Harta etnică a Balcanilor din 1861, de Guillaume Lejean . Bulgarii sunt marcați cu verde deschis.
Teritorii aflate sub jurisdicția Exarhatului Bulgar (1870-1913).
Harta Turciei europene după Tratatul de la Berlin. Zonele Macedoniei și Adrianopolului, care au fost returnate de Bulgaria otomanilor, sunt indicate cu granițe verzi.

Meiul bulgar [1] [2] [3] sau meiul bulgar (în turcă Bulgar Milleti ) a fost o comunitate etnoreligioasă și lingvistică din cadrul Imperiului Otoman de la mijlocul secolului al XIX-lea până la începutul secolului al XX-lea. Termenul semi-oficial bulgar de mei a fost folosit de sultan pentru prima dată în 1847 [4] și a reprezentat consimțământul său tacit pentru o definiție mai etno-lingvistică a bulgarilor ca națiune. Oficial ca mei separat în 1860, bulgarii uniți au fost recunoscuți , iar apoi în 1870 ca creștini ortodocși bulgari (Eksarhhâne-i Millet i Bulgar ). [5] În acel moment, sistemul clasic otoman al meiului a început să se degradeze odată cu identificarea continuă a credinței religioase cu identitatea etnică, iar termenul de mei a fost folosit ca sinonim pentru națiune . [6] În această direcție, în lupta pentru recunoașterea unei Biserici separate, a fost creată națiunea bulgară modernă. [7] Înființarea Exarhatului Bulgar în 1870 a însemnat în practică recunoașterea oficială a unei naționalități bulgare separate, [8] și în acest caz apartenența religioasă a devenit o consecință a loialității naționale. [9]Întemeierea unei biserici independente, împreună cu renașterea limbii și a educației bulgare, au fost factorii cruciali care au întărit conștiința națională și lupta revoluționară, care a dus la crearea unui stat național independent în 1878.

Istorie

fundal

Toți creștinii ortodocși, inclusiv bulgarii din Imperiul Otoman, erau subordonați Patriarhiei Constantinopolului , care a fost dominată de fanarioții greci până la sfârșitul secolului al XIX-lea. Creștinii ortodocși au fost incluși în meiul Rūm . Apartenența la această comunitate ortodoxă a devenit mai importantă pentru oamenii obișnuiți decât originile lor etnice, iar poporul ortodox din Balcani s-a identificat pur și simplu ca fiind creștin. Cu toate acestea, etnonimele nu dispăruseră niciodată și s-a păstrat o anumită formă de identificare etnică, așa cum o dovedește semnătura unui sultan din 1680, care enumera grupurile etnice din ținuturile balcanice astfel: greci ( Rum ), albanezi ( Arnaut ).), sârbii ( Sirf ), valahii ( Eflak sau Ullah ) și bulgarii ( Bulgar ). [10]

La sfârșitul secolului al XVIII-lea, iluminismul din Europa de Vest a avut o influență pentru începutul trezirii naționale a poporului bulgar. Procesul de trezire a întâlnit opoziție cu ascensiunea naționalismului sub Imperiul Otoman la începutul secolului al XIX-lea. Potrivit susținătorilor trezirii naționale bulgare, bulgarii au fost asupriți ca comunitate etnică nu numai de turci, ci și de greci . Ei considerau clerul patriarhal grec ca fiind principalul opresor, care i-a forțat pe bulgari să-și educe copiii în școli grecești și a impus slujbele Bisericii exclusiv în greacă pentru a eleniza populația bulgară.

Școala și Biserica în luptă

La începutul secolului al XIX-lea, elitele naționale au folosit principiile etno-lingvistice pentru a face diferența între identitățile „bulgară” și „greacă” în meiul de rom. Bulgarii doreau să-și creeze propriile școli după un standard literar comun modern. [11] În Balcani, educația bulgară a stimulat sentimentele naționaliste la mijlocul secolului al XIX-lea. Majoritatea comercianților bogați bulgari și-au trimis copiii să primească o educație de natură laică, transformându-i pe unii dintre ei în activiști naționali bulgari. În acel moment, școlile laice bulgare se răspândeau în Moesia , Tracia și Macedonia, ajutat de metode moderne de predare. Acest ansamblu în expansiune de școli bulgare a început să ia contact cu școlile grecești și a pregătit scena unui conflict naționalist. [12]

Până la jumătatea secolului, activiștii bulgari și-au mutat atenția de la limbă la religie și au început dezbaterea privind înființarea unei biserici bulgare separate. [13] În consecință, până în 1870, accentul renașterii naționale bulgare sa mutat pe lupta pentru o Biserică bulgară independentă de Patriarhia Constantinopolului. Independența culturală, administrativă și chiar politică față de Patriarhie nu putea fi obținută decât prin stabilirea unui mei sau a unei națiuni separate . Acțiunile coordonate care vizează recunoașterea unui mei separat au constituit așa-numita „Luptă a Bisericii”. [14]Acțiunile au fost conduse de lideri naționali bulgari și susținute de majoritatea populației slave din teritoriile actuale ale Bulgariei, Serbiei de Est, Macedoniei de Nord și Greciei de Nord.

Bulgarii se bazau adesea pe autoritățile otomane ca aliați cu patriarhii. Semnătura sultanului din 1847 a fost primul document oficial emis în care era menționat numele meiului bulgar. [4] [15] În 1849, sultanul i-a acordat meiului bulgar dreptul de a-și construi propria biserică în Constantinopol . [16] Mai târziu, biserica a găzduit Duminica Paștelui în 1860, când exarhatul bulgar autocefal a fost proclamat pentru prima dată de facto . [17]

Recunoașterea meiului bulgar și a schismei bulgare

Între timp, unii lideri bulgari au încercat să negocieze înființarea unei Biserici unite bulgare. Mișcarea de unificare cu Roma a dus la recunoașterea inițială a unui mei catolic bulgar separat de către sultan în 1860. [18] Sultanul a emis un decret special ( irade ) pentru acea ocazie. [19] Deși inițial mișcarea a adunat aproximativ 60.000 de aderenți, înființarea ulterioară a Exarhatului Bulgar și-a redus numărul cu aproximativ 75%.

„Lupta Bisericii” bulgară a fost în cele din urmă rezolvată printr-un decret al sultanului în 1870, prin care se înființează Exarhatul bulgar. [20] Actul a stabilit și meiul ortodox bulgar , [21] o entitate care a combinat noțiunea modernă de națiune cu principiul otoman al meiului. [20] De asemenea, l-a transformat pe exarhul bulgar atât ca lider religios, cât și ca șef administrativ al Millet. [20] Noua entitate s-a bucurat de autonomie culturală și administrativă internă. [20] Cu toate acestea, a exclus bulgarii neortodocși și, prin urmare, nu a reușit să îmbrățișeze toți reprezentanții etniei bulgare.

Savanții susțin că sistemul meiului a fost esențial în transformarea exarhatului bulgar într-o entitate care a promovat naționalismul etnoreligios printre bulgarii ortodocși. [20]

La 11 mai 1872, în biserica bulgară Sfântul Ștefan din Constantinopol, care fusese închisă din ordinul Patriarhului Ecumenic, preoții au săvârșit o liturghie, după care a fost declarată autocefalia Bisericii Bulgare. Decizia privind declararea unilaterală a autocefaliei de către Biserica Bulgară nu a fost acceptată de Patriarhia Constantinopolului . În acest fel, termenul de filetism a fost inventat la Sfântul Sinod pan-ortodox care s-a întrunit la Constantinopol pe 10 august. Sinodul a emis o condamnare oficială a naționalismului ecleziastic și la 18 septembrie a declarat Exarhatul bulgar schismatic .

Independența Bulgariei

După ce au obținut independența religioasă, naționaliștii bulgari s-au concentrat și pe obținerea independenței politice. La începutul anilor 1870, au început să se dezvolte două mișcări revoluționare: Organizația Revoluționară Internă și Comitetul Revoluționar Central Bulgar . Lupta lor armată a atins apogeul odată cu revolta din aprilie care a izbucnit în 1876 și care a dat naștere războiului ruso-turc din 1877-1878 care a dus la întemeierea celui de-al treilea stat bulgar după Tratatul de la Sfântul Ștefan . Tratatul a stabilit un Principat al Bulgariei al cărui teritoriu cuprindea suprafața mare dintre Dunăre și Munții Balcani., cea mai mare parte a Serbiei de est de astăzi, nordul Traciei, părți din estul Traciei și aproape toată Macedonia. În acea perioadă, trecerea clerului de la Biserica Ortodoxă la Biserica Catolică și invers au fost simptomatice ale jocului puterilor străine cu clerul implicat după Tratatul de la Berlin din 1878 , care a împărțit teritoriul stipulat al noului Principat. Prin urmare, în interacțiunea dintre doctrinele ortodoxe și uniate, Bulgaria a susținut exarhatul ortodox. Rusia a sprijinit Bulgaria, iar Patriarhia Greacă a Constantinopolului a susținut ideea națională grecească . Franța și Imperiul Habsburgici-a susţinut pe uniaţi. Atitudinea Imperiului Otoman depindea de modul în care trebuia să-și echilibreze interesele în joc cu Marile Puteri .

Tracia și Macedonia

Ideile naționalismului bulgar au crescut în importanță, în urma Congresului de la Berlin care a preluat regiunile Macedonia și Tracia de Sud, readucându-le sub controlul Imperiului Otoman. În nordul Traciei a fost creată și o provincie autonomă otomană, numită Rumelia de Est . În consecință, mișcarea naționalistă bulgară și-a proclamat ca scop includerea majorității Macedoniei și Traciei sub Bulgaria Marii. Rumelia de Est a fost anexată Bulgariei în 1885 printr-o revoluție fără sânge. La începutul anilor 1890, au fost înființate două organizații revoluționare pro-bulgare active în Macedonia și în sudul Traciei:Comitetele revoluționare macedonene – Adrianopolul bulgar și Comitetul Suprem al Macedoniei – Adrianopolul. Slavii macedoneni erau atunci considerați și autoidentificați predominant ca bulgari macedoneni . [22] [23] În 1903, ei au participat împreună cu bulgarii traci la revolta eșuată Ilinden-Preobrazhenie împotriva otomanilor din Macedonia și în Vilayet din Adrianopol . Aceasta a fost urmată de o serie de conflicte între greci și bulgari în ambele regiuni. Tensiunile au fost rezultatul diferitelor concepte de naționalitate. Satele slave s-au împărțit în adepți ai mișcării naționale bulgare și așa -numiții grecomani . Revoluția Tinerilor Turciîn 1908 a restabilit parlamentul otoman , care fusese suspendat de sultan în 1878. După revoluție, fracțiunile armate și-au depus armele și s-au alăturat luptei legale. Bulgarii au înființat Partidul Federativ Popular (Secțiunea Bulgară) și Uniunea Cluburilor Constituționale Bulgare și au participat la alegerile otomane. Curând, Tinerii Turci au devenit din ce în ce mai mulți otomani și au căutat să suprime aspirațiile naționale ale diferitelor minorități din Macedonia și Tracia.

Dizolvare

Efectul războaielor balcanice din 1912-1913 a fost împărțirea teritoriilor Imperiului Otoman în Europa, urmată de o campanie anti-bulgară în zonele Macedoniei și Traciei, care au intrat sub administrația sârbă și greacă . Clericii bulgari au fost expulzați, școlile bulgare au fost închise și limba bulgară a fost interzisă. [24] Populația slavă a fost declarată „sudică, adică sârbi vechi” sau ca „greci slavi”. [25] În regiunea Adrianopol , pe care otomanii au reușit să o mențină, întreaga populație tracică bulgară a fost supusă epurării etnice .. Drept urmare, mulți bulgari au fugit de teritoriile actuale ale Greciei , Macedonia de Nord și Turcia europeană în ceea ce este acum Bulgaria. Ulterior, Imperiul Otoman și-a pierdut în esență toate posesiunile din Balcani, ceea ce a pus capăt de facto comunității de mei bulgare.

Notă

  1. ^ Umberto Levra, Națiuni, naționalități, state naționale în secolul al XIX-lea european: actele LXI-ului Congres de istorie a Risorgimento-ului italian (Torino, 9-13 octombrie 2002) , Comitetul de la Torino al Institutului pentru istoria Risorgimentului italian , 2004, p. 332, ISBN  978-88-430-3172-6 .
  2. ^ Enrico Morini, The Christian East , Dominican Studio Editions, 2006, p. 35, ISBN  978-88-7094-611-6 .
  3. ^ Stefano Bianchini, Sarajevo rădăcinile urii: identitatea și destinul popoarelor balcanice , Ediții asociate, 1993, p. 138, ISBN  978-88-267-0186-8 .
  4. ^ a b Ardit Bido, Biserica Ortodoxă Albaneză: O istorie politică, 1878–1945 , Routledge, 26 noiembrie 2020, ISBN 978-0-429-75546-0 . 
  5. ^ Patrick James și David Goetze, Teoria evoluției și conflictul etnic , Praeger, 2001, pp. 159-160, ISBN  978-0-313-07467-7 , OCLC  70763627 .
  6. ^ Andreas Wimmer, Excluderea naționalistă și conflictul etnic: umbrele modernității , Cambridge University Press, 2002, pp. 171-172, ISBN  978-0-521-81255-9 , OCLC  559552486 .
  7. ^ Crampton , RJ, A Concise History of Bulgaria , Cambridge University Press, 24 noiembrie 2005, p. 74, ISBN 978-0-521-61637-9 . 
  8. ^ Rumen Daskalov, The Making of a Nation in the Balkans: Historiography of the Bulgarian Revival , Central European University Press, 1 ianuarie 2004, p. 1, ISBN 978-963-9241-83-1 . 
  9. ^ Duncan M. Perry, Stefan Stambolov and the Emergence of Modern Bulgaria, 1870-1895 , Duke University Press, 1993, p. 7, ISBN 978-0-8223-1313-7 . 
  10. ^ ( BG ) Georgi Markov, Dimitŭr. Zafirov și Emil Aleksandrov, Istorii︠a︡ na bŭlgarite , 1. izd, Izd-vo „Znanie”, c <2004-2009>, p. 23, ISBN  9799545282897 , OCLC  69645946 .
  11. ^ Dimitar Bechev, Dicționar istoric al Republicii Macedonia , Scarecrow Press, 13 aprilie 2009, p. 134, ISBN  978-0-8108-6295-1 .
  12. ^ Julian Brooks, The Education Race for Macedonia, 1878-1903 in The Journal of Modern Hellenism, Vol 31 (2015), pp. 23-58.
  13. ^ Lucrare: De la Rum Millet la Națiunile grecești și bulgare: Dezbateri religioase și naționale în Țările de graniță ale Imperiului Otoman, 1870–1913 (a 125-a întâlnire anuală (6-9 ianuarie 2011)) , pe aha.confex.com .
  14. ^ Raymond Detrez, Dicționar istoric al Bulgariei , Rowman & Littlefield, 18 decembrie 2014, p. 125, ISBN  978-1-4422-4180-0 .
  15. ^ Marcel Cornis - Pope și John Neubauer, History of the Literary Cultures of East-Central Europe: Junctures and Disjunctures in the 19th and 20th Centuries , Editura John Benjamins, 2004, p. 403, ISBN 978-90-272-3453-7 . 
  16. ^ Charles Jelavich și Barbara Jelavich, The Establishment of the Balkan National States, 1804-1920 , University of Washington Press, 20 septembrie 2012, p. 132, ISBN  978-0-295-80360-9 .
  17. ^ RJ Crampton și BJ Crampton, A Short History of Modern Bulgaria , CUP Archive, 12 martie 1987, p. 16, ISBN 978-0-521-27323-7 . 
  18. ^ RJ Crampton, Bulgaria , Oxford University Press, 2007, pp. 74-77, ISBN 978-0-19-151331-2 , OCLC 137239675 .  
  19. ^ Anna Krăsteva, Comunități și identități în Bulgaria , Longo, 1998 (tipărit în 1999), p. 308, ISBN  88-8063-210-8 , OCLC  238633205 .
  20. ^ a b c d e ( EN ) A. Krawchuk și T. Bremer, Eastern Orthodox Encounters of Identity and Otherness: Values, Self-Reflection, Dialogue , Springer, 16 ianuarie 2014, p. 55, ISBN  978-1-137-37738-8 .
  21. ^ Stanford Jay Shaw, Imperiul Otoman în Primul Război Mondial: Preludiu la război , Societatea istorică turcă, 2006, p. 23, ISBN 978-975-16-1882-5 . 
  22. ^ Klaus Roth și Ulf Brunnbauer , Regiune, identitate regională și regionalism în Europa de Sud-Est , LIT Verlag Münster, 2008, p. 127, ISBN  978-3-8258-1387-1 .
  23. ^ Până la începutul secolului al XX-lea, comunitatea internațională considera macedonenii ca o varietate regională de bulgari, adică bulgarii de vest . George W. White, Nationalism and Territory: Constructing Group Identity in Southeastern Europe , Rowman & Littlefield, 2000, p. 236, ISBN 978-0-8476-9809-7 . 
  24. ^ Ivo Banac - Macedoine , de la promacedonia.org , The National Question in Yugoslavia. Origini, istorie, politică, pp. 307-328.
  25. ^ Naţionalitatea în Balcani. Cazul macedonenilor, de FAK Yasamee. (Balcanii: O oglindă a noii ordini mondiale, Istanbul: EREN, 1995; pp. 121-132.

Articole înrudite

linkuri externe