Этническая карта Балкан 1861 года, составленная Гийомом Лежаном . Болгары отмечены светло-зеленым цветом.
Территории под юрисдикцией Болгарского экзархата (1870-1913).
Карта европейской Турции после Берлинского договора. Области Македонии и Адрианополя, возвращенные Болгарией османам, обозначены зелеными границами.

Болгарское просо [1] [ 2] [3] или булгарское просо (по - турецки Булгар Миллети ) было этнорелигиозной и языковой общностью в Османской империи с середины 19-го до начала 20-го века. Полуофициальный болгарский термин «просо » впервые был использован султаном в 1847 г. [4] и означал его молчаливое согласие на более этнолингвистическое определение болгар как нации. Официально отдельным просом в 1860 году были признаны болгары-униаты , а затем в 1870 году болгары-православные христиане (Эксарххане-и Миллет и Булгар ). [5] В то время классическая османская система проса начала деградировать из-за продолжающегося отождествления религиозной веры с этнической идентичностью, и термин просо использовался как синоним нации . [6] В этом направлении, в борьбе за признание отдельной Церкви, создавалась современная болгарская нация. [7] Учреждение Болгарского экзархата в 1870 г. означало на практике официальное признание отдельной болгарской национальности, [8] и в этом случае религиозная принадлежность становилась следствием национальной лояльности. [9]Основание независимой церкви вместе с возрождением болгарского языка и образования были решающими факторами, укрепившими национальное самосознание и революционную борьбу, что привело к созданию независимого национального государства в 1878 году.

История

Фон

Все православные христиане, включая болгар в Османской империи, подчинялись Константинопольскому Патриархату , в котором до конца XIX века доминировали греческие фанариоты . Православные христиане были включены в ромское просо . Членство в этой православной общине стало для простых людей важнее их этнического происхождения, и балканские православные просто идентифицировали себя как христиане. Однако этнонимы никуда не исчезли, и некоторая форма этнической идентификации сохранилась, о чем свидетельствует подпись султана от 1680 г., в которой перечислялись этнические группы на Балканских землях следующим образом: греки ( ром ), албанцы ( арнаут), сербы ( Sirf ), валахи ( Eflak или Ullah ) и болгары ( Bulgar ). [10]

В конце 18 века Просвещение в Западной Европе оказало влияние на начало национального пробуждения болгарского народа. Процесс пробуждения встретил сопротивление с ростом национализма в Османской империи в начале 19 века. По мнению сторонников болгарского национального пробуждения, болгары как этническая общность угнетались не только турками, но и греками . Главным угнетателем они считали греческое патриаршее духовенство, которое заставляло болгар обучать своих детей в греческих школах и навязывало церковные службы исключительно на греческом языке, чтобы эллинизировать болгарское население.

Школа и церковь в борьбе

В начале 19 века национальные элиты использовали этнолингвистические принципы , чтобы различать «болгарскую» и «греческую» идентичности в ромовом просе. Болгары хотели создать свои школы по единому современному литературному стандарту. [11] На Балканах болгарское образование стимулировало националистические настроения в середине 19 века. Большинство богатых болгарских купцов отправляли своих детей на получение образования светского характера, превратив некоторых из них в болгарских национальных деятелей. В то время болгарские светские школы распространялись в Мезии , Фракии и Македонии., с помощью современных методов обучения. Этот расширяющийся ансамбль болгарских школ начал вступать в контакт с греческими школами и подготовил почву для националистического конфликта. [12]

К середине века болгарские активисты переключили свое внимание с языка на религию и начали дискуссию о создании отдельной болгарской церкви. [13] Следовательно, до 1870 г. центр болгарского национального возрождения сместился на борьбу за Болгарскую Церковь, независимую от Константинопольского Патриархата. Культурная, административная и даже политическая независимость от Патриархата могла быть достигнута только путем создания отдельного проса или нации . Согласованные действия, направленные на признание отдельного проса, составили так называемую «Борьбу Церкви». [14]Действия возглавлялись болгарскими национальными лидерами и поддерживались большинством славянского населения на сегодняшних территориях Болгарии, Восточной Сербии, Северной Македонии и Северной Греции.

Болгары часто полагались на османские власти как на союзников им с патриархами. Подпись султана 1847 года была первым изданным официальным документом, в котором упоминалось название болгарского проса. [4] [15] В 1849 году султан даровал болгарскому просу право построить в Константинополе собственную церковь . [16] Церковь позже принимала пасхальное воскресенье в 1860 году, когда автокефальный Болгарский экзархат был впервые провозглашен де-факто . [17]

Признание болгарского проса и болгарского раскола

Тем временем некоторые болгарские лидеры пытались договориться о создании Болгарской униатской церкви. Движение за объединение с Римом привело к первоначальному признанию султаном отдельного болгарского католического миллета в 1860 году . [18] Султан издал по этому поводу специальный указ ( ираде ). [19] Хотя первоначально движение собрало около 60 000 сторонников, последующее создание Болгарского экзархата сократило его число примерно на 75%.

Болгарская «борьба церкви» была окончательно разрешена указом султана в 1870 году, которым был учрежден Болгарский экзархат. [20] Закон также учредил болгарское православное просо , [21] организацию, которая объединила современное понятие нации с османским принципом миллета. [20] Он также превратил болгарского экзарха в религиозного лидера и административного главы Миллета. [20] Новое образование пользовалось внутренней культурной и административной автономией. [20] Однако он исключил неправославных болгар и, следовательно, не смог охватить всех представителей болгарского этноса.

Ученые утверждают, что система проса сыграла важную роль в преобразовании болгарского экзархата в организацию, продвигавшую этнорелигиозный национализм среди православных болгар. [20]

11 мая 1872 г. в Болгарской церкви св. Стефана в Константинополе, закрытой по распоряжению Вселенского Патриарха, священники совершили литургию, после которой была провозглашена автокефалия Болгарской Церкви. Решение об одностороннем провозглашении Болгарской Церковью автокефалии не было принято Константинопольским Патриархатом . Таким образом, термин филетизм был придуман на Всеправославном Священном Синоде, собравшемся в Константинополе 10 августа. Синод официально осудил церковный национализм и 18 сентября объявил Болгарский экзархат раскольническим .

Независимость Болгарии

Добившись религиозной независимости, болгарские националисты также сосредоточились на обретении политической независимости. В начале 1870-х годов стали развиваться два революционных движения: Внутренняя революционная организация и Болгарский центральный революционный комитет . Их вооруженная борьба достигла апогея с Апрельским восстанием , вспыхнувшим в 1876 г. и повлекшим за собой русско-турецкую войну 1877-1878 гг. , приведшую к созданию третьего Болгарского государства после Святого Стефана . По договору было создано княжество Болгария, территория которого включала большую территорию между Дунаем и Балканскими горами., большая часть современной восточной Сербии, северная Фракия, части восточной Фракии и почти вся Македония. В тот период переход духовенства из православной в католическую церковь и наоборот был симптоматичным для игры иностранных держав с духовенством, вовлеченной после Берлинского договора 1878 года , разделившего оговоренную территорию нового княжества. Поэтому во взаимодействии православного и униатского учений Болгария поддерживала православный экзархат. Россия поддержала Болгарию, а Греческий Константинопольский Патриархат поддержал греческую национальную идею . Франция и империя Габсбурговподдерживал униатов. Позиция Османской империи зависела от того, как ей приходилось балансировать свои интересы в игре с великими державами .

Фракия и Македония

Идеи болгарского национализма приобрели большее значение после Берлинского конгресса , который захватил регионы Македонии и Южной Фракии, вернув их под контроль Османской империи. В Северной Фракии также была создана автономная османская провинция под названием Восточная Румелия . Следовательно, болгарское националистическое движение провозгласило своей целью присоединение большей части Македонии и Фракии к Великой Болгарии. Восточная Румелия была присоединена к Болгарии в 1885 году в результате бескровной революции. В начале 1890-х годов были основаны две проболгарские революционные организации, действовавшие в Македонии и южной Фракии:Революционные комитеты Македонии — Болгарский Адрианополь и Верховный Комитет Македонии — Адрианополь. Македонские славяне тогда считались и идентифицировали себя преимущественно как македонские болгары . [22] [23] В 1903 году они вместе с фракийскими болгарами участвовали в неудавшемся Илинденско-Преображенском восстании против османов в Македонии и в Адрианопольском вилайете . За этим последовал ряд конфликтов между греками и болгарами в обоих регионах. Напряженность была результатом различных концепций национальности. Славянские деревни раскололись на сторонников болгарского национального движения и так называемых греков . Революция младотурокв 1908 году он восстановил османский парламент , деятельность которого была приостановлена ​​султаном в 1878 году. После революции вооруженные группировки сложили оружие и вступили в законную борьбу. Болгары основали Народную федеративную партию (Болгарская секция) и Союз болгарских конституционных клубов и участвовали в османских выборах. Вскоре младотурки все больше и больше становились османистами и стремились подавить национальные устремления различных меньшинств в Македонии и Фракии.

Растворение

Результатом Балканских войн 1912-1913 гг. стал раздел территорий Османской империи в Европе, за которым последовала антиболгарская кампания в районах Македонии и Фракии, перешедших под сербско - греческое управление . Болгарские священнослужители были изгнаны, болгарские школы закрыты, болгарский язык запрещен. [24] Славянское население было объявлено «южным, т.е. старосербским» или «славянским греком». [25] В районе Адрианополя , который удалось сохранить османам, все болгарское фракийское население подверглось этнической чистке .. В результате многие болгары бежали с территорий современной Греции , Северной Македонии и европейской Турции на территорию нынешней Болгарии. Впоследствии Османская империя по сути лишилась всех своих владений на Балканах, что фактически положило конец болгарской милетской общине.

Примечание

  1. ↑ Умберто Левра, Нации , национальности, национальные государства в Европе девятнадцатого века: материалы LXI Конгресса по истории итальянского Рисорджименто (Турин, 9-13 октября 2002 г.) , Туринский комитет Института истории итальянского Рисорджименто , 2004, с. 332, ISBN 978-88-430-3172-6 . 
  2. Энрико Морини, Христианский Восток , Dominican Studio Editions, 2006, с. 35, ISBN  978-88-7094-611-6 .
  3. ^ Стефано Бьянкини, Сараево, корни ненависти: самобытность и судьба балканских народов , Associated editions, 1993, с. 138, ISBN  978-88-267-0186-8 .
  4. ^ a b Ардит Бидо, Албанская православная церковь: политическая история, 1878–1945 , Рутледж, 26 ноября 2020 г., ISBN 978-0-429-75546-0 . 
  5. Патрик Джеймс и Дэвид Гетце, Эволюционная теория и этнический конфликт , Praeger, 2001, стр. 159-160, ISBN  978-0-313-07467-7 , OCLC  70763627 .
  6. Андреас Виммер, Националистическое исключение и этнический конфликт: тени современности , Cambridge University Press, 2002, стр. 171-172, ISBN  978-0-521-81255-9 , OCLC  559552486 .
  7. ^ Крэмптон , Р. Дж., Краткая история Болгарии , издательство Кембриджского университета, 24 ноября 2005 г., с. 74, ISBN 978-0-521-61637-9 . 
  8. Румен Даскалов, Создание нации на Балканах: историография болгарского возрождения , издательство Центральноевропейского университета, 1 января 2004 г., с. 1, ISBN 978-963-9241-83-1 . 
  9. Дункан М. Перри, Стефан Стамболов и возникновение современной Болгарии, 1870-1895 гг ., Duke University Press, 1993, с. 7, ISBN 978-0-8223-1313-7 . 
  10. ^ ( BG ) Георгий Марков, Димитр. Зафиров и Эмиль Александров, История︠а︡ на болгарите , 1. изд, Изд-во «Знание», c <2004-2009>, с. 23, ISBN  9799545282897 , OCLC  69645946 .
  11. ↑ Димитар Бечев, Исторический словарь Республики Македония , Scarecrow Press, 13 апреля 2009 г., с. 134, ISBN 978-0-8108-6295-1 . 
  12. Джулиан Брукс, Гонка за образованием в Македонии, 1878–1903 гг ., В Журнале современного эллинизма, том 31 (2015), стр. 23-58.
  13. Документ: От ромового проса до греческих и болгарских народов: религиозные и национальные дебаты на окраинах Османской империи, 1870–1913 (125-е ежегодное собрание (6–9 января 2011 г.)) , на aha.confex.com .
  14. ↑ Раймонд Детрез, Исторический словарь Болгарии , Rowman & Littlefield, 18 декабря 2014 г., с. 125, ISBN 978-1-4422-4180-0 . 
  15. ↑ Марсель Корнис - Папа и Джон Нойбауэр, История литературных культур Восточно-Центральной Европы: пересечения и разногласия в 19-м и 20-м веках , John Benjamins Publishing, 2004, с. 403, ISBN 978-90-272-3453-7 . 
  16. ↑ Чарльз Джелавич и Барбара Джелавич, Создание балканских национальных государств, 1804–1920 гг . , Вашингтонский университет Press, 20 сентября 2012 г., с. 132, ISBN 978-0-295-80360-9 . 
  17. ^ Р. Дж. Крэмптон и Б. Дж. Крэмптон, Краткая история современной Болгарии , Архив CUP, 12 марта 1987 г., с. 16, ISBN 978-0-521-27323-7 . 
  18. ^ Р. Дж. Крэмптон, Болгария , Oxford University Press, 2007, стр. 74-77, ISBN 978-0-19-151331-2 , OCLC 137239675 .  
  19. ^ Анна Крэстева, Сообщества и идентичности в Болгарии , Лонго, 1998 (напечатано в 1999 г.), с. 308, ISBN  88-8063-210-8 , OCLC  238633205 .
  20. ^ a b c d e ( EN ) А. Кравчук и Т. Бремер, Восточно-православные встречи идентичности и инаковости: ценности, саморефлексия, диалог , Springer, 16 января 2014 г., с. 55, ISBN  978-1-137-37738-8 .
  21. Стэнфорд Джей Шоу, Османская империя в Первой мировой войне: прелюдия к войне , Турецкое историческое общество, 2006, с. 23, ISBN 978-975-16-1882-5 . 
  22. ^ Клаус Рот и Ульф Бруннбауэр , Регион, региональная идентичность и регионализм в Юго-Восточной Европе , LIT Verlag Münster, 2008, с. 127, ISBN  978-3-8258-1387-1 .
  23. До начала 20 века международное сообщество считало македонцев региональной разновидностью болгар, то есть западных болгар Джордж Уайт, Национализм и территория: создание групповой идентичности в Юго-Восточной Европе , Rowman & Littlefield, 2000, с. 236, ISBN  978-0-8476-9809-7 .
  24. ^ Иво Банак -Македуан , promacedonia.org , Национальный вопрос в Югославии. Происхождение, история, политика, стр. 307-328.
  25. ^ Национальность на Балканах. Дело македонцев, ФАК Ясами. (Балканы: Зеркало Нового Мирового Порядка, Стамбул: EREN, 1995; стр. 121-132.

Похожие материалы

внешние ссылки