„S-ar putea [...] prezenta istoria ulterioară a gândirii ca o recurență a ideilor lui Vico”.

( Benedetto Croce , Filosofia lui Giambattista Vico [1911], Laterza, Bari 1922², p. 251 [1] )
Giambattista Vico

Giambattista Vico ( Napoli , 23 iunie 1668 - Napoli , 23 ianuarie 1744 ) a fost un filozof , istoric și jurist italian al Iluminismului .

Vico a criticat apariția și dezvoltarea raționalismului modern , preferând să fie un apologe al antichității clasice , considerând că analiza carteziană și alte curente ale reducționismului sunt impracticabile pentru viața de zi cu zi. A fost primul expozant al fundamentelor științelor sociale și semioticii .

Aforismul latin Verum esse ipsum factum („Ceea ce este adevărat este tocmai ceea ce se face”) inventat de Vico a reprezentat un prim exemplu de epistemologie constructivistă . [2] [3] A inaugurat domeniul modern al filosofiei istoriei și, deși acest termen nu apare în scrierile sale, Vico vorbea despre o „istorie a filozofiei povestită filozofic”. [4] Deși nu a fost istoric, interesul contemporan pentru Vico a fost trezit de un istoric al ideilor și de un filozof precum Isaiah Berlin , [5] de criticul literar Edward Said și de Hayden White , un meta-istoric . [6] [7]

Punctul culminant al muncii intelectuale a lui Vico este cartea Scienza Nuova, datată 1725, în care autorul a încercat o organizare sistematică a științelor umaniste ca o singură știință care înregistrează și explică ciclurile istorice prin care se ridică și se decad societățile. [8]

Biografie

Placă în casa în care s-a născut în via San Biagio dei Librai pe care scrie: «În această cămăruță MDCLXVIII s-a născut Giambattista Vico pe 23 iunie. Aici a locuit până la vârsta de șaptesprezece ani, iar în micuța prăvălie a tatălui său, librar, obișnuia să petreacă nopțile în birou. Ajun de tinerețe a operei sale sublime. Orașul Napoli a pozat ».

O mare parte din informațiile referitoare la viața lui Giambattista Vico sunt preluate din Autobiografia sa ( 1725 - 28 ), scrisă pe modelul literar al Mărturisirilor Sfântului Augustin . Din această lucrare, Vico va șterge orice referire la interesele sale tinerești pentru doctrinele atomiste și gândirea carteziană , care începuseră să se răspândească la Napoli, dar au fost imediat reprimate de cenzura autorităților civile și religioase, care le considera pernicioase din punct de vedere moral în raport cu ' Indexul cărților interzise . [9]

Copilărie și antrenament

Născut la Napoli în 1668 dintr-o familie de mediu social modest - tatăl său, Antonio Vico, era un vânzător de cărți sărac, [10] în timp ce mama sa, Candida Masulla, era fiica unui muncitor de cărucior [11] - Vico era un foarte plin de viață. , dar, din cauza unei căderi care a avut loc poate în 1675 , a suferit o fractură la craniu, care l-a împiedicat să meargă la școală timp de trei ani și care, fără a-i modifica abilitățile mintale, deși „chirurgul a făcut un astfel de semn despre aceasta: că fie va muri, fie va supraviețui neclintit”, a ajutat la dezvoltarea „o natură melancolică și acre”. [12] [13]Admis la studiile de gramatică la Collegio Massimo dei Gesuiti din Napoli , le-a abandonat în jurul anului 1680 pentru a se dedica studiului privat al textelor lui Pietro Ispano și Paolo Veneto , care, totuși, dovedindu-se superioare abilităților sale, i-a determinat plecarea. din activitatea intelectuală timp de un an şi jumătate.

Reluându-și studiile, s-a dus din nou la iezuiți pentru a urma lecțiile părintelui Giuseppe Ricci, dar, din nou nemulțumit, a revenit la viața privată pentru a face față metafizicii lui Francisco Suárez . Ulterior, pentru a sprijini dorința tatălui său, Vico a fost „aplicat la firme de avocatură”: a urmat lecțiile particulare ale lui Francesco Verde timp de aproximativ două luni, din 1688 până în 1691 s -a înscris la facultatea de drept la Universitatea din Napoli , fără însă a urma cursurile sale. , și s-a aventurat, ca de obicei, în studii private de drept civil și canonic .[11] După ce a absolvit in utroque iure [14] poate la Salerno între 1693 și 1694 , a devenit imediat pasionat de problemele filosofice pe care le pune dreptul, semn „al întregului studiu pe care a trebuit să-l depună în investigarea principiilor universalității. lege ". [15] [16]

Autoperfecţionarea în Vatolla şi predarea universitară

Perioada de timp cuprinsă între 1689 și 1695 a fost numită „autoperfecțiune”. De altfel, din 1689-1690 , deși Autobiografia readuce data de începere a predării sale în 1686 , el a desfășurat activitatea de tutore al fiilor marchizului Domenico Rocca la castelul Vatolla (azi o fracțiune din Municipiul de Perdifumo ) în Cilento și acolo, profitând de marea bibliotecă a conacului , a putut să studieze Platon și platonismul italian ( Ficino ,Pico , Patrizi ), devenind pasionat de problema harului în Sant'Agostino . El aprofundează studiile aristotelice și scoțiale , în ciuda aversiunii sale față de Aristotel și Scolastica . Citește lucrările lui Botero și Bodin , descoperind în același timp pe Tacitus (care va deveni, împreună cu Platon , Bacon și Grotius , unul dintre cei patru maeștri care i-au inspirat gândirea matură) și „mintea sa metafizică incomparabilă [cu care] contemplă omul care este”. [17] Studii abordate pe scurt despregeometrie și, în 1693 , publică cântecul Affetti di un disperate , inspirat de Lucrezia . [18]

Herma del Vico

Întors la Napoli în toamna anului 1695, la vârsta de douăzeci și șapte de ani , suferind de tuberculoză , se întoarce în mizerabilul cămin patern. Din cauza marilor dificultăți economice, Vico este nevoit să păstreze repetiții de retorică și gramatică. În anul 1696 a publicat un discurs proemie la o crestomacie poetică dedicată plecării lui Francisco de Benavides, vicerege spaniol și conte de Santo Stefano. În 1697a compus un discurs funerar în memoria Catalinei de Aragón y Cardona, mama noului vicerege, iar în decembrie același an, a încercat în zadar să obțină un loc de muncă ca secretar la Primăria Napoli . [19]

În ianuarie 1699 a câștigat, cu o majoritate redusă, concursul pentru catedra de elocvență și retorică la Universitatea din Napoli, din care nu a putut, spre marele său regret, să treacă la una de drept. [16] [18] În 1699 , a fost agregată la Academia Palatină fondată de viceregele Luis Francisco de la Cerda y Aragón , Ducele de Medinaceli.. Chiar și după numirea academică pentru întreținerea tatălui și a fraților săi, total dependenți de el, trebuie să-și deschidă un studio privat unde să țină lecții de retorică și gramatică elementară, și să se angajeze să lucreze la comisie la redactarea de poezii, epigrafe, rugăciuni funerare, panegirice etc.

În 1699 a putut în sfârșit să închirieze o casă cu „trei dormitoare, sufragerie, bucătărie, logie și alte facilități, precum garaj și pivniță” în vicolo dei Giganti și să se căsătorească cu tânăra, Teresa Caterina Destito, cu care a avut opt copii. [20] Din acel moment nu va mai avea liniștea necesară pentru a-și conduce studiile, ci își va continua meditațiile „în mijlocul zgomotului copiilor săi”. Din această perioadă datează și cunoștințele cu filosoful Paolo Mattia Doria și întâlnirea cu gândirea lui Bacon . În 1703 , guvernul napolitan l-a însărcinat pe Vico să scrie Principum neapolitanorum contiuratio și, în 1709 , într-o cină la casa Doria, el și-a expus ideile desprefilozofia naturii care îl va conduce, în perioada noiembrie-decembrie a aceluiași an, la alcătuirea pierdutului Liber physicus . Între 1699 și 1706 a pronunțat în latină cele șase Orații inaugurale , adică proluziile anului universitar (care începea pe atunci la 18 octombrie) și, în cursul anului 1708 , i s-a adăugat o a șaptea, mai mare și mai importantă, purtând titlu de De nostra temporis studiorum ratione , care se concentrează mult pe metoda studiilor juridice, întrucât „Vico a avut întotdeauna scopul de a câștiga credit la universitate în jurisprudență prin alte mijloace decât citirea acesteia către tineri”. [16] [21] ÎnMai mult, de ratione conține critica raționalismului cartezian și elogiile elocvenței, retoricii, fanteziei, precum și metafore care produc „ingenuitate” .

Între 1708 și 1709, toate notele de curs universitare au fost reelaborate pentru a fi adunate într-un singur volum nepublicat, intitulat De studiorum finibus naturae humanae conveniibus . [18] Este atașată, din 1710 , Academiei din Arcadia și, în noiembrie, publică prima carte a lucrării dedicată Doriei, De antiquissima italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda , cu subtitlul Liber primus sive metaphysicus . Alături de Liber metaphysicus , opera lui Vico ar fi trebuit să includă și Liber physicus pierdut și un Liber moralis niciodată compus . Un anonim analizează lucrarea înGiornale de 'letterati d'Italia din 1711 , urmat de Răspunsul lui Vico, însoţit de „restrâns” (un rezumat) al Liber metaphysicus .

În august 1712 , în urma unor noi obiecții produse de recenzentul anonim, Vico răspunde cu un al doilea răspuns . În 1713 a publicat un tratat pierdut de febră inspirat din schițele lui Liber physicus , purtând titlul de De aequilibrio corporis animantis și, în plus, s-a dedicat redactării lui De rebus gestis Antonii Caraphaei , o biografie a mareșalului Antonio Carafa , care va vedea lumina în martie 1716 . În timpul lucrării asupra operei biografice a Mareșalului Carafa, Vico se consacră reciturilor celui de-al patrulea „aucer” al său, olandezul Ugo Grozio, căruia îi va dedica, în 1716., un comentariu pierdut la De iure belli ac pacis . [22]

Producția filozofică a maturității: de la legea universală la noua știință

New Science Second , 1942

Întâlnirea lui Vico cu filosofia „Șefului Ugon” [23] a fost de o importanță decisivă pentru dezvoltarea sa intelectuală, deoarece din acel moment interesul său a fost complet absorbit de problemele juridice și istorice . Ideea existenței unei umanități sălbatice și primitive, dominată doar de simț și fantezie, și în cadrul căreia se produc „ordinele civile”, a devenit centrală pentru toată gândirea lui Vico. [22] În iulie 1720 a văzut lumina o lucrare de filozofie a dreptului , intitulată De uno universi iurisinciple et fine uno , urmată, în 1721 , de scrierea De constantia iurisprudentis , împărțită în două părți (De constantia philosophiae și De constantia philologiae ), [24] și care, deși titlul se referă la tema juridică, este mai puțin concentrat pe subiect decât De uno . [16] Deși cele două lucrări din 1720 și 1721 diferă, semn al unei dezvoltări rapide a gândirii lui Vico, se obișnuiește să le luăm în considerare, ca într-adevăr și Vico, împreună cu Notae adăugată în 1722 și Sinopsele introduse textului, sub unicul titlu de drept universal . [16]

La 24 martie 1723 , Vico s-a înscris la concursul pentru obținerea catedrei „matutina” de drept civil la Universitatea din Napoli, iar în 24 aprilie următoare a comentat un pasaj din Quaestiones lui Papiniano în fața unui colegiu de judecători , dar, cu mare scorno, locul a fost atribuit unui anume Domenico Gentile. [24] După faima obținută în urma publicării New Science , în 1735 a obținut funcția de istoric regal de la regele Carol al III-lea de Bourbon . [25]. Doctrina lui era atât de nouă, încât cultura vremii nu o putea aprecia: astfel încât Vico a rămas retras și aproape complet necunoscut în cercurile intelectuale, trebuind să se mulțumească cu o catedra de importanță secundară la Universitatea Napolitană care l-a ținut și el în astfel de situații. constrângerile economice că, pentru a-și publica capodopera, New Science , a trebuit să îndepărteze părți din ea, astfel încât să fie mai puțin costisitoare pentru tipărire. [26]

Dificultățile economice întâmpinate pentru publicarea operei sale, care au subminat notorietatea lui Vico în Academia Napolitană, sunt însoțite de o proză involuntară, deci greu de pătruns. [27] Înainte ca Noua Știință să fi scris Vico deschiderea inaugurală De our temporis studiorum ratione ( 1708 ), De antiquissima Italorum sapientia, ex linguae latinae originibus eruenda ( 1710 ) („Înțelepciunea antică a populațiilor italice, de urmărit înapoi). la limba latină ") la care trebuie adăugate cele două răspunsuri la " Giornale dei letterati di Venezia " ( 1711 și 1712) care îi criticase gândirea, De uno universi iurisincipe et fine uno ( 1720 ) și De costantia iurisprudentis ( 1721 ). În același an al publicării New Science [28] Vico, afectat de dificultăți și nenorociri familiale, a început să-și scrie Autobiografia publicată la Veneția între 1728 și 1729 . [29]

În 1725 , au fost publicate Principiile unei noi științe în jurul naturii națiunilor , mai bine cunoscute sub titlul prescurtat de New Science . Vico a lucrat la „Scienza Nuova” de-a lungul vieții, cu o ediție complet rescrisă în 1730 tot în urma criticilor primite (la care răspunsese în Vici Vindiciae din 1729 ) și, în final, complet revizuită, fără modificări majore, pentru a treia. ediția din 1744 , publicată la câteva luni după moartea sa de fiul său Gennaro, care îl înlocuise în predarea academică. [30] [31]

Moartea

„[Au început să crească] acele boli care l-au slăbit încă din anii săi cei mai prosperi. Prin urmare, a început să fie slăbit în tot sistemul nervos în așa fel încât să poată merge cu greu și, ceea ce îl chinuia cel mai mult, era să-și vadă reminiscența slăbind în fiecare zi... slăbită în așa fel încât își pierduse aproape în întregime. memorie până la punctul de a uita obiectele cele mai apropiate de el și de a schimba numele lucrurilor mai obișnuite... [32] "

Suferind probabil de boala Alzheimer , la vremea nedescrisă încă științific, în ultimii ani nu și-a mai recunoscut copiii și a fost nevoit să se culce. Abia în momentul morții și-a recăpătat conștiința ca și cum s-ar fi trezit dintr-un somn lung; a cerut mângâieri religioase și, în timp ce recita psalmii lui David, a murit la 20 ianuarie 1744. [33] [34]Pentru celebrarea înmormântării a apărut un conflict între frații congregației Santa Sofia, la care era înscris Vico, și profesorii Universității din Napoli, cu privire la cine ar trebui să țină arcurile păturii mortuare. Fără a ajunge la o înțelegere, sicriul, care fusese coborât în ​​curte, a fost abandonat de membrii Congregației și a fost adus înapoi în casă. De acolo, însoțit de colegii săi de universitate, a fost în sfârșit înmormântat în biserica părinților oratoriului numit dei Gerolamini din Via dei Tribunali . [35] [36]

Gandul

Statuia lui Giambattista Vico din Villa Comunale din Napoli

În mediul cultural napolitan, foarte interesat de noile doctrine filosofice, Vico a reușit să intre într-o relație cu gândirea lui Descartes , Hobbes , Gassendi , Malebranche și Leibniz chiar dacă autorii săi de referință s-au întors mai degrabă la doctrinele neoplatonice , reelaborate de Filosofia Renașterii , actualizată de conceptele științifice moderne ale lui Francesco Bacone și Galileo Galilei și gândirea modernă a legii naturale a lui Grotius și Selden . [37] Din neo-stoicismChristian de Malvezzi Vico preia intuiția că cursul istoric este guvernat de propria sa logică internă. [38] [39] [40] Această varietate de interese ar sugera formarea unei gândiri eclectice la Vico, care a ajuns în schimb să formuleze o sinteză originală între o raționalitate experimentală și tradiția platoniciană și religioasă .

De antiquissima Italorum sapientia

Frontispiciul De antiquissima Italorum sapientia

De antiquissima trebuia să fie compusă din trei părți: Liber metaphysicus , care a apărut în 1710 fără apendicele privind logica pe care, în intenția lui Vico, ar fi trebuit să o aibă; Liber Physicus , pe care Vico l-a publicat sub forma unui pamflet cu titlul De aequilibria corporis animantis în 1713 , care a fost pierdut, dar amplu rezumat în Vita ; [41] și în sfârșit Liber moralis , al cărui text nici măcar nu a fost redactat de Vico. În De antiquissima Vico, având în vedere limbaca obiectivare a gândirii, este convins că din analiza etimologică a unor cuvinte latine se pot urmări forme originale de gândire: prin aplicarea acestei metode originare, Vico se întoarce la o veche cunoaștere filozofică a populațiilor primitive italice [42] .

Punctul de sprijin al acestor concepții filozofice arhaice este credința foarte străveche că

( LA )

"Latinis" verum "et" factum "reciprocantur, seu, ut scholarum vulgus loquitur, convertuntur [43] "

( IT )

„Pentru latini „adevărul „și” faptul „sunt reciproce, adică, așa cum afirmă oamenii de rând ai școlilor, schimbă locurile”.

adică „criteriul și regula adevărului constă în a fi făcut”: deci putem spune, de exemplu, că cunoaștem propoziții matematice pentru că noi suntem cei care le facem prin postulate , definiții, dar nu putem spune niciodată că cunoaștem natura în același fel pentru că nu suntem noi cei care a creat-o.

A cunoaște un lucru înseamnă a-i urmări primele principii, cauzele, întrucât, conform învățăturii aristotelice, știința este cu adevărat „scire per causas”, dar aceste prime elemente sunt deținute cu adevărat doar de cei care le produc, „a dovedi ceva pentru cauze echivalează cu a face. ea".

Obiecțiile la adresa lui Descartes

Principiul verum ipsum factum nu a fost o descoperire nouă și originală a lui Vico, ci a fost deja prezent în ocazionalism , în metoda baconiană care impunea experimentul ca verificare a adevărului, în voluntarismul scolastic care, prin tradiția scoțistă., a fost prezent în cultura filozofică napolitană din vremea lui Vico. Teza fundamentală a acestor concepții filozofice este că adevărul deplin al unui lucru este accesibil numai celui care produce acel lucru; principiul verum-factum, propunând dimensiunea faptică a adevărului, redimensionează pretențiile cognitive ale raționalismului cartezian pe care Vico le consideră insuficiente și ca metodă de cunoaștere a istoriei umane, care nu poate fi analizată doar în abstract, deoarece are întotdeauna o imprevizibilitatea marjei.

Vico, totuși, folosește acest principiu pentru a-și avansa obiecțiile la triumfătoarea filozofie carteziană a acelei perioade într-un mod original. De fapt, cogito cartezian va putea să-mi dea certitudinea existenței mele dar asta nu înseamnă cunoaștere a naturii ființei mele, conștiința nu este cunoaștere: voi avea conștiință despre mine, dar nu cunoaștere din moment ce nu mi-am produs ființa. dar doar am recunoscut-o.

„Omul, spune el, se poate îndoi dacă simte, dacă trăiește, dacă este extins și, în sfârșit, într-un sens absolut, dacă este; în sprijinul argumentului său el inventează un anumit geniu înșelător și malign... Dar este absolut imposibil ca cineva să nu fie conștient de gândire și că din această conștiință să nu poată concluziona cu certitudine că este. Prin urmare, Renato (René Descartes) dezvăluie că primul adevărat este acesta: „Gândesc, deci sunt””.

( Giambattista Vico, De antiquissima Italorum sapientia in Philosophical Works editat de Paolo Cristofolini, Florența, Sansoni 1971, p.70 )

Criteriul metodei carteziene de evidență va procura așadar o cunoaștere clară și distinctă, care însă pentru Vico nu este știință dacă nu este capabilă să producă ceea ce știe. În această perspectivă, a ființei umane și a naturii, numai Dumnezeu , creator al ambelor, deține adevărul.

În timp ce deci mintea umană procedând abstract în construcțiile sale, așa cum se întâmplă la matematică, geometria creează o realitate care îi aparține, fiind rezultatul funcționării sale, ajungând astfel la un anumit adevăr, aceeași minte nu ajunge la aceleași certitudini pentru cei. științe despre care nu poate construi obiectul așa cum se întâmplă cu mecanica , mai puțin sigură decât matematica, fizica mai puțin sigură decât mecanica, moralitatea mai puțin sigură decât fizica.

„Demonstrăm adevăruri geometrice pentru că le facem, iar dacă am putea dovedi adevăruri fizice, le-am putea realiza și”

( Ibidem , pagina 82 )

Mintea umană și mintea divină

«Latinii... au spus că mintea este dată, introdusă în oameni de zei. Prin urmare, este rezonabil să presupunem că autorii acestor expresii au crezut că ideile din sufletele umane sunt create și trezite de Dumnezeu [...] Mintea umană se manifestă prin gândire, dar Dumnezeu este cel care gândește în mine, de aceea în Dumnezeu eu cunosc propria mea minte.”

( Giambattista Vico, De antiquissima , 6 )

Valoarea de adevăr pe care omul o derivă din științe și arte, ale căror obiecte le construiește, este garantată de faptul că mintea umană, chiar și în inferioritatea ei, desfășoară o activitate care îi aparține în primul rând lui Dumnezeu.omul este și creator în act . în care el imită mintea, ideile lui Dumnezeu, participând metafizic la ele.

Ingeniozitatea

Imitația și participarea la mintea divină apar prin munca acelei facultăți pe care Vico o numește ingeniozitate , care este „facultatea proprie cunoașterii... prin care omul este capabil să contemple și să imite lucrurile”. Ingeniozitatea este instrumentul principal, și nu aplicarea regulilor metodei carteziene, pentru progresul , de exemplu, al fizicii care se dezvoltă tocmai prin experimentele concepute de geniu după criteriul adevărului și faptului.

Mai mult, ingeniozitatea demonstrează limitele cunoașterii umane și prezența simultană a adevărului divin care este revelat tocmai prin eroare :

„Dumnezeu nu se îndepărtează niciodată de prezența noastră, nici măcar atunci când greșim, întrucât îmbrățișăm falsul sub aspectul adevăratului și răul sub aspectul bunurilor; vedem lucruri finite și ne simțim noi înșine finiți, dar asta arată că suntem capabili să ne gândim la infinit.”

( Giambattista Vico, De antiquissima , 6 )

Cunoașterea metafizică

Împotriva scepticismului , Vico susține că tocmai prin eroare omul ajunge la cunoașterea metafizică :

„Strălucirea adevăratului metafizician este egală cu cea a luminii, pe care o percepem doar în raport cu corpurile opace... Așa este splendoarea adevăratului metafizician, necircumscrisă de limite, nici de formă perceptibilă, întrucât este infinitul. principiul tuturor formelor. Lucrurile fizice sunt acele corpuri opace, adică formate și limitate, în care vedem lumina adevăratului metafizician.”

( Giambattista Vico, De antiquissima , 3 )

Cunoașterea metafizică nu este cunoaștere absolută: este depășită de matematică și științe dar, pe de altă parte, „metafizica este sursa oricărui adevăr, care coboară din ea în toate celelalte științe”. Există așadar un „în primul rând adevărat”, „înțelegerea tuturor cauzelor”, explicația cauzală originală a tuturor efectelor; este infinită și de natură spirituală deoarece este antecedentă tuturor trupurilor și, prin urmare, se identifică cu Dumnezeu. În El există forme , asemănătoare ideilor platonice, modele ale creației divine.

„Primul adevărat este în Dumnezeu, pentru că Dumnezeu este primul făcător ( primus Factor ); acest prim adevărat este infinit, ca făcător al tuturor lucrurilor; este foarte completă, deoarece pune înaintea lui Dumnezeu, în măsura în care le conține, elementele extrinseci și intrinseci ale lucrurilor.”

( Giambattista Vico, De antiquissima Italorum sapientia in Philosophical Works editat de P. Cristofolini, Florența, Sansoni 1971, p.62 )

metafizica lui Vico

Platonistul Vico

Prin scrierile sale, Vico ne face să înțelegem conversia sa de la filozofia Lucrețiană și Gassendiană la cea platoniciană , el descrie metafizica filosofului de referință astfel că:

„Conduce la un principiu fizic care este o idee eternă, care prin el însuși educă și creează materia însăși, ca un spirit seminal, care oprește el însuși oul”

( Nicola Badaloni , „Introduction to Gianbattista Vico, Philosophical Works, editat de P. Cristofolini, Florența 1971, p.11” )

El își ilustrează pietrele de temelie în Autobiografie :

„1)” în mintea noastră există anumite adevăruri eterne pe care nu le putem ignora și nega și, în consecință, că nu sunt dintre noi”, adică nu sunt făcute de noi.

2) „a rămășiței simțim în noi înșine libertatea de a face, adică toate lucrurile care depind de corp, și de aceea le facem la timp, adică atunci când vrem să le aplicăm, și le facem pe toate în cunoaștere. , și le conținem pe toate în noi înșine: ca niște imagini cu fantezie; reminiscențe cu memorie; cu apetitul patimile; mirosurile, aromele, culorile, sunetele, atingerile cu simțurile: și noi conținem toate aceste lucruri în noi. [...] Dar pentru adevărurile eterne care nu sunt de la noi și nu au nicio dependență de corpul nostru, trebuie să ne propunem să fim Principiul tuturor lucrurilor ca o idee eternă complet liberă de trup, care în cunoașterea lui, dacă se dorește, creează toate lucrurile în timp și le conține în sine... "."

Coerența filozofiei „ timice ” a lui Vico poate fi analizată și din aceste două puncte, de fapt, în primul caz, aceasta se referă la un principiu material, imaterial, ideal, etern și activ; în al doilea caz se referă la principiul materiei care este produsă de ὗλη (materie) și își păstrează capacitatea de a se mișca datorită acestei origini.

Religia după Vico

Nici pentru Vico religiile nu sunt adevărate, dar în ele nici măcar nu se poate ca totul să fie fals. Într-adevăr, ar avea sens dacă toate părțile lor ar fi greșite, deoarece ar provoca frică și ură, dar nu pot explica cum au știut să-și întoarcă „tandrețea” conform metodei despărțirii [...]”; Cu toate acestea, pentru filozoful Herbert Spencer (în mod liberal), religia presupune astfel „rutunda Dei religio” în forma ei pur circulară, pe care o vom găsi în De Uno și în cea reapărută în teoria ciclului istoric a lui Vico; sunt multe puncte. în comun între filozofiile lui Herbert și cea a lui Vico, chiar dacă cauza finalăîn Vico este determinată ca „conservare”, așa că nu am greși să citim în același timp filosofia lui Vico și filosofia lui Herbert, punând puncte de legătură și comparație între cele două. Un alt punct de contact între Herbert și un capitol din De Antiquissima a lui Vico pleacă de la conceptul de providență și susține ireconciliabilitatea acestuia cu divinitățile „neamurilor” și, prin urmare, merge în căutarea unor elemente care să poată concilia cele două lucruri ( suficienta medie ).), pentru că, pentru el, Dumnezeu este bun și majoritatea oamenilor trebuie să se poată salva pe ei înșiși, el găsește această împăcare în capacitatea inventiva a minții umane care a indus-o în „divinatio” sau „deificatio”, adică la forme de sublimare care exprimă ideea de frumusețe a lumii, chiar dacă eroarea ne poate face să vedem turnul pătrat rotund.

Gotita

Ajungem astfel la unul dintre punctele cheie ale metafizicii lui Vico: retragerea, este nucleul a ceea ce Vico numește Zenonism , adică doctrina punctelor metafizice, rezumată în teza că punctul ca impuls „nu este extins, ci generează „extensia”.

Punctul-moment este conatusul care se extinde dincolo de geometrie și include fizica, astfel încât triada dominantă este: odihnă = Dumnezeu; conato = materie = virtute = idee; mișcare = corp. Mișcarea nu începe niciodată autonom, deoarece este supusă controlului eterului. Sporul , expresia fizică a punctului-moment, deoarece nu este nici un punct, nici un număr, ci generatorul ambelor. Parcă cercetările lui Galilei privind dinamica și continuitatea ar fi fost transferate în metafizică, iar fizicii ar fi lăsat doar mișcările, teză care merită să fie găsită în texte.

Vico conferă punctelor conice (atât în ​​prima formă numerică, cât și în cea mai apropiată de fizică) o capacitate „impulsivă” similară acestor indivizibile. El spune asta:

«Metafizica transcende fizica pentru că se ocupă de virtuți și de infinit; fizica face parte din metafizica deoarece se ocupă de forme și obiecte finite”

( Vico , „Opere filozofice, pp. 93-94” )

Apoi Vico adaugă:

„Esența corpului este formată din indivizibili; totuşi trupul se împarte: de aceea esenţa trupului nu este: de aceea este celălalt lucru din trup. Ce este atunci? Este o virtute indivizibilă, care conține, susține, întreține corpul și se află în mod egal sub părți inegale ale corpului; substanța, din care este doar legală, seamănă rareori cu divinul și, prin urmare, este unică în demonstrarea adevăratului uman.”

( Nicola Badaloni , „Introducere în Gianbattista Vico, p. 94” )

Din punct de vedere matematic, conatul poate fi comparat cu Unul, este indivizibil pentru că unul este infinitul, iar infinitul este indivizibil, pentru că nu are în ce să se împartă, neputându-l împărți în nimic.

Îl putem descrie pe Vico drept un adept al lui Galilei; cu toate acestea, el o critică pentru că susține diferența dintre infinit și indivizibil. Când Galilei vorbește de infinit, de exemplu, de bătaie, sau mai degrabă de cea expansivă a artificiilor, el, pentru Vico, nu face altceva decât să transfere în mod eronat reticența infinită în mișcare pentru a o da acestuia din urmă (care este doar o oportunitate) o mai mare ușurare. Acumularea de mișcare, pe care Galilei o vede ca rezultat din infinitul loviturii, potrivit lui Vico, care dă o interpretare mai rigidă a ecuației conato = moment = punct indivizibil, este un tip de energie potențială pe care conatul o dezvoltă în fiecare loc și moment al universului și care, din punct de vedere metafizic, nu variază niciodată, întrucât retragerea nu se bazează pe dinamică, ci pe structura universului.De Antiquissima. În cea intitulată De animo et anima , Vico susţine că:

„Mușchii inimii înșiși sunt contractați și dilatați de nervi, astfel încât sângele circulă continuu printr-un proces de sistolă și diastolă, primind propria sa mișcare de la nervi”

( Nicola Badaloni , „Introducere în Gianbattista Vico, p. 104” )

Prin urmare aerul este spiritul vital care mișcă sângele; eterul este spiritul animal; primul constituie sufletul, al doilea sufletul, a cărui nemurire se explică prin tendința sa spre infinit și eternitate. În interiorul sufletului, mintea este mens animi , adică partea cea mai rafinată a sufletului însuși. Trecând de la teoria sufletului la cea a sufletului și de aici la primul indiciu al celei a minții, Vico comentează, într-un mod platonico - spinozian , că „poate că este mai important să depunem afecțiuni decât să înlăturăm prejudecățile. ". Capitolul VI se intitulează De Mente ; obiectul său este tocmai animi menscare corespunde libertăţii asupra mişcărilor sufletului. Facultatea de a dori în diverși termeni și moduri „este Dumnezeu pentru fiecare”, dar libertatea voinței, adică mens animi reprezintă momentul părăsirii sferei psihologiei și admiterii în cea a unei libertăți inventive uman. Mens animi este punctul de abordare cea mai apropiată de a crea real, astfel încât „în Dumnezeu, deci îmi cunosc propria minte”.

Comparația metafizicii vichiene

În lecturile recente a reapărut vechea analogie între Kant și Vico (în afară de abilitățile analitice diferite ale celor doi filozofi), diferența reală dintre ei constă în faptul că obiectul primului este sistemul științific, deja construit de Newton , și de Kant puse în raport cu posibilitățile și limitele facultăților umane; Interesul lui Vico este în schimb îndreptat către un „obiect” complet nou, care este relația structurată dintre știință și geneza ei, în mintea omului primitiv și în situațiile și instituțiile sociale care au însoțit modificările acesteia.

Vico este conștient de discuția despre platonism premergătoare și în urma eseului său despre metafizică, cunoștea cu siguranță cartea lui Brucker și căreia i-a adresat într-adevăr o critică importantă. De fapt, el scrie în New Science (1744) că:

„Științele trebuie să înceapă când a început materia; au început ceea ce primii oameni au început să gândească uman, nu atunci când filozofii au început să reflecteze asupra minții umane (cum a ieșit la iveală recent o broșură învățată și învățată cu titlul Historia de ideis. până la ultimele controverse pe care cei doi primii). genii ale acestei epoci, Leibnizio și 'l Newtone au avut".

Cu această observație, Vico integrează expunerea platonismului modern cu un proiect de interpretare a genezei acestui mod de gândire și a dezvoltării lui. Subseturile științifice pe care se pregătește să le construiască sunt condiționate de acest punct de sosire, care în „idealitatea” lui este meta-istorică, în sens aproape transcendental și, în conținutul său, ascunde cu greu caracterul „semi-libertin” al structura sistematică de bază... Critica lui Vico la adresa lui Brucker ne permite astfel să evaluăm sensul pe care el îl atribuie noii științe. „Obiectul” constituit de ideile platonico-galileene a luat naștere, referindu-se la lumea încă în devenire, este transformarea structurată a unui complex de tradiții, instituții și cunoștințe umane care se susțin reciproc și se schimbă în conflict. Punctul de atac al științelor naturii de tip galileian (integrate în filosofia platonismului modern) cu știința omului, este dat de formarea unui „obiect” diferit legat de acestea, care are totuși autonomia, regulile sale. , constituind un subsistem deschis inventarii de noi instrumente interpretative.

Știința Vico este organizată în așa fel încât să definească un domeniu concret de cercetare. Critica lui Brucker a dat deja o idee despre modul în care Vico, pornind de la știința modernă și aruncând-o violent înapoi pe principiile sale , caută elementele genetice și formative pentru a recupera, apoi, aspectele complexe.

Noua Știință

Frontispiciul celei de-a treia ediții din 1744 a New Science

Dacă omul nu se poate considera creatorul realității naturale, ci mai degrabă al tuturor acelor abstracțiuni care se referă la ea, cum ar fi matematica, metafizica însăși, există totuși o activitate creatoare care îi aparține.

„Această lume civilizată a fost cu siguranță făcută de oameni, astfel încât ei să poată, pentru că trebuie să retragă principiile din modificările propriei noastre minți umane.”

( Giambattista Vico Scienza Nuova , ediția a treia, cartea I, secțiunea 3 )

Istoria creației

Omul este așadar creatorul, prin istorie , al civilizației umane. În istorie, omul verifică principiul verum ipsum factum, creând astfel o nouă știință care va avea o valoare de adevăr precum matematica. O știință care are ca obiect o realitate creată de om și deci mai adevărată și, în raport cu abstracțiunile matematice, concretă. Istoria reprezintă știința lucrurilor create de om și, în același timp, istoria aceleiași minți umane care a făcut acele lucruri. [44]

Filosofie și „filologie”

Definiția omului și a minții sale nu poate ignora dezvoltarea sa istorică dacă nu dorim să reducem totul la o abstracție. Realitatea concretă a omului este de înțeles doar readucerea ei la devenirea sa istorică . Este absurd să credem, așa cum fac cartezienii sau neoplatoniștii, că rațiunea umană este o realitate absolută, liberă de orice condiționare istorică.

«Filosofia contemplă raţiunea, de unde vine ştiinţa adevărului; filologia [45] observă autoritatea voinței umane de unde vine conștiința certului... Aceeași vrednicie (axiomă) dovedește că filosofii au eșuat la jumătate, astfel încât nu și-au constatat rațiunile cu autoritatea filologilor, ca și filologii. cărora nu le păsa să aibă autoritatea lor cu rațiunea filozofilor”

( Giambattista Vico Ibidem Dignity X )

Dar filologia singură nu este suficientă, ea s-ar reduce la o simplă colecție de fapte care trebuie în schimb explicate prin filozofie. Între filologie şi filozofie trebuie să existe o relaţie de complementaritate pentru ca adevăratul să fie constatat şi certul verificat .

Legile „noii științe”

Sarcina „noii științe” va fi să investigheze istoria în căutarea acelor principii constante care, după o concepție oarecum platonizantă, fac posibilă presupunerea în acțiunea istorică a existenței unor legi care stau la baza ei, așa cum este pentru toți. dintre ei.celelalte stiinte:

„Întrucât această lume a națiunilor a fost făcută de oameni, să vedem în ce lucruri au convenit ei perpetuu și totuși toți oamenii sunt de acord în ea; deoarece astfel de lucruri vor putea da principiile universale și eterne, așa cum trebuie să fie ale oricărei științe, deasupra cărora s-au ridicat toate neamurile și toate națiunile sunt păstrate.”

( Giambattista Vico Ibidem , cartea I, secțiunea 3 )

Istoria, așadar, ca toate științele, prezintă legi, principii universale, o valoare ideală de tip platonic, care se repetă în mod constant în același mod și care constituie punctul de referință pentru nașterea și întreținerea națiunilor .

Eterogeneza scopurilor și Providența istorică

Referirea la mintea umană pentru a înțelege istoria nu este suficientă: se va vedea, prin cursul evenimentelor istorice, că propria minte a omului este condusă de un principiu superior ei care o reglementează și o îndreaptă către scopurile sale, care merg spre dincolo sau contrast cu cele pe care oamenii își propun să le atingă; astfel se întâmplă că, în timp ce umanitatea este îndreptată spre urmărirea intențiilor utilitare și individuale , obiectivele de progres și dreptate sunt realizate conform principiului eterogenezei scopurilor .

„Chiar și oamenii au făcut această lume de națiuni... dar el este această lume, fără îndoială, dintr-o minte care este adesea diferită și uneori complet contrară și întotdeauna superioară scopurilor particulare pe care ei și le-au propus ei.”

( Giambattista Vico Ibidem , Concluzie )

Istoria umană ca opera creatoare a omului îi aparține prin cunoașterea și îndrumarea evenimentelor istorice, dar în același timp omul însuși este condus de Providență pe care o preferă istoriei divine.

Cursurile istorice

Potrivit lui Vico, metoda istorică trebuie să treacă prin analiza limbilor popoarelor antice „deoarece limbajul popular trebuie să fie cei mai serioși martori ai obiceiurilor antice ale popoarelor care au fost sărbătorite în vremea în care s-au format limbile”. , și deci prin studiul dreptului , care stă la baza dezvoltării istorice a națiunilor civilizate.

Această metodă a făcut istoria să identifice o lege fundamentală a dezvoltării sale care are loc prin evoluția în trei epoci :

  • epoca zeilor , „în care oamenii neamuri credeau că trăiesc sub stăpânire divină și totul le era poruncit prin auspicii și oracole”; [46]
  • epoca eroilor, unde se formează republici aristocratice ;
  • epoca oamenilor, „în care toți s-au recunoscut ca fiind egali în natura umană”. [47]

Fiarele _

Istoria omenirii, potrivit lui Vico, începe cu potopul universal , când oamenii, giganți asemănători „fiarelor” primitive, trăiau rătăcind prin păduri într-o stare de anarhie completă . Această condiție bestială a fost o consecință a păcatului originar, atenuată de intervenția binevoitoare a Providenței divine care a introdus, prin frica de fulger, frica de zei în oamenii care „zguduiți și treziți de o frică cumplită de o falsă și crezută divinitate a cerului și a lui Jupiter, în cele din urmă ei au stat câțiva și s-au ascuns în anumite locuri; unde s-au oprit cu anumite femei, de frica divinității învățate, la copertă, cu conjuncții carnale religioase și modeste, au celebrat căsătorii și au avut anumiți copii, și astfel au întemeiat familii. Și rămînând acolo un timp îndelungat și cu înmormântările strămoșilor lor, ei s-au trezit că au întemeiat și au împărțit acolo primele domenii ale pământului” [48]

Civilizaţie

Ieșirea din starea de ferinitate are loc așadar:

  • pentru nașterea religiei , născută din frică și pe baza căreia se elaborează primele legi ale vieții ordonate;
  • pentru instituirea căsătoriilor care dau stabilitate vieţii umane cu formarea familiei ;
  • pentru folosirea înmormântării morților, semn al credinței în nemurirea sufletului care deosebește omul de fiare.

De fragedă vârstă Vico susține că nu poate scrie mult pentru că nu există documente pe care să se bazeze: de fapt acele fiare nu știau să scrie și, de când erau mute, se exprimau prin semne sau cu sunete dezbinate. Era eroilor a început odată cu reunirea oamenilor care și-au găsit astfel ajutor și sprijin reciproc pentru supraviețuire. Au apărut orașe conduse de primele organizații politice ale domnilor, eroii care cu forța și în numele rațiunii de stat , cunoscute numai de ei [49] , comandau servitorii care, atunci când își revendicau drepturile, se aflau împotriva domnilor. care, organizat înordinele nobiliare , au dat naștere statelor aristocratice care caracterizează a doua perioadă a istoriei omenirii.

În aceasta din urmă, unde predomină fantezia , se naște limbajul cu personaje mitice și poetice . În fine, cucerirea drepturilor civile de către slujitori dă naștere vârstei oamenilor și formării statelor populare bazate pe „dreptul omului dictat de rațiunea umană pe deplin explicată”. Astfel apar state care nu sunt neapărat democratice , dar care pot fi și monarhice întrucât esențial este că respectă „rațiunea naturală, care este egală cu toată lumea”.

Legea celor trei veacuri constituie „ istoria eternă ideală peste care se desfășoară în timp istoriile tuturor națiunilor”. Toate popoarele, independent unele de altele, și-au conformat cursul istoric cu această lege care nu este doar a poporului, ci și a fiecărui om, care se dezvoltă în mod necesar trecând de la simțul primitiv în copilărie, la fantezia în copilărie și, în final, la rațiune la maturitate. :

„Bărbații aud întâi fără avertisment; apoi se simt cu sufletul tulburat și mișcat, în cele din urmă reflectă cu o minte pură”

( Giambattista Vico New Science , ediția a III - a Degnità LIII )

Adevărul divin în istorie

Dacă în istorie, în pofida violenței și tulburărilor, apare o ordine și o dezvoltare progresivă, după Vico aceasta se datorează acțiunii Providenței, care introduce în acțiunile omului un principiu de adevăr care se prezintă într-un mod diferit în cele trei epoci. :

  • în primele două epoci adevărul este prezentat ca cert

„Bărbații care nu cunosc adevărul lucrurilor încearcă să se țină de certitudine, pentru că nefiind capabili să satisfacă intelectul cu știință, cel puțin voința se sprijină pe conștiință”

( Giambattista Vico, New Science , Dignity IX )

Această certitudine nu vine omului printr-un adevăr revelat, ci dintr-o observație a bunului simț , împărtășită de toți, pentru care există „o judecată fără nicio reflecție, simțită în mod obișnuit de o întreagă ordine, de un întreg popor, de un întreg neam. sau din toată omenirea"

Înțelepciunea poetică

Apoi, în cea de-a doua epocă a istoriei și a omului, caracterizată de fantezie , există o cunoaștere foarte particulară pe care Vico o definește drept poetică. De fapt, în această epocă s-a născut limba care nu este încă rațională, dar foarte apropiată de poezie , care „dă sens și pasiune lucrurilor fără sens și este proprietatea copiilor să ia în mâini lucruri neînsuflețite și, distrându-se, vorbind. pentru tine, de parcă ar fi, acelea, vieți. Această demnitate filologico-filosofică dovedește că oamenii din lumea copiilor, prin natura lor, au fost poeți sublimi.” [50]

Prin urmare, dacă vrem să cunoaștem istoria popoarelor antice trebuie să ne referim la miturile pe care le-au exprimat în cultura lor. De fapt, mitul nu este doar o fabulă și nici măcar un adevăr prezentat sub masca fanteziei ci este un adevăr în sine elaborat de antici care, incapabili să se exprime rațional, au folosit universale fantastice care, sub masca poeziei. , a prezentat modele ideale universale. : ca de exemplu grecii antici care nu au definit rațional prudența , ci au povestit despre Ulise , modelul fantastic universal al omului prudent.

Poezie

Vico se dedică apoi definirii poeziei care în primul rând

  • este autonomă ca formă de exprimare diferită de limbajul tradiţional. Tropii poeziei precum metafora , metonimia , sinecdoca etc. au fost considerate în mod eronat instrumente estetice pentru înfrumusețarea limbajului rațional de bază, în timp ce poezia este o formă naturală și originală de exprimare ale cărei tropi sunt „modalități necesare de a se explica toate primele națiuni poetice”
  • Poezia are o funcție revelatoare, păstrează primele adevăruri imaginate ale primilor oameni; [51]
  • Prin urmare, limbajul nu are o origine convențională, deoarece aceasta ar presupune o utilizare tehnică a limbajului care, în schimb, ia naștere spontan ca poezie.

Întrucât limbajul și miturile constituie cultura originală și spontană a unui întreg popor, Vico ajunge la descoperirea adevăratului Homer care nu este singurul autor al poemelor sale, ci expresia moștenirii culturale comune a întregului popor grec. Cu toate acestea, interpretarea platoniciană a lui Homer ca filozof [ 52] „înzestrat cu o sublimă înțelepciune ascunsă” , trebuie respinsă.

«A fi înțeles de un vulgar mândru și sălbatic [53] nu este cu siguranță o (operă) de ingeniozitate îmblânzită și civilizată de vreo filozofie. Nici acea truculență și mândrie de stil nu ar putea să apară dintr-un suflet de vreo filozofie umanizată și milă, cu care descrie atât de multe, atât de diverse și sângeroase bătălii, atât de multe atât de diferite și toate într-o înfățișare extravagantă, crud condiment al crimelor, care mai ales. fă toată sublimitatea Iliadei"

( Giambattista Vico, New Science )

Adevar si istorie

Înțelepciunea antică conține principii de dreptate și ordine necesare formării popoarelor civilizate. Aceste conținuturi se exprimă în moduri diferite în funcție de faptul că sunt formate prin simț sau prin fantezie sau prin rațiune. Aceasta înseamnă că înțelepciunea, adevărul, se manifestă în diferite forme istoric, dar ea, ca adevăr etern, este mai presus de istoria care o întruchipează din când în când. Adevărul istoriei este un adevăr metafizic al istoriei. În istorie are loc medierea între acțiunea umană și cea divină:

  • în faptele umane se manifestă adevăratul divin
  • iar umanul adevărat se realizează prin acțiunea divină: Providența, legea transcendentă a istoriei, care lucrează prin și în ciuda liberului arbitru al omului .

Aceasta nu implică o concepție necesară asupra cursului istoriei, deoarece este adevărat că Providența folosește instrumentele umane, chiar și cele mai brute și primitive, pentru a produce o ordine, dar aceasta rămâne totuși în mâinile omului, încredințate libertății sale. Istoria nu este așadar determinată așa cum susțin stoicii și epicurienii care „neagă prevederea, cei care se lasă duși de soartă, cei din urmă abandonându-se întâmplării”, ci se dezvoltă ținând cont de liberul arbitru al oamenilor care, precum apelurile show , poate face și regresul:

„Bărbații simt mai întâi ceea ce este necesar; apoi au grijă de util; mai jos simt confortul; mai departe ei se bucură de plăcere; apoi se dizolvă în lux; și în sfârșit înnebunești în goana de substanțe"

( Giambattista Vico, New Science , Dignity LXVI )

Această dizolvare a națiunilor este remediată prin intervenția Providenței care uneori nu poate împiedica regresul în barbarie , din care se va genera un nou curs istoric care se va retrage, la un nivel superior, din moment ce chiar și o moștenire minimă rămâne din epoca trecută. , drumul anterior.

Filosofia

Paradoxal, criticitatea progresului istoric apare tocmai odată cu epoca rațiunii, adică atunci când aceasta, pe de altă parte, ar trebui să asigure și să mențină ordinea civilă. De fapt, se întâmplă ca protecția Providenței care s-a impus oamenilor în cele două etape anterioare, acum trebuie să caute în schimb consimțământul „rațiunii pe deplin explicate” care înlocuiește religia: Astfel „ordonând prevederea”: că nu trebuie să facă mai mult. pentru simțurile religiei (cum făcuseră înainte) acțiunile virtuoase, filozofia să facă virtuți în ideea lor” [54] Rațiunea, de fapt, chiar și cu filozofia, gardian al legii ideale a vieții civile, cu judecata ei liberă, totuși , poate face o eroaresau în scepticismul pentru care „cărturarii proști s-au lăsat să defăimească adevărul”.

Rațiunea nu creează adevărul, deoarece nu se poate lipsi de simț și fantezie, fără de care pare abstractă și goală. De fapt, scopul povestirii nu este încredințat doar rațiunii, ci sintezei armonice a sensului, imaginației și raționalității. Rațiunea este apoi inspirată de adevărul divin pentru care istoria este într-adevăr opera omului, dar numai mintea umană nu este suficientă, deoarece Providența este necesară pentru a indica adevărul. Filosofia a succedat religiei, dar nu a înlocuit-o, ci trebuie să o păzească:

„Din tot ceea ce este raționat în această lucrare, se concluzionează în cele din urmă că această Știință aduce indivizibil cu ea studiul evlaviei [55] și că, dacă nu ești evlavios, nu poți fi înțelept”

( Giambattista Vico New Science , Concluzie )

Judecata filozofiei de mai târziu

„Ei au predicat rațiunea individuală, iar el s-a opus tradiției, glasului omenirii. Bărbații populari, progresiștii de atunci, erau Lionardo di Capua, Cornelio, Doria, Calopreso, care erau cu idei noi, cu spiritul secolului. Era un înapoiat, cu multă coadă, așa cum am spune astăzi. Cultura europeană și cultura italiană s-au întâlnit pentru prima dată, un profesor, cealaltă roabă. Vico a rezistat. A fost oare vanitatea unui pedant? A fost mândria unui om mare? A rezistat lui Descartes, Malebranche, Pascal, ale căror Gânduri erau „lumini împrăștiate”, Grotius, Puffendorfus, Locke, al cărui Eseuera „metafizica sensului”. A rezistat, dar i-a studiat mai mult decât erau inovatori. A rezistat ca cineva care își simte puterea și nu se lasă copleșit. A acceptat problemele, a luptat pentru soluții și le-a căutat prin propriile căi, cu metodele și cu studiile sale. A fost rezistența culturii italiene, care nu s-a lăsat absorbită și a fost închisă în trecutul său, ci rezistența geniului, care privind în trecut a găsit lumea modernă. A fost înapoiatul care, privind înapoi și mergând pe drum, se trezește ultimul în primul rând, înaintea tuturor celor care l-au precedat. Aceasta a fost rezistența lui Vico. Era un modern și s-a simțit și s-a crezut că este străvechi și, rezistând noului spirit, a primit asta în sine.”

( Francesco De Sanctis , Istoria literaturii italiene [1870], Morano, Napoli 1890, p. 314. )

Cât timp Vico a fost în viață, amploarea și receptarea critică a gândirii sale s-au limitat aproape exclusiv la cercurile intelectuale ale propriului oraș, găsind apoi o urmărire mult mai largă la numai aproape două secole de la propria sa moarte, între a doua jumătate a secolului al XIX -lea. secolul.şi secolul al XX-lea . Pe măsură ce faima gândirii lui Vico s-a consolidat, ea a fost contestată de cele mai disparate curente filozofice: de gândirea creștină (în ciuda respingerii inițiale), de idealiști (de care a fost proclamată precursor al imanentismului hegelian ), de pozitiviști și chiar de diverși marxişti . . [16] După cum s-a remarcat de cătreFassò „Vico este mult mai mult decât un simplu filosof [...] atât de mult încât în ​​anumite momente ale faimei sale zbuciumate a fost apreciat mai ales pentru filosofia sa a dreptului , la fel cum în alte momente a fost celebrat precursor al sociologiei , al psihologia popoarelor, sau ca campion printre cei mai mari ai filosofiei istoriei , în timp ce geniala sa metafizica a fost ignorată , care este în același timp punctul de sosire și presupoziția logică a tuturor cercetărilor efectuate de el în cele mai variate domenii. a muncii umane”. [16]

Gândirea lui Vico, ale cărei prime surse sunt inspirate din tradiția filozofică a secolului al XVII -lea care a pătruns în mediul napolitan al timpului său, reprezintă o punte între cultura secolului al XVII-lea și secolului al XVIII -lea . [17] Deși Vico nu se caracterizează prin îndrăzneala inovatoare a Iluminismului , gândirea sa a obținut – după cum notează Abbagnano – „câteva rezultate fundamentale” care îl leagă pe deplin de secolul al XVIII-lea. [17] Cu toate acestea, caracterul conservator nu poate fi ignorata filozofiei politico-religioase a lui Vico, generată de tulburarea celor care, „asistând la sfârșitul unei lumi familiale, sunt incapabili să descopere semnele apariției unei noi”. [56] Acest lucru este demonstrat de juxtapunerea certului ( adică ponderea autorității tradiției) la adevăr (adică efortul inovator al rațiunii) care este semnul căutării unui echilibru străin gândirii iluministe. Gândirea lui Vico a fost condusă la aceste concluzii de îngustimea gnoseologiei sale și de polemica împotriva cartezianismului , care mărturisea, dimpotrivă, eliminarea tuturor limitelor gnoseologice. [17]

Lucrări

  • Șase rugăciuni de început (1699-1707)
  • De our temporis studiorum ratione (1709) Rugăciunea inaugurală din 1708
  • De antiquissima Italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda (1710):
    • Proemium (1710)
    • Liber metaphysicus (1710)
  • Răspunsuri la ziarul literaților
    • Primul răspuns (1711)
    • Al doilea răspuns (1712)
  • Institutions oratoriae (1711-1738)
  • De universis Juris (1720-1721)
    • De universis juris one principiu et fine one liber unus - include „De opera proloquium” (1720)
    • De constantia jurisprudentis liber alter (1721)
    • Notae in duos libros, alterum "De uno universi juris principiu et fine uno", alterum "De constantia jurisprudentis" (1722)
  • Noua știință mai întâi (1725)
  • Vici vindiciae (1729)
  • Viața lui Giambattista Vico scrisă de el însuși , („Autobiografia” (1725-1728; „Suplimentul” 1731)
  • A doua știință nouă (1730)
  • De mente heroica (1732)
  • New Science Third (1744)

Ediții

Scrieri istorice , 1939
  • Giambattista Vico, New Science , Writers of Italy 135, Bari, Laterza, 1931. Recuperat la 16 aprilie 2015 .
  • Giambattista Vico, Noua știință a doua. 1 , Writers of Italy 112, Bari, Laterza, 1942. Recuperat la 16 aprilie 2015 .
  • Giambattista Vico, Noua știință a doua. 2 , Scrittori d'Italia 113, Bari, Laterza, 1942. Consultat la 16 aprilie 2015 .
  • Giambattista Vico, Lucrări editate de Fausto Nicolini, Laterza, Bari 1914-40 în opt volume:
    • I, 1914, Orații inaugurale, De studiorum rationum, De antiquissima Italorum sapientia, Răspunsuri la ziarul literaților ;
    • II, 1936, Drept universal ;
    • III, 1931, Știința Nouă I ;
    • IV, 1928, New Science II ;
    • V, 1929, Autobiografie, Corespondență, Poezii diverse ;
    • VI, 1939, Scrieri istorice ;
    • VII, 1940, Diverse scrieri şi pagini împrăştiate ;
    • VIII, 1941, Poesie, Institutiones oratoriae .
  • Giambattista Vico, Lucrări filozofice editate de Paolo Cristofolini, Florența, Sansoni 1971.
  • Giambattista Vico, Lucrări juridice de Paolo Cristofolini, Florența, Sansoni 1974.
  • Giambattista Vico, Institutiones oratoriae , text critic, versiune și comentariu de Giuliano Crifò, Napoli, Istituto Suor Orsola Benincasa , 1989.
  • Nicola Badaloni, Introducere în Gianbattista Vico, Bari, Laterza 1999

Bibliografie critică

Gândirea vichiană a fost aproape complet ignorată de cultura europeană a secolului al XVIII-lea , cu o difuzare limitată în sudul Italiei . Chiar și în epoca romantică, Vico era puțin cunoscut, chiar dacă filozofii germani precum Johann Gottfried Herder , numit Vico german, și Hegel au asemănări cu doctrina Vico în ceea ce privește rolul istoriei în dezvoltarea filozofiei.

Filosofia lui Vico începe să fie cunoscută și apreciată în climatul romantismului francez și italian : François-René de Chateaubriand și Joseph de Maistre dar, mai ales

  • Jules Michelet , Principes de la philosophie de l'histoire , Paris 1827

răspândește gândirea lui Vico, a cărui concepție despre istorie ca sinteză a umanului și a divinului o apreciază.

În prima jumătate a secolului al XIX-lea , Auguste Comte și Karl Marx au apreciat filosofia istoriei a lui Vico, dar filozofii italieni, precum Antonio Rosmini și, mai ales, Vincenzo Gioberti , au văzut în el un maestru.

  • N. Tommaseo , GB Vico și secolul său , 1843, rist. Torino 1930, evidențiază marea afinitate a gândirii lui Vico cu cea a lui Gioberti.
  • Agostino Maria de Carlo, „Instituția filozofică după principiile lui Giambattista Vico pentru uzul tinerilor cărturari” - Napoli - Sfat. Chiril - 1855

Noi interpretări bazate pe principiul Vico al verum ipsum factum îl consideră pe Vico un precursor al pozitivismului

  • Giuseppe Ferrari , Geniul lui Vico , 1837, restaurant Carabba, Lanciano 1916
  • C. Cattaneo, Despre „Noua Știință” a lui Vico , Milano 1946-47
  • C. Cantoni, Vico , Torino 1967
  • P. Siciliani, Despre reînnoirea filozofiei pozitive în Italia , Civelli Firenze 1871

Recent, legătura stringentă dintre filozof și iluminism este reevaluată:

  • Alberto Donati, Giambattista Vico. Filosoful Iluminismului , Aracne editrice, 2016.

Un impuls decisiv pentru aprecierea și difuzarea gândirii lui Vico ca precursor al lui Kant și al idealismului , a venit în Italia începând cu studiile lui Bertrando Spaventa și De Sanctis , inițiatori ai curentului doctrinar interpretativ care se regăsește mai ales la Croce și

  • G. Gentile , Studii Vichian , Messina 1915, rest. Sansoni Florența 1969

care îi evidențiază strămoșii neoplatoniști și renascentişti în timp ce respinge interpretarea sa pozitivistă și interpretând verum ipsum factum într-un sens idealist. Potrivit unor critici, aceasta este o întindere luată din

  • B. Croce, Filosofia lui GBVico , Laterza, Bari 1911

care a avut înainte de toate meritul de a fi intuit la Vico o definiţie a artei ca activitate autonomă a spiritului şi a viziunii istoriciste a dezvoltării spiritului din care Croce elimină orice referire la transcendenţa Providenţei lui Vico.

O cercetare istorică precisă asupra lui Vico a fost efectuată de Crociano

  • Fausto Nicolini , Tinerețea lui Vico , Laterza, Bari 1932
  • Fausto Nicolini, Religiozitatea lui Vico , Laterza, Bari 1949
  • Fausto Nicolini, Comentariu istoric asupra celei de-a doua „științe noi” , Roma 1949-50
  • Fausto Nicolini, Saggi Vichiani , Giannini, Napoli 1955
  • Fausto Nicolini, Giambattista Vico în viața domestică. Soția, copiii, casa , Editura Osanna Venosa, 1991

Studiile autorilor catolici care evidențiază în schimb transcendența acesteia sunt contrare interpretării imanentiste a lui Vico Providence:

  • E. Chiocchietti, Filosofia lui GB Vico , Viață și gândire, Milano 1935
  • F. Amerio, Introducere în studiul lui Vico , SEI, Torino 1946
  • L. Bellafiore, Doctrina Providenței în GB Vico , Cedam, Bologna 1962
  • A. Mano, Istoricismul lui GB Vico , Napoli 1965
  • F. Lanza, Eseuri de poetică vichiană, Ed. Magenta , Varese 1961

Dezbaterea dintre interpretările laice și catolice ale lui Vico s-a atenuat în ultimele perioade în care studiul gândirii lui Vico s-a dedicat unor aspecte particulare ale doctrinei sale:

  • G. Fassò , Cei „patru auctor” ai lui Vico. Eseu despre geneza noii științe , Milano, Giuffrè, 1949, ISBN nu există.
  • G. Fassò, Vico și Grozio , Napoli, Guida, 1971, ISBN nu există.
  • Maura Del Serra, Ereditatea și kenoza tematică a „confessio” creștină în scrierile autobiografice ale lui Vico , în Sapientia , XXXIII, n. 2, 1980, pp. 186-199.
    • asupra concepției istoriei prin care are loc reconcilierea dintre imanența și transcendența gândirii lui Vico:
  • AR Caponigri, Time and Idea , Londra-Chicago 1953, trad. aceasta. Timp și idee , Pàtron, Bologna 1969
    • cele mai notabile studii despre estetica Vico sunt cele ale
  • Giovanni A. Bianca, Conceptul de poezie în GBVico , D'Anna, Messina 1967
  • Thomas Gilbhard, Vicos Denkbild. Studien zur Painting of New Science und der Lehre vom Ingenium , Berlin, Akademie Verlag, 2012
  • Giuseppe Prestipino, Teoria mitului și modernității de GB Vico , în „Analele Facultății din Palermo”, 1972
  • Stefania Sini, figuri Vichian. Retorică și subiect al științei noi , Milano, LED, 2005, ISBN 88-7916-285-3
    • pe aspecte juridice și sociologice:
  • P. Fabiani, Filosofia imaginației la Vico și Malebranche , Florența 2002
  • B. Donati, New Studies on Civil Philosophy by GB Vico , Florența 1947
  • L. Bellafiore, Doctrina dreptului natural în GB Vico , Milano 1954
  • D. Pasini, Drept, societate și stat în Vico , Jovene, Napoli 1970
  • V. Giannantonio, Oltre Vico - Identitatea trecutului în Napoli și Milano între '700 și' 800 , Carabba Editore, Lanciano 2009.
  • G. Leone, [rec. în vol. de] V. Giannantonio, „Oltre Vico - Identitatea trecutului în Napoli și Milano între '700 și' 800, Carabba Editore, Lanciano 2009, în „Măsurări critice”, n.2, La Fenice Casa Editrice, Salerno 2010, p. 138-140, iar în «Forum Italicum», An 2010, N.2, p. 581–582.
  • Winfried Wehle, Pe culmile unei rațiuni abisale: Giovambattista Vico și epopeea unei „Științe noi” , în: Battistini, Andrea; Guaragnella, Pasquale (ed.): Giambattista Vico și enciclopedia cunoașterii , Lecce: Pensa multimedia 2007, pp. 445–466. - (Mneme; 2) ISBN 978-88-8232-512-1 PDF
  • Ferdinand Fellmann , Das Vico-Axiom: Der Mensch macht die Geschichte , Freiburg / München 1976

Notă

  1. ^ Benedetto Croce , Filosofia lui Giambattista Vico , ed. a II-a, Bari, Laterza, 1922 [1911] , p. 251, ISBN nu există. Preluat 18 martie 2016 ( arhivat 13 septembrie 2016) .
  2. ^ Ernst von Glasersfeld, O introducere în constructivismul radical .
  3. ^ Bizzell și Herzberg, Tradiția retorică , p. 800.
  4. ^ „Giambattista Vico” (2002), A Companion to Early Modern Philosophy , Steven M. Nadler, ed. Londra: Blackwell Publishing, ISBN 0-631-21800-9 , p. 570.
  5. ^ Vico și Herder: Două studii în istoria ideilor
  6. ^ Giambattista Vico (1976), „The Topics of History: The Deep Structure of the New Science”, în Giorgio Tagliacozzo și Donald Philip Verene, eds, Science of Humanity , Baltimore and London: 1976.
  7. ^ Giambattista Vico: Un simpozion internațional . Giorgio Tagliacozzo și Hayden V. White, eds. Johns Hopkins University Press: 1969. Încercările de a inaugura o interpretare non-istoricistă a lui Vico sunt în Interpretare: A Journal of Political Philosophy [1] , Spring 2009, Vol. 36.2, and Spring 2010 37.3; iar în Historia Philosophica , Vol. 11, 2013 [2] .
  8. ^ The Penguin Encyclopedia (2006), David Crystal, ed., P. 1.409.
  9. ^ Maria Recommends, Napoli, Editura clandestina și cenzura ecleziastică la Napoli la începutul secolului al XVIII-lea , în Anna Maria Rao (editat de), Editura și cultura în Napoli în secolul al XVIII-lea. Napoli: Liguori, 1988
  10. ^ Francesco Adorno, Tullio Gregory, Valerio Verra, Istoria filosofiei, vol. II , p. 367, Editura Laterza, 1983.
  11. ^ a b Giambattista Vico, Noua știință (editat de Paolo Rossi ), p. 43, Biblioteca Universală Rizzoli , 2008.
  12. ^ Giambattista Vico, Giuseppe Ferrari , The new science (editat de Paolo Rossi), Soc. Tip. de 'Clasici Italiani, 1836, p.367
  13. ^ B.Cioffi și alții, Filosofi și idei , Vol. II, B. Mondadori 2004, pag. 543
  14. ^ David Armando, Manuela Sanna, „Vico, Giambattista”, The Italian Contribution to the History of Thought - Politics (2013), Italian Encyclopedia Treccani
  15. ^ Francesco Adorno, Tullio Gregory, Valerio Verra, Istoria filozofiei, vol. II , pp. 367-368, Editura Laterza, 1983.
  16. ^ a b c d e f g Guido Fassò, Istoria filozofiei dreptului. II: Epoca modernă , pp. 213-216, Editura Laterza, 2001.
  17. ^ a b c d Nicola Abbagnano, Istoria filosofiei, voi. 3 , pp. 262-264, L'Espresso Publishing Group, 2006.
  18. ^ a b c Giambattista Vico, Noua știință (editat de Paolo Rossi), p. 44, Biblioteca Universală Rizzoli, 2008.
  19. ^ Giambattista Vico, Principj of new science, de Giambattista Vico: around the common nature of nations , Volumul 1, Francesco d'Amico, 1811, p.XXXIV.
  20. ^ Fausto Nicolini, Giambattista Vico în viața domestică. Soția, copiii, casa , Editura Osanna Venosa, 1991
  21. ^ Giambattista vico, Autobiography , ed. Nicolini (Bompiani), Milano, 1947, p. 57.
  22. ^ a b Giambattista Vico, Noua știință (editat de Paolo Rossi), p. 45, Biblioteca Universală Rizzoli, 2008.
  23. ^ Ugo Grotius, Prolegomene ale legii războiului și păcii (editate de Guido Fassò), cit. p. 16, Morano Editore, 1979.
  24. ^ a b Giambattista Vico, Noua știință (editat de Paolo Rossi), p. 46, Biblioteca Universală Rizzoli, 2008.
  25. ^ Giovanni Liccardo, Istoria ireverentă a eroilor, sfinților și tiranilor din Napoli.
  26. ^ Vico, care se îndreptase în zadar să subvenționeze tipărirea lucrării mai întâi cardinalului Orsini , apoi papei Clement al XII-lea , a fost nevoit să vândă un inel pentru a o publica. Vico a scris mai târziu că, până la urmă, ceea ce s-a întâmplat fusese un lucru bun pentru că l-a determinat să rescrie lucrarea într-un mod mai complet. (Vezi M.Fubini, GBVico. Autobiografie , Turin Einaudi 1965)
  27. ^ M.Fubini, GBVico. Autobiografie , Torino Einaudi 1965
  28. ^ Prima ediție a lucrării, acum pierdută, avea titlul de Știință nouă în formă negativă
  29. ^ Autobiografia a fost publicată postum în 1818 , extinsă cu o modificare de către Vico din 1731 .
  30. ^ Review of Crocian studies, Volumul 6 , editat de „Societatea Napolitană de Istorie Patriei”, 1969.
  31. ^ Fundația „Giambattista Vico”, comandată de Gerardo Marotta , președintele Institutului Italian de Studii Filosofice , cu sediul în Biserica San Biagio Maggiore din Napoli, se ocupă de promovarea gândirii lui Vico și de gestionarea unor situri vichiene, cum ar fi Castelul Vargas din Vatolla ( Salerno ) și Biserica San Gennaro all'Olmo din Napoli.
  32. ^ Giambattista Vico, Principiile unei noi științe în jurul naturii comune a națiunilor , editat de Giuseppe Ferrari , Societatea tipografică a clasicilor italieni, Milano 1843, p. 479.
  33. ^ Silvestro Candela, Unitatea și religiozitatea gândirii de Giambattista Vico , Cenaclul Serafic, 1969, p.35
  34. ^ «De asemenea, este incorect faptul că Vico a terminat de trăit la 20 ianuarie 1744 la mai bine de șaptezeci și șase de ani: dimpotrivă, a fost dispărut pentru cei vii în noaptea dintre 22 și 23 ianuarie și la șaptezeci și cinci de ani și șapte luni. exact. ... »în literatura italiană: istorie și texte, Giambattista Vico, Ricciardi, 1953.
  35. ^ Povestea lui Giambattista Vico, pe napolitoday.it . Preluat 16 martie 2017 ( arhivat 16 martie 2017) .
  36. ^ Potrivit rapoartelor de presă publicate în octombrie 2011 , rămășițele trupului lui Vico ar fi fost recuperate în subsolul bisericii napolitane. (Vezi: Corriere del Giorno : Cadavrul lui Giambattista Vico a fost găsit? Cercetătorii trebuie să fie precauți Arhivat 14 noiembrie 2011 în Arhiva Internet .) Știrea a fost însă comentată cu prudență de experți.
  37. ^ Giambattista Vico, The new science (editat de Paolo Rossi), pp. 6-7, Biblioteca Universală Rizzoli, 2008.
  38. ^ Fausto Nicolini , Tinerețea lui Giambattista Vico: eseu biografic , Editura Il Mulino , 1992, p. 142, ISBN 9788815038326 .  
  39. ^ Croce , Noi eseuri despre secolul al XVII-lea , pp. 91-105.
  40. ^ Pentru o colecție de „gânduri” de Malvezzi, Politicieni și moraliștii secolului al XVII-lea , ed. Croce- Caramella , Bari, Laterza, 1930.
  41. ^ Vico în pierdutul De equilibria corporis animantis a expus o concepție conform căreia „... am pus natura lucrurilor în mișcarea prin care, parcă supuse forței unei pane, toate lucrurile sunt împinse spre centrul lor. propria mișcare și, în schimb, sub acțiunea unei forțe opuse, sunt împinse înapoi în exterior; și am mai susținut că toate lucrurile trăiesc și mor în virtutea sistolei și diastolei”. Conform unei ipoteze a lui Benedetto Croce și Fausto Nicolini , lucrarea a fost concepută ca un apendice la Liber physicus și a fost donată sub formă de manuscris marelui său prieten, juristul Domenico Aulisio între 1709 și 1711 .. Tratarea acelei teorii a inspirației carteziane și presocratice a fost apoi inserată mai larg în Viață.
  42. ^ Stefania De Toma, Iată originea științelor umane: aspecte retorice ale unei dispute în jurul De antiquissima italorum sapienti , Buletinul Centrului de Studii Vichian: XLI, 2, 2011 (Roma: Ediții de istorie și literatură, 2011).
  43. ^ GB Vico, Opere , Sansoni, Florența, 1971, I, 1 p. 63
  44. ^ Vico este considerat de unii interpreți ai gândirii sale drept primul constructivist . De fapt, Vico susține că omul poate ști doar ceea ce poate construi, adăugând că de fapt numai Dumnezeu cunoaște cu adevărat lumea, creând-o el însuși. Prin urmare, lumea este experiență trăită și, în privința ei, nicio pretenție de adevăr ontologic nu este valabilă pentru oameni . (În Paul Watzlawick, The invented reality , Milano, Feltrinelli, 2008, pagina 26 și urm.)
  45. ^ Pentru Vico, filologia nu este doar știința limbii, ci și istoria, obiceiurile, religiile... etc. a popoarelor antice.
  46. ^ „Epoca zeilor în care oamenii neamuri credeau că trăiesc sub stăpânire divină și totul să le fie poruncit prin auspicii și oracole, care sunt cele mai vechi lucruri din istoria profană: epoca eroilor, în care pretutindeni domneau în aristocrație. republici, dintr-un anume motiv au refuzat o diferență de natură superioară celei a plebeilor lor; și, în cele din urmă, epoca oamenilor, în care toți s-au recunoscut ca egali în natura umană și, prin urmare, au celebrat mai întâi republicile populare și în cele din urmă monarhiile, ambele fiind forme de guvernări umane” (G.Vico, Scienza Nuova , Ideea de Operă)
  47. ^ G.Vico, Știința nouă , Ideea lucrării
  48. ^ Ibid
  49. ^ Motivul statului „nu este, desigur, cunoscut de toți oamenii, ci de câțiva practicieni ai guvernului” ( Ibidem )
  50. ^ Ibidem Demnitatea XXXVII
  51. ^ Despre imaginația la primitivi conform filozofiei Vico vezi: Paolo Fabiani, The philosophy of imagination in Vico and Malebranche , Firenze University Press, 2002 Arhivat 2 august 2016 în Internet Archive .
  52. ^ Revendicarea autonomiei absolute a artei și a poeziei în raport cu alte activități spirituale a fost unul dintre meritele pe care Benedetto Croce le-a recunoscut în gândirea lui Vico:

    „[Vico] a criticat laolaltă cele trei doctrine ale poeziei ca un îndemn și un mijlocitor al adevărurilor intelectuale, ca un lucru de simplă încântare și ca un exercițiu ingenios pe care se poate face fără rău, fără să facă rău. Poezia nu este înțelepciune ascunsă, nu presupune logică intelectuală, nu conține filozofi: filozofii care găsesc aceste lucruri în poezie le-au introdus ei înșiși fără să-și dea seama. Poezia nu s-a născut din capriciu, ci din necesitatea naturii. Poezia este atât de puțin superfluă și eliminabilă, încât fără ea nu se ivește gândul: este prima operațiune a minții umane.”

    ( Benedetto Croce , Filosofia lui Giambattista Vico )
  53. ^ [care a fost cea din vremea lui Homer]
  54. ^ G.Vico, New Science , Concluzie
  55. ^ În sensul pietas , sentiment religios.
  56. ^ Giambattista Vico, The new science (editat de Paolo Rossi), p. 13, Biblioteca Universală Rizzoli, 2008.

Articole înrudite

Alte proiecte

linkuri externe