"Biri [...] düşüncenin ileri tarihini Vico'nun fikirlerinin bir tekrarı olarak sunabilir."

( Benedetto Croce , Giambattista Vico'nun Felsefesi [1911], Laterza, Bari 1922², s. 251 [1] )
Giambattista Vico

Giambattista Vico ( Napoli , 23 Haziran 1668 - Napoli , 23 Ocak 1744 ) Aydınlanma Çağı'nın İtalyan filozofu , tarihçisi ve hukukçusuydu .

Vico, modern rasyonalizmin ortaya çıkışını ve gelişimini eleştirdi, klasik antikite için bir savunucu olmayı tercih etti , Kartezyen analiz ve diğer indirgemecilik akımlarını günlük yaşam için uygulanamaz buldu. Sosyal bilimler ve göstergebilimin temellerini ilk sergileyen kişiydi .

Latince aforizma Verum esse ipsum factum ("Doğru olan, tam olarak yapılan şeydir"), yapılandırmacı epistemolojinin en önemli örneğini temsil ediyordu . [2] [3] Tarih felsefesinin modern alanını başlattı ve bu terim yazılarında yer almasa da, Vico "felsefi olarak anlatılan bir felsefe tarihinden" bahsetti. [4] Tarihçi olmamasına rağmen, Vico'ya çağdaş ilgi, Isaiah Berlin gibi bir fikir tarihçisi ve filozof tarafından , [5] edebiyat eleştirmeni Edward Said ve Hayden White tarafından ateşlendi.meta-tarihsel . [6] [7]

Vico'nun entelektüel çalışmasının doruk noktası , yazarın, toplumların yükselip düştüğü tarihsel döngüleri kaydeden ve açıklayan tek bir bilim olarak beşeri bilimleri sistematik bir şekilde düzenlemeye çalıştığı 1725 tarihli Scienza Nuova kitabıdır. [8]

biyografi

Via San Biagio dei Librai'de doğduğu evde şu yazılı plaket: «Bu küçük odada MDCLXVIII Giambattista Vico 23 Haziran'da doğdu. On yedi yaşına kadar burada yaşadı ve kitapçı babasının küçük dükkânında gecelerini çalışma odasında geçirirdi. Onun yüce çalışmasının genç arifesi. Napoli şehri poz verdi ».

Giambattista Vico'nun hayatıyla ilgili bilgilerin çoğu, Aziz Augustine İtirafları'nın edebi modeli üzerine yazılan Otobiyografisinden ( 1725-28 ) alınmıştır . Vico , Napoli'de yayılmaya başlayan, ancak sivil ve dini otoritelerin sansürü tarafından derhal bastırılan atomist doktrinlere ve Kartezyen düşünceye olan gençlik ilgilerine yapılan herhangi bir referansı bu çalışmadan silecektir . ' Yasaklı kitaplar dizini . [9]

Çocukluk ve eğitim

1668'de Napoli'de mütevazı bir sosyal geçmişe sahip bir aileden doğdu - babası Antonio Vico fakir bir kitapçıydı, [10] annesi Candida Masulla ise bir araba işçisinin kızıydı [11] - Vico çok hayat dolu biriydi. ancak, belki 1675'te meydana gelen bir düşme nedeniyle , kafatasında , üç yıl okula gitmesini engelleyen ve zihinsel yeteneklerini değiştirmemekle birlikte, "cerrah böyle bir kehanet yaptı: ya öleceğini ya da hissizce hayatta kalacağını" söyleyerek, "melankoli ve buruk bir doğa" geliştirmeye yardımcı oldu. [12] [13]Napoli'deki Collegio Massimo dei Gesuiti'de dilbilgisi çalışmalarına kabul edildi , 1680 civarında onları Pietro Ispano ve Paolo Veneto'nun metinlerinin özel çalışmasına adamak için bıraktı , ancak yeteneklerinden üstün olduğunu kanıtlayarak ayrılmasına neden oldu. bir buçuk yıl boyunca entelektüel faaliyetten.

Çalışmalarına devam ederek, Peder Giuseppe Ricci'nin derslerini takip etmek için tekrar Cizvitlere gitti , ancak bir kez daha tatmin olmadı , Francisco Suárez'in metafiziğiyle yüzleşmek için özel hayatına geri döndü . Daha sonra, babasının arzusunu yerine getirmek için Vico "hukuk firmalarına başvurdu": Francesco Verde'nin özel derslerine yaklaşık iki ay katıldı, 1688'den 1691'e kadar Napoli Üniversitesi'nde hukuk fakültesine kaydoldu, ancak derslerini takip etmeden ve her zamanki gibi özel hukuk ve medeni hukuk araştırmalarına girişti .[11] 1693 ile 1694 yılları arasındabelki de Salerno'da utroque iure'de [14] mezun olduktan sonra, hukukun ortaya koyduğu felsefi problemler konusunda hemen tutkulu hale geldi; yasa ". [15] [16]

Vatolla ve üniversite öğretiminde kendini geliştirme

1689 ile 1695 arasındaki zaman dilimine "kendini mükemmelleştirme" adı verildi. Aslında, 1689-1690 yılları arasında , Otobiyografi , öğretiminin başlangıç ​​tarihini 1686'ya geri getirse de, Marquis Domenico Rocca'nın oğullarının öğretmenlik faaliyetini Vatolla kalesinde (bugünkü Büyükşehir Belediyesi'nin bir bölümü) yürütmüştür. Perdifumo ) Cilento'da ve oradaki büyük malikane kütüphanesinden yararlanarak Platon ve İtalyan Platonculuğunu ( Ficino ,Pico , Patrizi ) , Sant'Agostino'da zarafet sorunu konusunda tutkulu hale geliyor . Aristoteles ve Scholastica'dan hoşlanmamasına rağmen, Aristotelesçi ve İskoç çalışmalarını derinleştirir . Botero ve Bodin'in eserlerini okur, aynı zamanda Tacitus'u ( Platon , Bacon ve Grotius ile birlikte , onun olgun düşüncesine ilham veren dört ustadan biri olacak) ve "eşsiz metafizik zihnini [onunla] keşfederek keşfeder. olduğu adamı düşünür ». [17] Kısaca ele alınan çalışmalar1693'te Lucrezia'dan esinlenerek Affetti di un umutsuz şarkısını yayınladı . [18]

Herma del Vico

1695 sonbaharında yirmi yedi yaşında tüberküloz hastası olarak Napoli'ye döner ve sefil baba evine döner. Büyük ekonomik zorluklar nedeniyle Vico, retorik ve gramer tekrarlarını tutmak zorunda kalıyor. 1696 yılı boyunca , İspanyol genel valisi ve Santo Stefano kontu Francisco de Benavides'in ayrılışına adanmış şiirsel bir tepeye övgü niteliğinde bir konuşma yayınladı . 1697'de _ yeni valinin annesi Catalina de Aragón y Cardona'nın anısına bir cenaze töreni düzenledi ve aynı yılın Aralık ayında Napoli Belediye Binası'nda sekreter olarak boşuna bir iş bulmaya çalıştı. [19]

Ocak 1699'da Napoli Üniversitesi'ndeki belagat ve retorik kürsüsü yarışmasını çok az bir çoğunlukla kazandı ve büyük bir pişmanlıkla hukuk fakültesine geçemedi. [16] [18] 1699'da Medinaceli Dükü Viceroy Luis Francisco de la Cerda y Aragon tarafından kurulan Palatine Akademisi'nde toplandı .. Babasının ve erkek kardeşlerinin bakımı için akademik atamadan sonra bile, tamamen ona bağlı olarak, retorik ve temel dilbilgisi dersleri verdiği özel bir atölye açmalı ve şiir, kitabe, cenaze namazı, panegyrics, vb.

1699'da nihayet vicolo dei Giganti'de "üç yatak odası, oturma odası, mutfak, sundurma ve garaj ve kiler gibi diğer konforları" olan bir ev kiraladı ve sekiz tane birlikte olduğu genç kadın Teresa Caterina Destito ile evlendi. çocuklar. [20] O andan itibaren, artık çalışmalarını yürütmek için gerekli sükûnete sahip olmayacak, meditasyonlarına "çocuklarının gürültüsünün ortasında" devam edecek. Filozof Paolo Mattia Doria ile tanışma ve Bacon'ın düşüncesiyle karşılaşma da bu döneme kadar uzanmaktadır . 1703'te Napoli hükümeti Vico'yu Principum neapolitanorum contiuratio'yu yazmakla görevlendirdi ve 1709'da Doria'nın evinde bir akşam yemeğinde fikirlerini açıkladı.Onu aynı yılın Kasım ve Aralık ayları arasında kayıp Liber physicus'un kompozisyonuna götürecek olan doğa felsefesi . 1699 ile 1706 arasında , eğitim yılının (o zamanlar 18 Ekim'de başlayan) prolusyonları olan altı açılış konuşmasını Latince telaffuz etti ve 1708'de , yedinci, daha büyük ve daha önemli olan, De nostra temporis studiorum ratione'nin başlığı, hukuk araştırmalarının yöntemine çokça odaklanıyor, çünkü "Vico her zaman, gençlere okumaktan başka yollarla hukukta üniversite ile kredi kazanma amacındaydı". [16] [21] İçindeAyrıca, deratione , Kartezyen rasyonalizmin eleştirisini ve belagat, retorik, fantazinin övgüsü ile "ustalık" üreten metaforları içerir .

1708 ve 1709 arasında, tüm üniversite ders notları, De studiorum finibus naturae humanae uygunibus başlıklı, hiç yayınlanmamış tek bir ciltte toplanmak üzere yeniden düzenlendi . [18] 1710'dan beri Arcadia Akademisi'ne bağlı ve Kasım ayında Doria'ya adanmış çalışmanın ilk kitabı olan De antiquissima italorum sapientia ex linguae latinae Originibus eruenda , Liber primus sive metaphysicus alt başlığıyla yayınlıyor . Liber metaphysicus'un yanı sıra , Vico'nun çalışması kayıp Liber physicus'u ve asla oluşturulmamış bir Liber moralis'i de içermeliydi . Anonim, çalışmayı incelerGiornale de 'letterati d'Italia 1711 ,ardından Liber metaphysicus'un "kısıtlı" (özet) ile birlikte Vico'nun Yanıtı .

Ağustos 1712'de , anonim yorumcu tarafından yapılan yeni itirazların ardından, Vico ikinci bir yanıtla yanıt verir . 1713'te , Liber physicus'un taslaklarından esinlenerek , De aequilibrio corporis animantis başlığını taşıyan ateşler üzerine kaybolan bir inceleme yayınladı ve dahası, kendisini Mareşal Antonio Carafa'nın biyografisi olan De rebus gestis Antonii Caraphaei'nin taslağına adadı. hangi Mart 1716'da ışığı görecek . Mareşal Carafa'nın biyografik çalışması üzerine çalışırken, Vico, kendisini adadığı dördüncü "amarcısı" Hollandalı Ugo Grozio'yu 1716'da yeniden okumaya adadı. , De iure belli ac pacis üzerine kayıp bir yorum . [22]

Olgunluğun felsefi üretimi: evrensel hukuktan yeni bilime

Yeni Bilim İkinci , 1942

Vico'nun "Şef Ugon" [23] felsefesiyle karşılaşması , entelektüel gelişimi için belirleyici bir öneme sahipti, çünkü o andan itibaren ilgisi tamamen yasal ve tarihsel sorunlar tarafından emildi . Yalnızca duyu ve fantazinin egemen olduğu ve içinde "sivil düzenlerin" üretildiği vahşi ve ilkel bir insanlığın varlığı fikri, Vico'nun tüm düşüncesinin merkezinde yer aldı. [22] Temmuz 1720'de hukuk felsefesi üzerine bir çalışma , ışığı gördü, De uno universi iurisinciple et fine uno başlıklı , ardından 1721'de , iki bölüme ayrılan De Constantia iurisprudentis yazısı geldi (De Constantia philosophiae ve De Constantia philologiae ), [24] ve başlığı hukuki temaya atıfta bulunsa da, konuya De uno'dan daha az odaklanmıştır . [16] 1720 ve 1721 tarihli iki eser, Vico'nun düşüncesinin hızlı bir gelişiminin işareti olarak farklılık gösterse de, onları, aslında Vico'nun yaptığı gibi, 1722'de eklenen Notalar ve metne eklenen Özetler ile birlikte değerlendirmek adettendir. evrensel hukuk yegane başlığı altında . [16]

24 Mart 1723'te Vico, Napoli Üniversitesi'nde "matutina" medeni hukuk kürsüsünü elde etmek için yarışmaya katıldı ve takip eden 24 Nisan'da, bir yargıçlar koleji önünde Papiniano'nun Soruşturmalarından bir pasaj hakkında yorum yaptı . büyük scorno, yer belli bir Domenico Gentile'ye verildi. [24] New Science'ın yayınlanmasından elde ettiği şöhretten sonra, 1735'te Bourbon Kralı III. Charles'tan kraliyet tarihçisi pozisyonunu aldı . [25]. Doktrini o kadar yeniydi ki, zamanın kültürü bunu takdir edemezdi: öyle ki Vico tenha ve entelektüel çevrelerde neredeyse tamamen bilinmiyordu, Napoli Üniversitesi'nde ikincil öneme sahip bir kürsü ile yetinmek zorunda kaldı ve bu da onu aynı zamanda böyle bir durumda tuttu. Başyapıtı Yeni Bilim'i yayınlamak için ekonomik kısıtlamalar nedeniyle, baskı için daha az pahalı olması için bazı kısımlarını çıkarmak zorunda kaldı. [26]

Vico'nun Napoli Akademisi'ndeki kötü ününü sarsan eserinin yayınlanması için yaşanan ekonomik zorluklara, istemsiz bir düzyazı eşlik ediyor, bu nedenle nüfuz etmesi zor. [27] New Science Vico, De our temporis studiorum ratione ( 1708 ) açılış açılışını yazmadan önce , De antiquissima Italorum sapientia, ex linguae latinae Originibus eruenda ( 1710 ) ("İtalik toplulukların kadim bilgeliği, geriye doğru izlenecek şekilde izlenebilir." " Giornale dei letterati di Venezia "( 1711 ve 1712 ) için iki Yanıtın eklenmesi gereken Latin diline ")) düşüncesini eleştiren De uno universi iurisincipe et fine uno ( 1720 ) ve De costantia iurisprudentis ( 1721 ). New Science'ın [28] yayımlandığı aynı yıl, ailevi zorluklar ve talihsizliklerden mustarip olan Vico, 1728 ile 1729 arasında Venedik'te yayınlanan Otobiyografisini yazmaya başladı . [29]

1725'te , daha iyi kısaltılmış adı Yeni Bilim olarak bilinen , ulusların doğasına ilişkin Yeni Bilimin İlkeleri yayınlandı . Vico, hayatı boyunca "Scienza Nuova" üzerinde çalıştı, alınan eleştirilerin ardından 1730'da tamamen yeniden yazılan bir baskıyla ( 1729'da Vici Vindiciae'de yanıt verdi ) ve son olarak, üçüncüsü için büyük değişiklikler olmaksızın tamamen revize edildi. Akademik öğretimde onun yerini alan oğlu Gennaro tarafından ölümünden birkaç ay sonra yayınlanan 1744 baskısı . [30] [31]

Ölüm

"En başarılı yıllarından beri onu zayıflatan rahatsızlıklar [büyümeye başladı]. Bu nedenle, tüm sinir sisteminde yürüyemeyecek şekilde zayıflamaya başladı ve onu en çok rahatsız eden şey, hatırasının her gün zayıfladığını görmekti ... öyle bir şekilde zayıfladı ki neredeyse tamamen kaybetmişti. kendisine en yakın nesneleri unutacak ve daha olağan şeylerin adlarını değiş tokuş edecek kadar hafıza ... [32] "

Muhtemelen Alzheimer hastalığından muzdarip , o zamanlar henüz bilimsel olarak tanımlanmamış, son yıllarda artık kendi çocuklarını tanıyamadı ve yatağa girmeye zorlandı. Sadece ölüm anında uzun bir uykudan uyanırcasına bilincini geri kazandı; dini teselli istedi ve Davut'un mezmurlarını okurken 20 Ocak 1744'te öldü. [33] [34]Cenaze töreni için Vico'nun kayıtlı olduğu Santa Sofia cemaatinin kardeşleri ile Napoli Üniversitesi profesörleri arasında morg battaniyesinin yaylarını kimin tutması gerektiği konusunda bir anlaşmazlık çıktı. Anlaşmaya varılamayan, avluya indirilen tabut Cemaat üyeleri tarafından terk edilerek eve geri getirildi. Oradan, üniversitedeki meslektaşları eşliğinde, sonunda Via dei Tribunali'deki dei Gerolamini adlı hitabet babalarının kilisesine gömüldü . [35] [36]

Düşünce

Napoli Villa Comunale'deki Giambattista Vico Heykeli

Napoliten kültür ortamında, yeni felsefi doktrinlerle çok ilgilenen Vico, referans yazarları daha çok Neoplatonik doktrinlere geri dönse bile , Descartes , Hobbes , Gassendi , Malebranche ve Leibniz'in düşüncesiyle bir ilişkiye girmeyi başardı . Francesco Bacone ve Galileo Galilei'nin modern bilimsel kavramları ve Grotius ve Selden'in modern doğal hukuk düşüncesiyle güncellenen Rönesans felsefesi . [37] Neo- StoacılıktanMalvezzi Vico'nun Christian'ı , tarihsel akışın kendi iç mantığı tarafından yönetildiği sezgisini benimser. [38] [39] [40] Bu ilgi çeşitliliği, Vico'da eklektik bir düşüncenin oluşumunu önerecektir; Vico bunun yerine deneysel bir akılcılık ile Platoncu ve dini gelenek arasında orijinal bir sentez formüle etmeye başlamıştır .

De antiquissima Italorum sapientia

De antiquissima Italorum sapientia'nın ön yüzü

De antiquissima'nın üç bölümden oluşması gerekiyordu: Vico'nun niyetiyle olması gereken mantıkla ilgili ek olmadan 1710'da çıkan Liber metaphysicus ; Vico'nun 1713'te De aequilibria corporis animantis başlıklı bir broşür şeklinde yayınladığı , kaybolmuş, ancak Vita'da yeterince özetlenmiş olan Liber Physicus ; [41] ve son olarak, Vico'nun metnini bile hazırlamadığı Liber moralis . De antiquissima Vico'da , dili göz önünde bulundurarakdüşüncenin nesnelleştirilmesi olarak, bazı Latince kelimelerin etimolojik analizinden orijinal düşünce biçimlerinin izini sürmenin mümkün olduğuna ikna olmuştur : bu orijinal yöntemi uygulayarak, Vico ilkel İtalik toplulukların eski bir felsefi bilgisine geri döner [42] .

Bu arkaik felsefi kavramların dayanak noktası, çok eski bir inançtır.

( LA )

"Latinis" verum "et" factum "reciprocantur, seu, utakademium vulgus loquitur, convertuntur [43] "

( BT )

"Latinler için" gerçek "ve" gerçek "karşılıklıdır, yani okulların sıradan halkının onayladığı gibi, yer değiştirirler."

yani, "gerçeğin ölçütü ve kuralı bunu yapmış olmaktan ibarettir": örneğin, matematiksel önermeleri bildiğimizi söyleyebiliriz, çünkü onları postülalar , tanımlar aracılığıyla yapan bizleriz, ama bunu asla söyleyemeyiz. doğayı aynı şekilde biliyoruz çünkü onu yaratan biz değiliz.

Bir şeyi bilmek, onun ilk ilkelerinin, nedenlerinin izini sürmek demektir, çünkü Aristoteles öğretisine göre bilim gerçekten "scire per causas"tır, ancak bu ilk öğeler gerçekten yalnızca onları üretenlere aittir, "nedenler için bir şeyi kanıtlamak, yapmakla eşdeğerdir. o ".

Descartes'a yapılan itirazlar

Verum ipsum factum ilkesi Vico tarafından yeni ve orijinal bir keşif değildi, ama vesilecilikte , gerçeğin doğrulanması olarak deneyi gerektiren Baconcı yöntemde , Scotist gelenek aracılığıyla skolastik iradecilikte zaten mevcuttu. , Vico'nun zamanının Napoliten felsefi kültüründe mevcuttu. Bu felsefi kavramların temel tezi, bir şeyin tam gerçeğine yalnızca o şeyi üreten kişinin erişebileceğidir; Gerçeğin olgusal boyutunu öneren verum-factum ilkesi, Vico'nun da insan tarihinin bilgisi için bir yöntem olarak yetersiz gördüğü Kartezyen rasyonalizmin bilişsel iddialarını yeniden boyutlandırır; her zaman bir marj öngörülemezliği.

Ancak Vico, bu ilkeyi, o dönemin muzaffer Kartezyen felsefesine itirazlarını özgün bir şekilde ilerletmek için kullanır. Aslında , Kartezyen cogito bana varlığımın kesinliğini verebilecektir, ancak bu, varlığımın doğasının bilgisi anlamına gelmez, bilinç bilgi değildir: Kendi bilincim olacak ama bilgim olmayacak çünkü varlığımı üretmedim. ama sadece tanıdım.

«İnsan, der, hissedip hissetmediğinden, yaşayıp yaşamadığından, uzamlı olup olmadığından ve nihayet mutlak anlamda, olduğundan şüphe edebilir; Argümanını desteklemek için belli bir aldatıcı ve kötücül deha tasarlar ... Ama kişinin düşünmenin bilincinde olmaması ve bu bilinçten kesinlikle öyle olduğu sonucuna varamaması kesinlikle imkansızdır. Bu nedenle Renato (René Descartes), ilk doğrunun şu olduğunu ortaya koymaktadır: "Düşünüyorum öyleyse varım" "

( Giambattista Vico, De antiquissima Italorum sapientia in Philosophical Works in editörlüğünü Paolo Cristofolini, Florence, Sansoni 1971, s.70 )

Kartezyen kanıt yönteminin kriteri bu nedenle açık ve seçik bir bilgi sağlayacaktır, ancak Vico için bildiğini üretemiyorsa bu bilim değildir. Bu bakış açısına göre insan ve tabiat hakkında hakikat, her ikisinin de yaratıcısı olan Allah'a aittir.

Bu nedenle, insan zihni , matematikte olduğu gibi, yapılarında soyut olarak ilerlerken , işleyişinin sonucu olarak geometri kendisine ait bir gerçeklik yaratır ve böylece belirli bir gerçeğe ulaşırken, aynı zihin, aynı kesinliklere varmaz. mekanikte olduğu gibi nesnesini inşa edemediği bilimler, matematikten daha az kesin, fizik mekanikten daha az kesin, ahlak fizikten daha az kesin.

"Geometrik gerçekleri biz yaptığımız için gösteriyoruz ve eğer fiziksel gerçekleri kanıtlayabilirsek onları da yapabilirdik"

( age , sayfa 82 )

İnsan aklı ve ilahi akıl

«Latinler... zihnin verildiğini, insanlara tanrılar tarafından verildiğini söylediler. Bu nedenle, bu ifadelerin yazarlarının insan ruhlarındaki fikirlerin Tanrı tarafından yaratıldığını ve uyandırıldığını düşündüklerini varsaymak mantıklıdır [...] İnsan zihni kendini düşünerek tezahür eder, ancak bende düşünen Tanrı'dır, dolayısıyla Tanrı'da ben kendi aklımı bil."

( Giambattista Vico, De antiquissima , 6 )

İnsanın, nesnelerini inşa ettiği ilim ve sanatlardan elde ettiği hakikat değeri, insan aklının, aşağılığında da olsa, öncelikle Allah'a ait bir faaliyette bulunmasıyla teminat altına alınmıştır . Tanrı'nın zihnini, fikirlerini taklit ederek onlara metafizik olarak katılır .

yaratıcılık

Taklit ve ilahi zihne katılım , Vico'nun "insanın şeyleri tefekkür etme ve taklit etme yeteneğine sahip olduğu... bilmeye uygun yeti" olarak adlandırdığı becerinin çalışmasıyla gerçekleşir. Yaratıcılık ana araçtır, Kartezyen yöntemin kurallarının uygulanması değil, örneğin tam olarak deha tarafından doğruluk ve olgu ölçütüne göre tasarlanan deneyler yoluyla gelişen fiziğin ilerlemesi için.

Ayrıca, hüner, insan bilgisinin sınırlarını ve tam olarak hata yoluyla ortaya çıkan ilahi gerçeğin eşzamanlı varlığını gösterir :

“Biz yanlışı doğru, kötüyü de iyilik kılığında kucakladığımız için, hata yaptığımızda bile Tanrı huzurumuzdan ayrılmaz; Sonlu şeyler görüyoruz ve kendimizi sonlu hissediyoruz, ancak bu bizim sonsuzluk hakkında düşünebileceğimizi gösteriyor."

( Giambattista Vico, De antiquissima , 6 )

metafizik bilgi

Şüpheciliğe karşı Vico, insanın metafizik bilgiye tam olarak hata yoluyla ulaştığını ileri sürer :

"Gerçek metafizikçinin parlaklığı, yalnızca opak cisimlerle ilgili olarak algıladığımız ışığın parlaklığına eşittir... Gerçek metafizikçinin görkemi budur, sınırlarla sınırlanmamıştır, ne de ayırt edilebilir biçimdedir, çünkü o sonsuzdur. tüm biçimlerin ilkesi. Fiziksel şeyler, içinde gerçek metafizikçinin ışığını gördüğümüz opak, yani biçimlendirilmiş ve sınırlı cisimlerdir."

( Giambattista Vico, De antiquissima , 3 )

Metafizik bilgi mutlak bilgi değildir: matematik ve bilimler onu geride bırakır, ancak öte yandan "metafizik, tüm diğer bilimlerde ondan türeyen tüm gerçeğin kaynağıdır." Dolayısıyla bir "önce gerçek", "tüm nedenlerin anlaşılması", tüm etkilerin orijinal nedensel açıklaması vardır; tüm cisimlerden önce geldiği ve bu nedenle kendisini Tanrı ile özdeşleştirdiği için sonsuzdur ve manevi bir doğaya sahiptir.Onda Platonik fikirlere benzer formlar , ilahi yaratılış modelleri vardır.

«İlk gerçek Tanrı'dadır, çünkü Tanrı ilk yapandır ( primus Factor ); bu ilk gerçek, her şeyi yapan olarak sonsuzdur; çok eksiksizdir, çünkü onları içerdiği ölçüde, şeylerin dışsal ve içsel unsurlarını Tanrı'nın önüne koyar. "

( Giambattista Vico, De antiquissima Italorum sapientia , Philosophical Works in P. Cristofolini tarafından düzenlendi, Florence, Sansoni 1971, s.62 )

Vico'nun metafiziği

Platoncu Vico

Vico, yazıları aracılığıyla Lukret ve Gassenci felsefeden Platoncu felsefeye geçişini anlamamızı sağlarken , referans filozofun metafiziğini şöyle anlatır:

"O, yumurtayı durduran seminal bir ruh gibi, maddeyi kendi başına eğiten ve yaratan, ebedi bir fikir olan fiziksel bir ilkeye götürür."

( Nicola Badaloni , "Gianbattista Vico'ya Giriş, Felsefi Eserler, P. Cristofolini tarafından düzenlendi, Floransa 1971, s.11" )

Otobiyografisinde köşe taşlarını gösteriyor :

"1)"Aklımızda, görmezden gelemeyeceğimiz ve inkar edemeyeceğimiz ve dolayısıyla bizden olmadıkları", yani bizim tarafımızdan yapılmadığı bazı ebedî hakikatler vardır.

2) "kalıntının kendimizde bedene bağlı olan her şeyi yapma, yani yapma özgürlüğü olduğunu hissediyoruz ve bu nedenle onları zamanında, yani onları uygulamak istediğimizde yapıyoruz ve hepsini bilerek yapıyoruz. ve hepsini kendi içimizde barındırıyoruz: fantezili resimler gibi; hafızalı anılar; iştahla tutkular; kokular, tatlar, renkler, sesler, duyularla dokunuşlar: ve tüm bunları içimizde barındırıyoruz. [...] Ama bizden olmayan ve bedenimize bağlı olmayan ebedi hakikatler için, eğer istenirse idrakinde, bedenden tamamen bağımsız bir ebedi fikir olarak her şeyin Prensibi olmaya niyet etmeliyiz. her şeyi zamanda yaratır ve kendi içinde barındırır... "."

Vico'nun ' timik ' felsefesinin tutarlılığı da bu iki noktadan analiz edilebilir, aslında ilk durumda bu, maddi, maddi olmayan, ideal, ebedi ve aktif bir ilkeye atıfta bulunur; ikinci durumda ise ὗλη (madde) tarafından üretilen ve bu köken nedeniyle hareket kabiliyetini koruyan maddenin ilkesine atıfta bulunur.

Vico'ya göre din

Vico için bile dinler doğru değil, ama onlarda her şeyin yanlış olması bile mümkün değil. Nitekim korku ve nefrete neden olacağından bütün parçaları yanlış olsa mantıklı olurdu, ancak ayırma yöntemine göre “hassasiyetlerini” nasıl geri vereceklerini nasıl bildiklerini açıklayamazlar [...] "; Ancak, Filozof Herbert Spencer'a göre (liberal bir tarzda), din böylece "rutunda Dei religio"yu, De Uno'da bulacağımız ve Vico'nun tarihsel döngü teorisinde yeniden ortaya çıkan tamamen dairesel biçiminde kabul eder; birçok nokta vardır. Herbert'in felsefeleri ile Vico'nun felsefeleri arasında ortakBu nedenle Vico'nun felsefesini ve Herbert'in felsefesini aynı anda okuyup ikisi arasında bağlantı ve karşılaştırma noktaları yerleştirerek yanlış yapmış olmayız. Herbert ile Vico'nun De Antiquissima'sının bir bölümü arasındaki bir başka temas noktası, inayet kavramından başlar ve bunun "yabancıların" tanrılarıyla uzlaşmazlığını destekler ve bu nedenle, iki şeyi uzlaştırabilecek bazı unsurların arayışına girer ( ortalama yeterlilik ).), çünkü ona göre Tanrı iyidir ve çoğu insan kendini kurtarabilmelidir, bu uzlaşmayı insan zihninin onu 'divinatio' ya da 'deificatio'da, yani Tanrı'nın biçimlerine yönlendiren yaratıcı kapasitesinde bulur. Süblimasyon fikrini ifade eden dünyanın güzelliği, hata bile olsa kulenin yuvarlak karesini görmemizi sağlayabilir.

öğürme

Böylece Vico'nun metafiziğinin kilit noktalarından birine ulaşıyoruz: geri çekilme, Vico'nun Zenonizm dediği şeyin özüdür , yani metafizik noktalar doktrini, momentum olarak noktanın "uzatılmış olmadığı, ancak momentum " olduğu tezinde özetlenmiştir. 'uzantısını' oluşturur.

Nokta-moment, geometrinin ötesine uzanan ve fiziği içeren conatus'tur , böylece baskın üçlü şudur: dinlenme = Tanrı; conato = madde = erdem = fikir; hareket = vücut. Hareket hiçbir zaman özerk olarak başlamaz, çünkü esirin denetimine tabidir. Nokta -momentin öğürme , fiziksel ifadesi, çünkü o ne bir nokta ne de bir sayıdır, ama her ikisinin de üreticisidir. Galilei'nin dinamik ve süreklilik üzerine yaptığı araştırmalar sanki metafiziğe aktarılmış, sadece hareketler fiziğe bırakılmış gibi, metinlerde bulunmayı hak eden bir tez.

Vico, konik noktalara (hem ilk sayısal formda hem de fiziğe en yakın olanda) bu bölünemezlere benzer bir "dürtüsel" kapasite verir. O diyor ki:

«Metafizik, fiziği aşar çünkü erdemler ve sonsuzla ilgilenir; fizik, metafiziğin bir parçasıdır çünkü formlar ve sonlu nesnelerle ilgilenir.

( Vico , "Felsefe Eserleri, s. 93-94" )

Sonra Vico ekler:

“Vücudun özü bölünmezlerden oluşur; ancak beden kendini böler: bu nedenle bedenin özü değildir: bu nedenle bedenden başka şeydir. Öyleyse nedir? Bedeni içeren, besleyen, koruyan ve bedenin eşit olmayan kısımlarının altında eşit olarak var olan bölünmez bir erdemdir; Sadece yasal olduğu töz, nadiren ilahi olana benzer ve bu nedenle gerçek insanı göstermede benzersizdir.

( Nicola Badaloni , "Gianbattista Vico'ya Giriş, s. 94" )

Matematiksel açıdan bakıldığında, conate Bir ile karşılaştırılabilir, bölünemez çünkü bir sonsuzdur ve sonsuz bölünemez, çünkü bölünecek hiçbir şeyi yoktur, onu hiçbir şeye bölemez.

Vico'yu Galilei'nin takipçisi olarak tanımlayabiliriz; ancak onu sonsuz ile bölünmez arasındaki farkı savunduğu için eleştirir. Galilei sonsuzluktan, örneğin vuruştan ya da daha doğrusu havai fişeklerin geniş olanından söz ettiğinde, Vico için, sonsuz suskunluğu, ikincisine (ki bu sadece bir fırsat) daha büyük bir rahatlama. Galilei'nin darbenin sonsuzluğundan kaynaklandığını gördüğü hareket birikimi, conato = moment = bölünmez nokta denkleminin daha katı bir yorumunu veren Vico'ya göre, konatın her yerinde geliştirdiği bir potansiyel enerji türüdür ve Geri çekilme dinamiklere değil, evrenin yapısına dayandığından, metafizik açıdan asla değişmez.De Antiquissima. De animo et anima başlıklı kitabında Vico şunu iddia ediyor:

"Kalp kaslarının kendileri sinirler tarafından kasılır ve genişler, böylece kan sürekli olarak bir sistol ve diyastol süreci boyunca dolaştırılır ve kendi hareketini sinirlerden alır"

( Nicola Badaloni , "Gianbattista Vico'ya Giriş, s. 104" )

Bu nedenle hava, kanı hareket ettiren yaşamsal ruhtur; eter hayvan ruhudur; birincisi ruhu, ikincisi ise ölümsüzlüğü sonsuzluk ve ebediyete eğilimi ile açıklanan ruhu oluşturur. Ruhun içinde mens animi olan zihindir , yani ruhun kendisinin en rafine parçası. Ruh teorisinden ruhun teorisine ve buradan da zihnin teorisine dair ilk ipucuna geçen Vico, Platoncu - Spinozacı bir tarzda , "belki de duygulanımları bırakmak, önyargıları ortadan kaldırmaktan daha önemlidir" der. ". Bölüm VI, De Mente'dir ; amacı tam olarak animi mensbu da ruhun hareketlerindeki özgürlüğe tekabül eder. Arzulama yetisi çeşitli terim ve şekillerde “herkesin Tanrısıdır” ama iradenin özgürlüğü, yani mens animi , psikoloji alanından ayrılma ve insani olarak icat edilmiş bir özgürlüğün alanına kabul edilme anını temsil eder. Mens animi , gerçek yaratmaya en yakın yaklaşım noktasıdır, böylece "Tanrı'da bu yüzden kendi zihnimi biliyorum".

Vichian metafiziğinin karşılaştırılması

Son okumalarda Kant ve Vico arasındaki eski analoji yeniden ortaya çıktı (iki filozofun farklı analitik becerileri dışında), aralarındaki gerçek fark, birincisinin nesnesinin zaten Newton tarafından inşa edilmiş bilimsel sistem olduğu gerçeğinde yatmaktadır. ve insan yetilerinin olanakları ve sınırlarına ilişkin olarak yerleştirilen Kant tarafından; Bunun yerine Vico'nun ilgisi, ilkel insanın zihnindeki bilim ile onun oluşumu arasındaki yapılandırılmış ilişki ve onun değişikliklerine eşlik eden sosyal durumlar ve kurumlar olan tamamen yeni bir "nesne"ye çevrilmiştir.

Vico, metafizik üzerine denemesinden önceki ve sonraki Platonizm tartışmasının farkındadır, kesinlikle Brucker'ın kitabını biliyordu ve gerçekten de önemli bir eleştiriye yöneldi. Aslında, New Science'da (1744) şöyle yazar:

"Bilimler, madde başladığında başlamalıdır; ilk insanların insanca düşünmeye başladıkları şeye, filozoflar insan zihni üzerinde düşünmeye başladıklarında değil (son zamanlarda Historia de ideis başlıklı bilgili ve bilgili bir kitapçık gün ışığına çıktığında). bu çağın dahileri Leibnizio ve 'l Newtone'a sahipti."

Bu gözlemle Vico, modern Platonculuğun açıklamasını, bu düşünce tarzının doğuşunun ve gelişiminin yorumlanması projesiyle bütünleştirir. İnşa etmeye hazırlandığı bilimsel altkümeler, "idealliği"nde neredeyse aşkın bir anlamda tarih-ötesi olan bu varış noktası tarafından koşullandırılır ve içeriğinde, onun "yarı-özgür" karakterini pek gizlemez. altında yatan sistematik yapı. Vico'nun Brucker eleştirisi böylece onun yeni bilime yüklediği anlamı değerlendirmemizi sağlar.. Platoncu-Galileci fikirlerin oluşturduğu 'nesne', henüz yapım aşamasında olan dünyaya atıfta bulunarak doğdu, karşılıklı olarak birbirini destekleyen ve çatışma içinde değişen bir gelenekler, kurumlar ve insan bilgisi kompleksinin yapılandırılmış dönüşümüdür. (Modern Platonizm felsefesiyle bütünleşmiş) Galile tipi doğa bilimlerinin insan bilimine saldırı noktası, kendi özerkliği ve kuralları olan, bunlarla bağlantılı farklı bir "nesne"nin oluşumuyla verilir. yeni yorumlayıcı araçların icadına açık bir alt sistem oluşturur.

Vico bilimi, somut bir araştırma alanını tanımlayacak şekilde düzenlenmiştir. Brucker'ın eleştirisi, Vico'nun modern bilimden yola çıkarak ve onu ilkelerine şiddetle geri atarak , daha sonra karmaşık yönleri kurtarmak için genetik ve biçimlendirici unsurları aramasının yolu hakkında bir fikir vermiştir.

Yeni Bilim

New Science'ın üçüncü 1744 baskısının ön yüzü

Eğer insan kendini doğal gerçekliğin yaratıcısı olarak değil de matematik, metafizik gibi ona atıfta bulunan tüm soyutlamaların yaratıcısı olarak görüyorsa, yine de ona ait yaratıcı bir etkinlik vardır.

"Bu medeni dünya, kesinlikle insanlar tarafından yapılmıştır, böylece onlar, çünkü onlar, kendi insan zihnimizin değişiklikleri içindeki ilkeleri geri alabilsinler"

( Giambattista Vico Scienza Nuova , üçüncü baskı, kitap I, bölüm 3 )

yaratıcı tarih

Bu nedenle insan, tarih boyunca insan uygarlığının yaratıcısıdır. Tarihte insan, verum ipsum factum ilkesini doğrular, böylece matematik gibi doğruluk değeri olacak yeni bir bilim yaratır. Nesnesi insan tarafından yaratılmış bir gerçekliğe sahip olan ve bu nedenle daha doğru ve matematiksel soyutlamalara göre somut olan bir bilim. Tarih, insan yapımı şeylerin bilimini ve aynı zamanda bunları yapan aynı insan zihninin tarihini temsil eder. [44]

Felsefe ve "filoloji"

Her şeyi bir soyutlamaya indirgemek istemiyorsak, insanın tanımı ve zihni onun tarihsel gelişimini göz ardı edemez. İnsanın somut gerçekliği, ancak onu tarihsel oluşuna geri getirerek anlaşılabilir . Kartezyenlerin ya da Yeni-Platoncuların yaptığı gibi, insan aklının tüm tarihsel koşullanmalardan bağımsız mutlak bir gerçeklik olduğuna inanmak saçmadır.

«Felsefe akıl üzerinde tefekkür eder, hakikat bilimi buradan gelir; filoloji [45] insan iradesinin otoritesini gözlemler ve kesin olanın bilincinin nereden geldiğine bakar... Bu aynı değer (aksiyom), filozofların yarı yarıya başarısız olduklarını, bu yüzden de filologlar gibi filologların yetkisiyle gerekçelerini tespit edemediklerini kanıtlar. filozofların aklıyla otoritesine sahip olmayı umursamayanlar "

( Giambattista Vico Ibidem Onur X )

Ancak filoloji tek başına yeterli değildir, bunun yerine felsefe tarafından açıklanması gereken basit bir olgular koleksiyonuna indirgenir. Filoloji ve felsefe arasında bir tamamlayıcılık ilişkisi olmalıdır ki , doğru olan belirlenebilsin ve kesin olan doğrulanabilsin .

'Yeni bilim'in yasaları

"Yeni bilim"in görevi, biraz Platoncu bir anlayışa göre, herkes için olduğu gibi, onun temeli olan yasaların varlığını tarihsel eylemde varsaymayı mümkün kılan sabit ilkelerin arayışı içinde tarihi araştırmak olacaktır. diğer bilimler:

“Bu milletler dünyası insanlar tarafından yaratıldığından, hangi şeylerde sürekli olarak anlaştıklarını ve yine de tüm insanların bu konuda hemfikir olduklarını görelim; çünkü bu tür şeyler, üzerinde tüm ulusların yükseldiği ve tüm ulusların korunduğu her bilimin olması gerektiği gibi evrensel ve ebedi ilkeleri verebilecektir.

( Giambattista Vico Ibidem , kitap I, bölüm 3 )

Bu nedenle tarih, tüm bilimler gibi, yasalar, evrensel ilkeler, sürekli aynı şekilde tekrarlanan ve ulusların doğuşu ve devamı için referans noktasını oluşturan Platoncu tipte ideal bir değer sunar .

Amaçların heterojenezi ve tarihsel Providence

Tarihi anlamak için insan zihnine geri dönmek yeterli değildir: Tarihsel olaylar boyunca, insanın kendi zihninin, onu düzenleyen ve onu amaçlarına yönlendiren, kendisinden daha üstün bir ilke tarafından yönlendirildiği görülecektir. erkeklerin ulaşmayı amaçladıklarının ötesi veya karşıtlığı; böylece, insanlık faydacı ve bireysel niyetlerin peşinde koşmaya yönlendirilirken, ilerleme ve adalet hedeflerine amaçların heterojenezi ilkesine göre ulaşılır .

"İnsanlar bile bu milletler dünyasını yarattılar... ama o, şüphesiz, bu dünya, çoğu zaman farklı olan ve bazen tamamen zıt olan ve her zaman insanların önerdiği belirli amaçlardan daha üstün olan bir zihinden dolayıdır."

( Giambattista Vico Ibidem , Sonuç )

İnsanın yaratıcı eseri olarak insanlık tarihi, tarihsel olayların bilgisi ve rehberliği aracılığıyla ona aittir, ancak aynı zamanda insanın kendisi de ilahi tarihe tercih ettiği Takdir tarafından yönlendirilir .

tarihi kurslar

Vico'ya göre, tarihsel yöntem, eski halkların dillerinin analizinden geçmelidir "çünkü yerel dil, dillerin oluştuğu dönemde kutlanan halkların eski geleneklerinin en ciddi tanıkları olmalıdır". ve dolayısıyla uygar ulusların tarihsel gelişiminin temeli olan hukuk çalışması yoluyla .

Bu yöntem, tarihin üç çağda evrimleşerek meydana gelen gelişiminin temel bir yasasını belirlemesini sağlamıştır :

  • tanrıların çağı , "ulustan olmayan insanların ilahi yönetim altında yaşadıklarına inandıkları ve her şeyin onlara himaye ve kehanetler tarafından emredildiği"; [46]
  • aristokrat cumhuriyetlerin kurulduğu kahramanlar çağı ;
  • "herkesin kendilerini insan doğasında eşit olarak kabul ettiği" erkek çağı . [47]

canavarlar _

Vico'ya göre insanlık tarihi, ilkel "canavarlara" benzeyen devlerin , tam bir anarşi durumunda ormanlarda dolaşarak yaşadığı evrensel sel ile başlar . Bu hayvani durum, orijinal günahın bir sonucuydu."Gökyüzünün ve Jüpiter'in sahte ve inanılan tanrısallığına karşı korkunç bir korkuyla sarsılan ve uyanan insanlara, yıldırım korkusuyla tanrı korkusunu sokan Tanrısal Takdir'in iyiliksever müdahalesiyle hafifletilmiş, sonunda onlar az kaldı ve belli yerlerde saklandı; bazı kadınlarla, bilgili tanrı korkusuyla, kapakta, dini ve mütevazı şehvet bağlarıyla durdukları yerde, evlilikleri kutladılar ve bazı çocukları oldu ve böylece aileler kurdular. Ve orada uzun bir süre kalarak ve atalarının gömülmesiyle, kendilerini orada dünyanın ilk topraklarını kurup bölmüş buldular " [48]

medeniyet

Doğurganlık durumundan çıkış bu nedenle gerçekleşir:

Vico, erken yaşlardan itibaren, kendisini dayandıracak hiçbir belge olmadığı için fazla yazamadığını iddia eder: Aslında bu hayvanlar yazmayı bilmiyorlardı ve dilsiz oldukları için kendilerini işaretlerle veya ayrık seslerle ifade ediyorlardı. Kahramanlar çağı, hayatta kalmak için karşılıklı yardım ve destek bulan insanların bir araya gelmesiyle başladı. Şehirler , lordların ilk siyasi örgütlerinin önderliğinde ortaya çıktılar , sadece kendilerinin bildiği , devlet aklı adına güç kullanarak ve [49] haklarını talep ettiklerinde kendilerini efendilere karşı bulan hizmetkarlara komuta eden kahramanlar . hangi, organize asil emirler , insanlık tarihinin ikinci dönemini karakterize eden aristokrat devletleri doğurdu.

Fantazinin hakim olduğu ikincisinde, efsanevi ve şiirsel karakterlere sahip bir dil doğar . Son olarak, sivil hakların hizmetçiler tarafından fethedilmesi, erkeklerin çağına ve "tamamen açıklanmış insan aklı tarafından dikte edilen insan haklarına" dayalı popüler devletlerin oluşumuna yol açar . Böylece, zorunlu olarak demokratik olmayan ama aynı zamanda monarşik olabilen devletler ortaya çıkar, çünkü esas olan "herkese eşit olan doğal akla" saygı duymalarıdır.

Üç çağın yasası, " tüm ulusların tarihlerinin zaman içinde üzerinde çalıştığı ideal ebedi tarihi " oluşturur. Bütün halklar birbirinden bağımsız olarak, tarihsel seyrini, yalnızca halkın değil, her insanın, çocuklukta ilkel anlamdan , çocuklukta fanteziye ve nihayet yetişkinlikte akla geçerek zorunlu olarak gelişen bu yasaya uymuşlardır. :

«Erkekler önce uyarmadan duyar; sonra rahatsız ve duygulanmış bir ruhla hissederler, sonunda saf bir zihinle düşünürler"

( Giambattista Vico Yeni Bilim , 3. baskı Degnità LIII )

Tarihte ilahi gerçek

Tarihte şiddete ve kargaşaya rağmen bir düzen ve ilerici bir gelişme ortaya çıkıyorsa, Vico'ya göre bu, kendini üç çağda farklı bir şekilde sunan insanın eylemlerine bir hakikat ilkesi getiren Tanrı'nın eyleminden kaynaklanmaktadır. :

  • ilk iki çağda gerçek kesin olarak sunulur

"Şeylerin gerçeğini bilmeyen insanlar, kesinliğe bağlı kalmaya çalışırlar, çünkü aklı bilimle tatmin edemeyen, en azından irade vicdana bağlıdır."

( Giambattista Vico, Yeni Bilim , Onur IX )

Bu kesinlik, insana vahyedilmiş bir gerçek aracılığıyla değil , herkes tarafından paylaşılan ve bunun için "tüm bir düzen, bütün bir halk, bütün bir ulus tarafından yaygın olarak hissedilen, üzerinde düşünülmeyen bir yargının" olduğu bir sağduyunun gözleminden gelir. ya da tüm insanlıktan "

şiirsel bilgelik

Sonra, fantezi ile karakterize edilen tarihin ve insanın ikinci çağında, Vico'nun şiirsel olarak tanımladığı çok özel bir bilgi vardır. Aslında bu çağda henüz akılcı olmayan ama şiire çok yakın olan "anlamsız şeylere anlam ve tutku veren ve cansız şeyleri ellerine alıp eğlenerek, konuşarak çocukların malı olan bir dil doğmuştur. sana, sanki onlar, o hayatlarmış gibi. Bu filolojik-felsefi saygınlık, çocuk dünyasının erkeklerinin doğası gereği yüce şairler olduğunu kanıtlıyor. " [50]

Bu nedenle, eski halkların tarihini bilmek istiyorsak, kültürlerinde ifade ettikleri mitlere başvurmalıyız. Aslında mit sadece bir masal değil, hatta fantezi kisvesi altında sunulan bir gerçek bile değil, kendilerini rasyonel olarak ifade edemeyen , şiir kisvesi altında fantastik evrenseller kullanan eskiler tarafından işlenmiş bir gerçektir. , evrensel ideal modeller sundu. : örneğin, sağduyuyu rasyonel olarak tanımlamayan, ancak sağduyulu insanın fantastik evrensel modeli olan Ulysses'ten bahseden eski Yunanlıların yaptığı gibi.

Şiir

Vico daha sonra kendini her şeyden önce şiiri tanımlamaya adadı.

  • geleneksel dilden farklı bir ifade biçimi olarak özerktir . Metafor , metonimi , synecdoche , vb. Gibi şiir mecazları . yanlışlıkla temel rasyonel dili süslemek için estetik araçlar olarak kabul edildiler, şiir ise kinayeleri "tüm ilk şiirsel ulusların kendini açıklamanın zorunlu yolları" olan doğal ve orijinal bir ifade biçimidir.
  • Şiirin vahiy işlevi vardır, ilk insanların ilk hayal edilen gerçeklerini korur; [51]
  • Dolayısıyla dilin uzlaşımsal bir kökeni yoktur, çünkü bu, dilin kendiliğinden şiir olarak ortaya çıkan teknik bir kullanımını varsayar.

Dil ve mitler, bütün bir halkın özgün ve kendiliğinden kültürünü oluşturduğundan, Vico , şiirlerinin tek yazarı değil, tüm Yunan halkının ortak kültürel mirasının ifadesi olan gerçek Homeros'un keşfine ulaşır. Bununla birlikte, Homer'in "yüce bir gizli bilgeliğe sahip" bir filozof olarak [52] Platoncu yorumu reddedilmelidir.

«Gururlu ve vahşi bir kaba [53] tarafından anlaşılmak , kesinlikle herhangi bir felsefe tarafından evcilleştirilmiş ve medenileştirilmiş bir ustalık (eser) değildir. Bu acımasızlık ve üslup gururu, pek çok, çok çeşitli ve kanlı savaşı, çok farklı ve hepsi abartılı bir kisvede, öldürmelerin acımasız baharatını tarif ettiği insancıl ve acıyan bir felsefenin ruhundan da kaynaklanamazdı. İlyada'nın tüm yüceliğini yap "

( Giambattista Vico, Yeni Bilim )

Gerçek ve tarih

Kadim bilgelik , uygar halkların oluşumu için gerekli adalet ve düzen ilkelerini içerir . Bu içerikler, duyuyla mı, hayalle mi yoksa akılla mı oluştuklarına göre farklı şekillerde ifade edilir. Bu demektir ki, bilgelik, hakikat, tarihsel olarak farklı biçimlerde kendini gösterir, ancak ebedi hakikat olarak zaman zaman onu somutlaştıran tarihin üzerindedir. Tarihin hakikati , tarihteki metafizik bir hakikattir . Tarihte insan ve tanrısal eylem arasındaki dolayım gerçekleşir:

  • insanda gerçek ilahi tezahür eder
  • ve gerçek insan, ilahi eylemle gerçekleştirilir: Takdir, insanın özgür iradesi aracılığıyla ve ona rağmen işleyen tarihin aşkın yasası .

Bu, tarihin akışına ilişkin zorunlu bir kavrayış anlamına gelmez, çünkü Tanrı'nın bir düzen oluşturmak için en kaba ve en ilkel olan insan araçlarını kullandığı doğrudur, ancak yine de bu, özgürlüğüne emanet edilen insanın elinde kalır. Bu nedenle tarih, "hükmü reddeden, kaderin kendilerini sürüklemesine izin veren, kaderin kendilerini şansa bırakan" Stoacıların ve Epikürcülerin iddia ettiği gibi belirlenmez ; show , aynı zamanda gerilemesini de sağlayabilir:

«Erkekler önce neyin gerekli olduğunu hissederler; sonra faydalı olana bakarlar; aşağıda rahatlığı hissediyorlar; daha sonra zevkten zevk alırlar; sonra lüks içinde çözülürler; ve sonunda maddelerin akışında çıldırmak"

( Giambattista Vico, New Science , Dignity LXVI )

Ulusların bu çözülüşü, zaman zaman barbarlığa gerilemeyi engelleyemeyen, daha yüksek bir düzeyde izlenecek yeni bir tarihsel rotanın üretileceği, geçmiş çağdan asgari bir miras kaldığı için, Tanrı'nın müdahalesi ile giderilir. , önceki yol.

Felsefe

Paradoksal olarak, tarihsel ilerlemenin kritikliği tam olarak aklın çağıyla, yani bunun ise sivil düzeni sağlaması ve sürdürmesi gerektiği zaman ortaya çıkar. Aslında, önceki iki aşamada kendini insanlara empoze eden Tanrı'nın koruması, şimdi bunun yerine, dinin yerini alan "tam olarak açıklanmış akıl" ın rızasını aramak zorundadır: Böylece "hükmü emretmek": daha fazlasını yapmak zorunda kalmamak. dinin duyuları için (daha önce yaptıkları gibi) erdemli eylemler için, bırakın felsefe kendi fikirlerinde erdemler yapsın " [54] Akıl, aslında, felsefeyle bile, özgür yargısıyla sivil yaşamın ideal yasasının koruyucusu, bununla birlikte, , hata verebilirya da "aptal bilginlerin kendilerini gerçeği iftira etmeye adadıkları" şüphecilikte.

Akıl hakikati yaratmaz, çünkü onsuz soyut ve boş görünen duyu ve fantezi olmadan yapamaz. Aslında hikayenin amacı sadece akla değil, anlam, hayal gücü ve akılcılığın uyumlu sentezine emanet edilmiştir. O zaman akıl, tarihin gerçekten de insanın eseri olduğu ilahi hakikatten ilham alır, ancak gerçeği göstermek için Takdir'e ihtiyaç duyulduğundan, insan aklı tek başına yeterli değildir. Felsefe, dinin yerini aldı ama onun yerini almadı, aslında onu koruması gerekir:

"Bu eserde akla getirilen her şeyden, nihayet, bu Bilimin bölünmez bir şekilde dindarlık çalışmasını getirdiği, [55] ve eğer dindar değilseniz, bilge olamayacağınız sonucuna varılmıştır."

( Giambattista Vico Yeni Bilim , Sonuç )

Daha sonraki felsefenin yargısı

«Bireysel aklı vaaz ettiler ve o geleneğe, insanlığın sesine karşı çıktı. Dönemin popüler adamları, ilericileri, yüzyılın ruhuyla yeni fikirlere sahip Lionardo di Capua, Cornelio, Doria, Calopreso idi. Bugün söyleyeceğimiz gibi, çok kuyruğu olan bir geriydi. Avrupa kültürü ile İtalyan kültürü ilk kez bir araya geldi, biri öğretmen diğeri hizmetçi. Vico direndi. Bir ukalanın kibri miydi? Büyük bir adamın gururu muydu? Düşünceleri "dağınık ışıklar" olan Descartes, Malebranche, Pascal, Grotius, Puffendorfus, Locke'a direndi ."anlam metafiziği" idi. Direndi, ancak onları yenilikçilerden daha fazla inceledi. Gücünü hisseden ve bunalmasına izin vermeyen biri gibi direndi. Sorunları kabul etmiş, çözümler için savaşmış, kendi yöntemleriyle, yöntemleriyle ve çalışmalarıyla onları aramıştır. Kendini özümsemeye izin vermeyen, geçmişine kapanan İtalyan kültürünün direnişi değil, geçmişe bakarak modern dünyayı bulan dehanın direnişiydi. Geriye bakıp yoluna devam ederken, kendisini ön sırada en son, kendisinden öncekilerin önünde bulan kişi geriydi. Bu Vico'nun direnişiydi. Moderndi ve eski olduğunu hissetti ve buna inandı ve yeni ruha direnerek bunu kendi içinde aldı. "

( Francesco De Sanctis , İtalyan Edebiyatı Tarihi [1870], Morano, Napoli 1890, s. 314. )

Vico hayatta olduğu sürece, düşüncesinin kapsamı ve eleştirel kabulü neredeyse yalnızca kendi şehrinin entelektüel çevreleriyle sınırlıydı, daha sonra kendi ölümünden sadece iki yüzyıl sonra, on dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısı arasında çok daha geniş bir takip buldu. yüzyıl ve yirminci yüzyıl . Vico'nun düşüncesinin ünü yerleştikçe, ona en farklı felsefi akımlar tarafından karşı çıkıldı: Hıristiyan düşüncesi (başlangıçtaki reddedilmesine rağmen), idealistler (ki onlar tarafından Hegelci içkinliğin öncüsü ilan edildi ), pozitivistler ve hatta çeşitli Marksistler tarafından. . [16] tarafından belirtildiği gibiFassò "Vico, basit bir filozoftan çok daha fazlasıdır [...] o kadar ki, sıkıntılı şöhretinin bazı anlarında , tıpkı diğer anlarda sosyolojinin öncüsü olarak kutlandığı gibi, esas olarak hukuk felsefesi için takdir edildi . halkların psikolojisi , ya da tarih felsefesinin en büyükleri arasında bir şampiyon olarak , onun güler yüzlü metafiziği göz ardı edilirken, aynı zamanda onun çok çeşitli alanlarda yaptığı tüm araştırmaların varış noktası ve mantıksal önkoşuludur. insan işi". [16]

İlk kaynakları, zamanının Napoli çevresine nüfuz eden on yedinci yüzyıl felsefi geleneğinden ilham alan Vico'nun düşüncesi, on yedinci yüzyıl ile on sekizinci yüzyıl kültürü arasında bir köprü temsil eder . [17] Vico, Aydınlanma'nın yenilikçi cesaretiyle karakterize edilmese de , düşüncesi -Abbagnano'nun belirttiği gibi- onu tamamen on sekizinci yüzyıla bağlayan "bazı temel sonuçlara" ulaştı. [17] Ancak muhafazakar karakter göz ardı edilemezVico'nun siyasi-dini felsefesinin, "bir aile dünyasının sonuna tanık olan, yeni bir dünyanın ortaya çıkışının işaretlerini keşfedemeyen"lerin rahatsızlığından kaynaklanan. [56] Bu, Aydınlanma düşüncesine yabancı bir denge arayışının işareti olan kesinin (yani geleneğin otoritesinin ağırlığının) gerçeğin (yani aklın yenilikçi çabasının) yan yana gelmesiyle gösterilir . Vico'nun düşüncesi, gnoseolojisinin darlığı ve tam tersine, tüm gnoseolojik sınırların ortadan kaldırıldığını iddia eden Kartezyenizm'e karşı polemik tarafından bu sonuçlara yol açtı. [17]

İşler

  • Altı Açılış Duası (1699-1707)
  • De bizim temporis studiorum ratione (1709) 1708'in açılış duası
  • De antiquissima Italorum sapientia ex linguae latinae Originibus eruenda (1710):
    • Proemium (1710)
    • Liber metafizik (1710)
  • Edebiyatçıların gazetesine cevaplar
    • İlk Yanıt (1711)
    • İkinci cevap (1712)
  • Kurumlar oratoryoları (1711-1738)
  • Evrensel Hukuk ( 1720-1721 )
    • De universis juris one prensibi et fine one liber unus - "De opera proloquium"u içerir (1720)
    • De Constantia jurisprudentis liber alter (1721)
    • Notae in duos libros, alterum "De uno universi juris prensibi et fine uno", alterum "De Constantia jurisprudentis" (1722)
  • Önce yeni bilim (1725)
  • Vici vindiciae (1729)
  • Giambattista Vico'nun kendisi tarafından yazılan hayatı ("Otobiyografi" (1725-1728; "Ek" 1731))
  • İkinci Yeni Bilim (1730)
  • De mente kahramanca (1732)
  • Yeni Bilim Üçüncüsü (1744)

Sürümler

Tarihi yazılar , 1939
  • Giambattista Vico, New Science , Writers of Italy 135, Bari, Laterza, 1931. Erişim tarihi: 16 Nisan 2015 .
  • Giambattista Vico, Yeni bilim ikinci. 1 , Writers of Italy 112, Bari, Laterza, 1942. Erişim tarihi: 16 Nisan 2015 .
  • Giambattista Vico, Yeni bilim ikinci. 2 , Scrittori d'Italia 113, Bari, Laterza, 1942. Erişim tarihi: 16 Nisan 2015 .
  • Giambattista Vico, Eserler , Fausto Nicolini tarafından düzenlendi, Laterza, Bari 1914-40, sekiz cilt halinde:
    • I, 1914, Açılış Konuşmaları, De studiorum rationum, De antiquissima Italorum sapientia, Edebiyatçıların gazetesine cevaplar ;
    • II, 1936, Evrensel hukuk ;
    • III, 1931, Yeni Bilim I ;
    • IV, 1928, Yeni Bilim II ;
    • V, 1929, Otobiyografi, Yazışmalar, Çeşitli şiirler ;
    • VI, 1939, Tarihsel yazılar ;
    • VII, 1940, Çeşitli yazılar ve dağınık sayfalar ;
    • VIII, 1941, Poesie, Institutiones oratoriae .
  • Giambattista Vico, Paolo Cristofolini tarafından düzenlenen Felsefi eserler , Floransa, Sansoni 1971.
  • Giambattista Vico, Hukuki çalışmalar , Paolo Cristofolini, Floransa, Sansoni 1974.
  • Giambattista Vico, Institutiones oratoriae , kritik metin, versiyon ve yorum Giuliano Crifò, Napoli, Istituto Suor Orsola Benincasa , 1989.
  • Nicola Badaloni, Gianbattista Vico'ya Giriş, Bari, Laterza 1999

kritik kaynakça

Vichian düşüncesi, güney İtalya'da sınırlı bir yayılma ile on sekizinci yüzyılın Avrupa kültürü tarafından neredeyse tamamen göz ardı edildi . Romantik çağda bile , Alman Vico olarak adlandırılan Johann Gottfried Herder ve Hegel gibi Alman filozoflar , tarihin felsefenin gelişimindeki rolü açısından Vico doktrini ile benzerlikler gösterseler bile, Vico çok az biliniyordu .

Vico'nun felsefesi, Fransız ve İtalyan romantizmi ikliminde tanınmaya ve takdir edilmeye başlandı : François-René de Chateaubriand ve Joseph de Maistre ama hepsinden önemlisi

  • Jules Michelet , İlkeler de la philosophie de l'histoire , 1827 Paris

İnsan ve tanrının bir sentezi olarak tarih anlayışını takdir ettiği Vico'nun düşüncesini yayar.

On dokuzuncu yüzyılın ilk yarısında , Auguste Comte ve Karl Marx , Vico'nun tarih felsefesine değer verdiler, ancak onu bir usta olarak görenler Antonio Rosmini ve hepsinden önemlisi Vincenzo Gioberti gibi İtalyan filozoflardı .

  • N. Tommaseo , GB Vico ve yüzyılı , 1843, rist. Torino 1930, Vico'nun düşüncesinin Gioberti'ninkiyle olan büyük yakınlığını vurgular.
  • Agostino Maria de Carlo, "Genç bilim adamlarının kullanımı için Giambattista Vico İlkelerine Göre Felsefe Kurumu" - Napoli - İpucu. Kiril - 1855

Vico'nun verum ipsum factum ilkesine dayanan yeni yorumlar, Vico'yu pozitivizmin öncüsü olarak görüyor.

  • Giuseppe Ferrari , Vico'nun dehası , 1837, restoran Carabba, Lanciano 1916
  • C. Cattaneo, Vico'nun 'Yeni Bilimi' Üzerine , Milano 1946-47
  • C. Cantoni, Vico , Torino 1967
  • P. Siciliani, İtalya'da pozitif felsefenin yenilenmesi üzerine , Civelli Firenze 1871

Son zamanlarda filozof ile Aydınlanma arasındaki sıkı bağ yeniden değerlendiriliyor:

  • Alberto Donati, Giambattista Vico. Aydınlanmanın Filozofu, Aracne editrice, 2016.

Kant'ın ve idealizmin öncüsü olarak Vico'nun düşüncesinin takdir edilmesi ve yayılmasında kesin bir destek, her şeyden önce Croce ve

  • G. Gentile , Vichian Studies , Messina 1915, dinlenme. Sansoni Floransa 1969

pozitivist yorumunu reddederken ve verum ipsum factum'u idealist bir anlamda yorumlarken Neoplatonik ve Rönesans atalarını vurgular . Bazı eleştirmenlere göre, bu

  • B. Croce, GBVico'nun felsefesi , Laterza, Bari 1911

her şeyden önce, Vico'da tinin özerk bir etkinliği olarak bir sanat tanımını ve Croce'nin Vico'nun İlahi Takdirinin aşkınlığına herhangi bir göndermeyi ortadan kaldırdığı tinin gelişiminin tarihselci vizyonunu sezmiş olmanın erdemine sahipti.

Vico hakkında doğru bir tarihsel araştırma, Crociano tarafından yapılmıştır.

  • Fausto Nicolini , Vico'nun gençliği , Laterza, Bari 1932
  • Fausto Nicolini, Vico'nun Dindarlığı , Laterza, Bari 1949
  • Fausto Nicolini, İkinci 'Yeni Bilim' üzerine tarihsel yorum , Roma 1949-50
  • Fausto Nicolini, Saggi Vichiani , Giannini, Napoli 1955
  • Fausto Nicolini, ev hayatında Giambattista Vico. Eş , çocuklar, ev , Yayıncı Osanna Venosa, 1991

Bunun yerine onun aşkınlığını vurgulayan Katolik yazarların çalışmaları, Vico Providence'ın içkinci yorumuna aykırıdır :

  • E. Chiocchietti, GB Vico'nun Felsefesi , Yaşam ve Düşünce, Milano 1935
  • F. Amerio, Vico çalışmasına giriş , SEI, Torino 1946
  • L. Bellafiore, The doktrini of Providence in GB Vico , Cedam, Bologna 1962
  • A. Mano, GB Vico'nun tarihselciliği , Napoli 1965
  • F. Lanza, Vichian poetikası üzerine Denemeler, Ed. Magenta , Varese 1961

Vico'nun laik ve Katolik yorumları arasındaki tartışma, Vico'nun düşüncesinin incelenmesinin kendisini onun doktrininin belirli yönlerine adadığı son dönemlerde hafiflemiştir:

  • G. Fasso , Vico'nun "dört yapımcısı". Yeni Bilimin doğuşu üzerine deneme , Milan, Giuffrè, 1949, ISBN mevcut değil.
  • G. Fasso, Vico ve Grozio , Napoli, Guida, 1971, ISBN mevcut değil.
  • Maura Del Serra, Vico'nun otobiyografik yazılarında Hıristiyan "itiraf"ın Kalıtım ve tematik kenosis, Sapientia , XXXIII, n. 2, 1980, s. 186-199.
    • Vico'nun düşüncesinin içkinliği ve aşkınlığı arasındaki uzlaşmanın gerçekleştiği tarih anlayışı üzerine:
  • AR Caponigri, Zaman ve Fikir , Londra-Şikago 1953, çev. BT. Zaman ve fikir , Pàtron, Bologna 1969
    • Vico estetiği üzerine en dikkate değer çalışmalar,
  • Giovanni A. Bianca, GBVico'da şiir kavramı , D'Anna, Messina 1967
  • Thomas Gilbhard, Vicos Denkbild. Studien zur Painting of New Science und der Lehre vom Ingenium , Berlin, Akademie Verlag, 2012
  • Giuseppe Prestipino, GB Vico tarafından mit ve modernite teorisi, "Palermo Fakültesi Yıllıkları"nda, 1972
  • Stefania Sini, Vichian figürleri. Retorik ve Yeni Bilim Konusu , Milan, LED, 2005, ISBN 88-7916-285-3
    • yasal ve sosyolojik yönlerden:
  • P. Fabiani, Vico ve Malebranche'da hayal gücü felsefesi , Floransa 2002
  • B. Donati, Sivil Felsefe Üzerine Yeni Çalışmalar, GB Vico , Floransa 1947
  • L. Bellafiore, GB Vico'da doğal hukuk doktrini , Milano 1954
  • D. Pasini, Hukuk, toplum ve devlet, Vico , Jovene, Napoli 1970
  • V. Giannantonio, Oltre Vico - Napoli ve Milano'da '700 ve' 800 arasında geçmişin kimliği , Carabba Editore, Lanciano 2009.
  • G. Leone, [rek. ciltte yazan] V. Giannantonio, "Oltre Vico - '700 ve' 800 arasında Napoli ve Milano'da geçmişin kimliği, Carabba Editore, Lanciano 2009, "Critical Measurements", n.2, La Fenice Casa Editrice, Salerno 2010, s. 138-140 ve «Forum Italicum», Yıl 2010, N.2, s. 581-582.
  • Winfried Wehle, Uçsuz bucaksız bir nedenin doruklarında: Giovambattista Vico ve bir 'Yeni Bilim'in destanı , içinde: Battistini, Andrea; Guaragnella, Pasquale (ed.): Giambattista Vico ve bilgi ansiklopedisi , Lecce: Pensa multimedya 2007, s. 445-466. - (Mneme; 2) ISBN 978-88-8232-512-1 PDF
  • Ferdinand Fellmann , Das Vico-Axiom: Der Mensch macht die Geschichte , Freiburg / München 1976

Not

  1. ^ Benedetto Croce , Giambattista Vico'nun felsefesi , 2. baskı, Bari, Laterza, 1922 [1911] , s. 251, ISBN mevcut değil. Erişim tarihi: 18 Mart 2016 ( 13 Eylül 2016'da arşivlendi ) .
  2. ^ Ernst von Glasersfeld, Radikal Yapılandırmacılığa Giriş .
  3. ^ Bizzell ve Herzberg, Retorik Gelenek , s. 800.
  4. ^ "Giambattista Vico" (2002), Erken Modern Felsefeye Bir Arkadaş , Steven M. Nadler, ed. Londra: Blackwell Publishing, ISBN 0-631-21800-9 , s. 570.
  5. ^ Vico ve Herder: Fikirlerin Tarihinde İki Çalışma
  6. ^ Giambattista Vico (1976), "The Topics of History: The Deep Structure of the New Science", Giorgio Tagliacozzo ve Donald Philip Verene içinde, editörler, Science of Humanity , Baltimore ve Londra: 1976.
  7. ^ Giambattista Vico: Uluslararası Bir Sempozyum . Giorgio Tagliacozzo ve Hayden V. White, ed. Johns Hopkins University Press: 1969. Vico'nun tarihçi olmayan bir yorumunu başlatma girişimleri, Interpretation: A Journal of Political Philosophy [1] , Bahar 2009, Cilt 36.2 ve Bahar 2010 37.3; ve Historia Philosophica'da , Cilt 11, 2013 [2] .
  8. ^ Penguen Ansiklopedisi (2006), David Crystal, ed., P. 1.409.
  9. ^ Maria Recommends, Napoli, On sekizinci yüzyılın başında Napoli'de Gizli yayıncılık ve dini sansür , Anna Maria Rao'da (düzenleyen), On sekizinci yüzyılda Napoli'de yayıncılık ve kültür. Napoli: Liguori, 1988
  10. ^ Francesco Adorno, Tullio Gregory, Valerio Verra, Felsefe Tarihi, cilt. II , s. 367, Laterza Yayınları, 1983.
  11. ^ a b Giambattista Vico, Yeni bilim (düzenleyen Paolo Rossi ), s. 43, Rizzoli Evrensel Kütüphanesi , 2008.
  12. ^ Giambattista Vico, Giuseppe Ferrari , Yeni bilim (Paolo Rossi tarafından düzenlendi), Soc. Tip. de 'Classici Italiani, 1836, s.367
  13. ^ B.Cioffi ve diğerleri, Filozoflar ve fikirler , Cilt II, B. Mondadori 2004, sayfa 543
  14. ^ David Armando, Manuela Sanna, "Vico, Giambattista", Düşünce Tarihine İtalyan Katkısı - Politika (2013), İtalyan Ansiklopedisi Treccani
  15. ^ Francesco Adorno, Tullio Gregory, Valerio Verra, Felsefe Tarihi, cilt. II , s. 367-368, Laterza Publishers, 1983.
  16. ^ a b c d e f g Guido Fasso, Hukuk felsefesi tarihi. II: Modern çağ , s. 213-216, Laterza Publishers, 2001.
  17. ^ a b c d Nicola Abbagnano, Felsefe Tarihi, cilt. 3 , s. 262-264, L'Espresso Yayın Grubu, 2006.
  18. ^ a b c Giambattista Vico, Yeni bilim (düzenleyen Paolo Rossi), s. 44, Rizzoli Evrensel Kütüphanesi, 2008.
  19. ^ Giambattista Vico, Principj of new science, Giambattista Vico: etrafında the common nature of Nations , Cilt 1, Francesco d'Amico, 1811, s.XXXIV.
  20. ^ Fausto Nicolini, Giambattista Vico ev hayatında. Eş , çocuklar, ev , Yayıncı Osanna Venosa, 1991
  21. ^ Giambattista vico, Otobiyografi , ed. Nicolini (Bompiani), Milano, 1947, s. 57.
  22. ^ a b Giambattista Vico, Yeni bilim (düzenleyen Paolo Rossi), s. 45, Rizzoli Evrensel Kütüphanesi, 2008.
  23. ^ Ugo Grotius, Prolegomena, savaş ve barış yasasına (editör Guido Fassò tarafından), cit. p. 16, Morano Editör, 1979.
  24. ^ a b Giambattista Vico, Yeni bilim (düzenleyen Paolo Rossi), s. 46, Rizzoli Evrensel Kütüphanesi, 2008.
  25. ^ Giovanni Liccardo, Napoli kahramanlarının, azizlerinin ve tiranlarının saygısız tarihi.
  26. ^ Eserin basımını önce Kardinal Orsini'ye sonra Papa XII . Vico daha sonra, ne olursa olsun, olanların iyi bir şey olduğunu, çünkü onu işi daha eksiksiz bir şekilde yeniden yazmaya teşvik ettiğini yazdı. (Bkz. M.Fubini, GBVico. Autobiography , Turin Einaudi 1965)
  27. ^ M. Fubini, GBVico. Otobiyografi , Turin Einaudi 1965
  28. ^ Çalışmanın şimdi kayıp olan ilk baskısı Negatif Formda Yeni Bilim başlığını taşıyordu.
  29. ^ Otobiyografi ölümünden sonra 1818'de yayınlandı ve Vico tarafından 1731'de yapılan bir değişiklikle genişletildi .
  30. ^ Crocian çalışmalarının gözden geçirilmesi, Cilt 6 , "Napoliten Society of Homeland History" tarafından düzenlendi, 1969.
  31. ^ Napoli'deki San Biagio Maggiore Kilisesi'nde bulunan ve İtalyan Felsefi Araştırmalar Enstitüsü başkanı Gerardo Marotta tarafından görevlendirilen "Giambattista Vico" vakfı, Vico'nun düşüncesinin tanıtılması ve örneğin Vatolla'daki ( Salerno ) Vargas kalesi ve Napoli'deki San Gennaro all'Olmo Kilisesi .
  32. ^ Giambattista Vico, Principles of a new science about the common nature of Nations , Düzenleyen Giuseppe Ferrari , Typographical Society of Italian Classics, Milan 1843, s. 479.
  33. ^ Silvestro Candela, Düşüncenin birliği ve dindarlığı Giambattista Vico , Cenacle Seraphic, 1969, s.35
  34. ^ «Vico'nun 20 Ocak 1744'te yetmiş altı yıldan fazla bir süre yaşamayı bitirmesi de yanlış: tam tersine, 22-23 Ocak gecesi ve yetmiş beş yıl yedi aylıkken yaşamak için kayıptı. kesinlikle. ... »İtalyan Edebiyatında: Tarih ve Metinler, Giambattista Vico, Ricciardi, 1953.
  35. ^ Giambattista Vico'nun hikayesi, napolitoday.it'te . Erişim tarihi: 16 Mart 2017 ( arşivlendi 16 Mart 2017) .
  36. ^ Ekim 2011'de yayınlanan basında çıkan haberlere göre , Vico'nun cesedinin kalıntılarının Napoli kilisesinin bodrum katında bulunduğu iddia ediliyor. (Bakınız: Corriere del Giorno : Giambattista Vico'nun cesedi bulundu mu? Araştırmacıların dikkatli olması gerekiyor İnternet Arşivi'nde 14 Kasım 2011 tarihinde Arşivlendi .) Ancak haber uzmanlar tarafından dikkatle yorumlandı.
  37. ^ Giambattista Vico, The new science (Paolo Rossi tarafından düzenlendi), s. 6-7, Rizzoli Universal Library, 2008.
  38. ^ Fausto Nicolini , Giambattista Vico'nun gençliği: biyografik deneme , Il Mulino yayıncılık şirketi , 1992, s. 142, ISBN 9788815038326 .  
  39. ^ Croce , Onyedinci Yüzyıl Üzerine Yeni Denemeler , s. 91-105.
  40. ^ Malvezzi'nin "düşünceler" derlemesi için, Politikacılar ve on yedinci yüzyılın ahlakçıları , ed. Croce- Caramella , Bari, Laterza, 1930.
  41. ^ Kayıp De equilibria corporis animantis'te Vico, "... Şeylerin doğasını, sanki bir kamanın kuvvetine maruz kalmış gibi, her şeyin kendi merkezlerine doğru itildiği harekete yerleştirdim" şeklindeki bir anlayışı açıkladı. kendi hareketi ve bunun yerine karşıt bir gücün etkisi altında dışarı doğru geri itilirler; ve ayrıca her şeyin sistol ve diyastol sayesinde yaşayıp öldüğünü savundum ”. Benedetto Croce ve Fausto Nicolini'nin bir hipotezine göre , eser Liber physicus'un bir eki olarak tasarlandı ve el yazması olarak büyük arkadaşı hukukçu Domenico Aulisio'ya 1709-1711 yılları arasında bağışlandı.. Bu Kartezyen ve Sokrates öncesi ilham teorisinin işlenmesi, daha sonra Yaşam'a daha geniş bir şekilde dahil edildi.
  42. ^ Stefania De Toma, İşte insan bilimlerinin kökeni: De antiquissima italorum sapienti etrafındaki bir anlaşmazlığın retorik yönleri , Vichian Araştırmaları Merkezi Bülteni: XLI, 2, 2011 (Roma: Tarih ve Edebiyat Baskıları, 2011).
  43. ^ GB Vico, Opere , Sansoni, Floransa, 1971, I, 1 s. 63
  44. ^ Vico, düşüncesinin bazı yorumcuları tarafından ilk konstrüktivist olarak kabul edilir . Aslında Vico, insanın ancak inşa edebileceğini bilebileceğini savunuyor ve aslında dünyayı gerçekten sadece Tanrı'nın bildiğini, onu kendisinin yarattığını ekliyor. Bu nedenle dünya yaşanmış bir deneyimdir ve bu bakımdan insanlar için ontolojik hakikat iddiası geçerli değildir . (Paul Watzlawick'te, icat edilmiş gerçeklik , Milan, Feltrinelli, 2008, sayfa 26 ve devamı.)
  45. ^ Vico için filoloji sadece dil bilimi değil, aynı zamanda tarih, gelenekler, dinler ... vb. eski halklardan.
  46. ^ "Yahudi olmayan insanların ilahi yönetim altında yaşadıklarına inandıkları ve her şeyin onlara himaye ve kehanetlerle emredildiği tanrılar çağı, ki bunlar din dışı tarihin en eski şeyleridir: her yerde aristokratik yönetimde hüküm sürdükleri kahramanlar çağı. cumhuriyetler, belirli bir nedenle, kendi pleblerininkinden daha üstün nitelikte bir farklılığı reddettiler; ve son olarak, herkesin kendilerini insan doğasında eşit olarak kabul ettiği ve bu nedenle her ikisi de insan hükümetlerinin biçimleri olan önce halk cumhuriyetlerini ve son olarak da monarşileri kutladığı insan çağı" (G.Vico, Scienza Nuova , Idea of ​​the Opera)
  47. ^ G.Vico, Yeni Bilim , İşin Fikri
  48. ^ age
  49. ^ Devletin nedeni "elbette herkes tarafından değil, hükümetin birkaç uygulayıcısı tarafından bilinir" ( Aynı yerde )
  50. ^ Ibidem Onur XXXVII
  51. ^ Vico felsefesine göre ilkellerde hayal gücü hakkında bkz .
  52. ^ Sanat ve şiirin diğer tinsel etkinliklere göre mutlak özerkliğinin doğrulanması, Benedetto Croce'nin Vico'nun düşüncesinde kabul ettiği değerlerden biriydi:

    "[Vico] şiirin üç doktrinini hep birlikte, entelektüel gerçeklerin bir uyarıcısı ve aracısı olarak, sadece bir zevk olarak ve zarar vermeden zarar vermeden yapılabilecek ustaca bir alıştırma olarak eleştirdi. Şiir gizli bilgelik değildir, entelektüel mantığı varsaymaz, filozofları içermez: Bunları şiirde bulan filozoflar farkında olmadan kendilerini tanıtmışlardır. Şiir hevesten değil, tabiatın gereğinden doğdu. Şiir o kadar az gereksiz ve elimine edilebilir ki, onsuz düşünce ortaya çıkmaz: insan zihninin ilk işlemidir."

    ( Benedetto Croce , Giambattista Vico'nun Felsefesi )
  53. ^ [Homer'ın zamanındaki neydi]
  54. ^ G.Vico, Yeni Bilim , Sonuç
  55. ^ Pietas , dini duygu anlamında .
  56. ^ Giambattista Vico, Yeni bilim (düzenleyen Paolo Rossi), s. 13, Rizzoli Evrensel Kütüphanesi, 2008.

İlgili öğeler

Diğer projeler

Dış bağlantılar