Catedrala San Giovanni in Laterano din Roma este mama și capul tuturor bisericilor catolice din Roma și ale lumii [1]
Bazilica Sf. Petru din statul Vatican este cea mai mare bazilica din Roma. A găzduit cele două Concilii Vaticane, precum și înmormântarea și proclamațiile ultimilor papi.
Francisc este actualul papă

Biserica Catolică (din latinescul ecleziastic catholicus , la rândul său din greaca veche καθολικός , katholikós , „universal”, din greaca veche καθόλου , kath (') ólou , „în ansamblu, în total”, la rândul său din κατά , katá , „Su, în” și ὅλος , hólos , „toate” [2] ) este Biserica creștină care recunoaște primatul autorității episcopului Romei , ca succesor al apostolului Petru asuprascaun al Romei . Credincioșii săi sunt numiți creștini catolici.

Format din 24 de Biserici sui iuris , Biserica Latină din Apus și 23 de Biserici de rit răsăritean [3] [4] , care sunt în comuniune cu Pontiful , numele amintește de universalitatea Bisericii întemeiată pe propovăduirea lui Isus Hristos și al Apostolilor săi , constituit din „ Poporul lui Dumnezeu ” format la rândul său din „ toate neamurile pământului[5] , care se spune că subziste perfect în Biserica Catolică vizibil organizată și în comuniunea celor botezați ( nu pătat de păcatele erezieisau de apostazie ) fără a nega totuși, mai ales de la Sinodul Ecumenic Vatican II , prezența unor elemente de adevăr în celelalte Biserici creștine despărțite de acesta, cu care crede în loc să fie nevoită să urmărească o acțiune ecumenica [6] și recunoașterea valori spirituale prezente în alte religii [7] .

Formula latină subsistit in , folosită de Lumen gentium , a făcut obiectul unor interpretări multiple și ulterior clarificată în sensul său autentic prin dialogul dintre Conferința Episcopală Spaniolă și Congregația pentru Doctrina Credinței [8] [9] [10 ] ] , iar în declaraţia Dominus Iesus . [11] Potrivit statisticilor, dintre Bisericile creștine, în 2007 avea cel mai mare număr de credincioși la nivel mondial, aproximativ 1,2 miliarde, cu un procent mare în Europa și Americi . [12]

Istorie

Dacă se acordă atenție mai ales dezvoltării instituțiilor civile în Europa și relațiilor Bisericii cu acestea, atunci se disting în mod convențional 4 faze ale istoriei Bisericii:

Descriere

Caracteristici

Imagine devoțională a lui Isus Hristos , a căruia Biserica se consideră mireasă

Caracteristica principală constă în așa-zisul primat al Sfântului Petru sau Petrine care îl caracterizează substanțial încă de la originile primelor comunități creștine apărute după moartea lui Iisus Hristos. Constituția dogmatică a Bisericii Lumen Gentium a Conciliului Vatican II declară că „unica Biserică a lui Hristos , pe care în Crezul Apostolic, adică Crezul , o mărturisim una, sfântă, catolica și apostolică, și că Mântuitorul nostru, după învierea , l-a dat pe Petru să hrănească (cf. Ioan 21:17 [13]), încredințându-i lui și celorlalți apostoli răspândirea și îndrumarea în această lume constituită și organizată ca societate, ea subzistă în Biserica Catolică, guvernată de succesorul lui Petru și de episcopii în comuniune cu acesta” ( Lumen gentium , n. 8).

În Evanghelia după Matei există așa-numita „Mărturisire a lui Petru”, adică actul formal prin care Hristos, conform doctrinei catolice, dând apostolului Simon noul nume de „Cefa” (în aramaică „stâncă”, de unde „Petru”), constituindu-l astfel pe Apostol drept temelia pe care avea să fie construită structura Bisericii și încredințându-i „cheile Împărăției Cerurilor” (care, conform limbajului rabinic, ar însemna să-l învestiți cu cele de altă lume). putere), ar fi investit „Prințul Apostolilor” o autoritate judiciară autentică și deplină asupra întregii Biserici, așa cum s-a afirmat în mod special în timpul Conciliului Vatican I.. Această autoritate atribuie urmașilor Apostolului Petru pe tronul Romei (Papii), titlul de „Vicari ai lui Hristos”, adică reprezentanți adevărați și cuveniți ai lui Dumnezeu pe pământ.

Biserica Catolică stabilește ziua ei reală a nașterii încă de dimineața Paștelui [14] , când Hristos înviat s-a manifestat femeilor și apostolilor. De când apostolii au primit Duhul Sfânt în ziua Cincizecimii , acesta a împlinit imperativul misionar al lui Isus:

 Duceţi-vă deci şi faceţi ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui şi al Fiului şi al Sfântului Duh, învăţându-i să păzească tot ce v-am poruncit.     ( Mt 28,19-20 , pe laparola.net . )

Răspândirea sa a fost rapidă și continuă în numeroase zone ale Imperiului Roman , chiar dacă a fost recunoscută ca legală abia în secolul al IV-lea odată cu edictul de la Milano al lui Constantin I. Capacitatea sa de a se converti s-a datorat și faptului că dorea să-și manifeste religia nu ca o credință asociată exclusiv cu un anumit popor (cum ar fi cel evreu ), ci să se prezinte ca o ecclesia , o comunitate de credincioși deschisă tuturor. , indiferent de apartenența tuturor. Expresie a unei „religii universale”, învățătura sa, prin care a devenit interpretul legii morale naturale, a fost și se adresează, dincolo de diviziunile de clasă, rasă, gen [15] și națiune, tuturor oamenilor [16] .

Biserica Catolică există în formă reală în Biserica guvernată de episcopul Romei , papă , și de toți episcopii în comuniune cu el; învață că „poporul lui Dumnezeu rămânând unul și singur trebuie să se extindă la întreaga lume și la toate secolele” și din acest motiv „Biserica Catolică [...] tinde să recapituleze întreaga umanitate [...] în Hristos capul în unitatea Duhului Său.” [17]

Catehismul Bisericii Catolice , Anuarul Pontifical , Codul de Drept Canonic și Codul Canoanelor Bisericilor Răsăritene culeg învățăturile și metodele de organizare ale Bisericii Catolice.

Doctrină

Crucifixul , imaginea lui Iisus suferind pe cruce , s- a răspândit în biserica latino-catolică mai ales după anul 1000 ( Croce di Lucca de Berlinghiero Berlinghieri , pe la 1230-1235)

Biserica Catolică afirmă existența unui singur Dumnezeu în trei persoane distincte și consubstanțiale, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, creatorul universului și dătătorul de viață și de bine. Omul, creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, este înzestrat cu liberul arbitru , adică este capabil să aleagă între bine și rău . Dumnezeu se va revela treptat și va stabili un legământ mai întâi cu poporul lui Israel și apoi prin Israel tuturor popoarelor, aducând legământul la împlinire deplină în Isus Hristos Mesia , Fiul lui Dumnezeu de aceeași natură cu Tatăl; El ar fi împlinit astfel Legea Veche și ar fi adus noua Mântuiretuturor popoarelor, cu un nou Legământ.

Biblia , combinată cu „Tradiția apostolică”, este sursa „Revelației”: o imagine a Bibliei lui Gutenberg , prima Biblie tipărită (pe baza textului Vulgatei , Biblia tradusă în latină de Sfântul Ieronim în secolul al V-lea ). secol)

Lucrarea lui Isus Hristos continuă în Biserica Catolică, călăuzită de Duhul Sfânt și instituită de Dumnezeu pentru mântuirea tuturor popoarelor.

Misiunea Bisericii se exercită cu învățăturile , rugăciunea, liturghia și administrarea sacramentelor prin care Dumnezeu oferă har ca dar . Revelația se transmite, conform Bisericii Catolice, prin Scriptură și Tradiție [18] . Pentru dezvoltarea și expunerea doctrinei, sunt considerate autoritare canoanele a 21 de sinoade ecumenice , dintre care primele șapte sunt comune cu Bisericile Răsăritene, și scrierile Părinților Bisericii și ale magisteriului obișnuit, cu care papa . predă în calitate de succesor al lui Petru.

O sinteză modernă a întregii doctrine catolice poate fi găsită în Catehismul Bisericii Catolice , a cărui ultimă versiune a fost întocmită în 1992 sub Papa Ioan Paul al II-lea de o comisie condusă de Cardinalul Joseph Ratzinger, Papa Benedict al XVI-lea din 2005 . În 2005 a fost publicat Compendiul Catehismului , cu formula de întrebări și răspunsuri pentru o înțelegere mai agilă. Credința catolică este condensată în simbolul apostolic care rezumă principalele adevăruri ale crezului său.

Liturghie

Pictograma lupă mgx2.svgAcelași subiect în detaliu: Taina și Liturghia Orelor .
Celebrarea euharistică
Liturghia Vinerii Mare

Liturghia este cultul public al Bisericii. Se compune din sacramente şi rugăciune publică , conform sărbătorilor anului liturgic . Formele au variat foarte mult de-a lungul secolelor și, până în anii șaizeci ai secolului al XX-lea , în Bisericile catolice de rit roman și ambrosian a fost celebrată doar în latină , motiv pentru care Biserica Catolică de Apus a fost numită și Biserica Latină. Pe lângă ritul roman, de departe cel mai răspândit, mai există și alte rituri latine, păstrate în unele zone:

Liturghia variază în funcție de rituri și familii liturgice : cel mai răspândit, mai ales în Occident, este ritul roman , care este și cel mai popular în Italia .

Biserica Catolică celebrează Euharistia sau (sfânta) liturghie, în special duminica și alte sărbători, ca o sărbătoare solemnă și festivă a „ Învierii lui Hristos ”, considerată o consecință directă a jertfei sale de pe Calvar. Liturghiile în timpul săptămânii se oficiază în fiecare zi, cu excepția Vinerii Mare și Sâmbetei Mare ( zile aliturgice ).

Un alt stâlp al rugăciunii liturgice este Liturghia Orelor (sau slujba divină), care constă în „sfințirea” orelor canonice în timpul zilei și al nopții. Orele principale sunt Laudele și Vecernia , rugăciunile de dimineață și respectiv de seară. Rugăciunile constau în principal din psalmi . Pot fi adăugate una până la trei perioade intermediare de rugăciune (a treia, a șasea și a noua) și o altă rugăciune după apus ( completare ) și o altă perioadă variabilă dedicată în primul rând lecturilor Bibliei și Părinților Bisericii . Cât despre masă, liturgia orelor a inspirat importante compoziţii muzicale de la cântul gregorian la polifonie , până la orchestraţiile complexe ale epocii barocului .

Ritul roman este de departe cel mai răspândit în Biserica Catolică.

În 2007 Papa Benedict al XVI-lea a legiferat [19] că pentru Liturghie există două utilizări ale ritului roman: cea a Misalului Roman promulgat de Paul al VI-lea („expresie obișnuită” a ritului) și cea a ediției lui Ioan XXIII a Misalului Roman. promulgat de Pius al V-lea („expresie extraordinară” a aceluiaşi rit). În 2021 , Papa Francisc a legiferat în locul ritului roman există o singură expresie: „Cartile liturgice promulgate de Sfinții Ponti Paul al VI-lea și Ioan Paul al II-lea, în conformitate cu decretele Conciliului Vatican II, sunt singura expresie a lexului . orandi de rit roman”. [20]

cult marian

Maica Domnului , care este adesea văzută ca însăși imaginea Bisericii care îl păzește pe Isus în sine [21]

Biserica Catolică a fost, de asemenea, primul și cel mai mare centru de cult către Maria , Maica lui Isus. Cultul Mariei a fost prezent în liturghia Bisericii încă de la început, atât ca obiect de venerare în sine, cât și ca un element puternic de mijlocire cu Isus Hristos. Pe lângă asta, Maria este văzută și ca un model de imitație. [22]

Din punct de vedere istoric, opera sa de mediere între umanitate și Hristos se explică prin învestitura pe care a primit-o de la Iisus pe cruce, când aceasta a fost „dată” oamenilor pentru a-i face să se simtă mai aproape de el. Mai ales după înălțarea lui Isus . , Maria a rămas punctul de referință pentru comunitatea nou-născută a credincioșilor, păstrându-și unitatea în fața noilor provocări și potențiale discordie care au caracterizat chiar prima eră creștină. Cultul față de Sfânta Fecioară a crescut apoi până când a ajuns la o răspândire notabilă după Sinodul de la Efes ( 431 ), care a recunoscut-o oficial ca „Maica lui Dumnezeu” ( Theotókos ).

În Îndemnul Marialis Cultus al Papei Paul al VI-lea din 1974 se dau următoarele indicații pentru cultul Mariei: trebuie să tragă cât mai mult din Sfintele Scripturi , să fie încadrat în ciclul anual al liturgiilor bisericești, să aibă un caracter ecumenic . orientare (care vizează promovarea unității creștinilor) și o privește pe Maria ca pe un model de fecioară, mamă și mireasă. În Îndemn există și descrieri și sugestii despre rugăciunea Sfântului Rozariu , unul dintre exercițiile principale prin care Biserica își manifestă devotamentul față de Maria; Ioan Paul al II-lea s- a întors la Rozariulcu scrisoarea apostolică Rosarium Virginis Mariae din 2002 pentru a adăuga la cele cincisprezece taine tradiționale ale bucuriei, durerii și slavei cinci „taine de lumină” referitoare la viața publică a lui Isus ( Botez , Nunta la Cana , Predicarea Împărăției , Schimbarea la Față , Instituție ) a Euharistiei ). În 1986 , Ioan Paul al II-lea a publicat și un nou misal , care includea liturghii specifice care să fie dedicată Sfintei Fecioare.

Relații cu alte confesiuni creștine

Dintre cele 21 de concilii ecumenice recunoscute de Biserica Catolică, primele șapte sunt acceptate de Bisericile Ortodoxe de tradiție bizantină, familia Bisericii Ortodoxe „precalcedoniene” le recunoaște pe primele trei, iar creștinii de tradiție nestoriană doar primele două. .

Dialogul a arătat că, deși separarea a avut loc cu multe secole în urmă, diferențele de doctrină privesc mai des formule și ritualuri decât elemente de fond.

Emblematică este Declarația hristologică comună dintre Biserica Catolică și Biserica Asiriană de Răsărit [23] semnată de „Sfinția Sa Papa Ioan Paul al II-lea , Episcop al Romei și Papă al Bisericii Catolice, și Mar Dinkha al IV-lea , Patriarhul Bisericii Asiriene de Răsărit ”. 11 noiembrie 1994 .

Diferența dintre cele două Biserici se învârte în jurul unor probleme străvechi precum disputa privind legitimitatea expresiei „Maica lui Dumnezeu” sau „Maica lui Hristos” referitoare la Maria care a apărut în conciliul de la Efes în 431. În timp ce tradiția Bisericii Catolice folosește ambele expresii, Biserica Asiriană se referă la Maria drept „Maica lui Hristos, Dumnezeul și Mântuitorul nostru”. Declarația afirmă că ambele biserici recunosc atât natura umană, cât și cea divină a lui Isus și că „amândoi recunoaștem legitimitatea și corectitudinea acestor expresii ale aceleiași credințe și respectăm preferințele fiecărei biserici în viața ei liturgică”.

Controversele majore privesc recunoașterea primatului papal și teama că uniunea eclezială va avea ca rezultat o absorbție a bisericilor mai mici de către componenta numeric mai mare a Bisericii Catolice și punerea deoparte sau abandonarea moștenirilor străvechi și bogate teologice, liturgice și cultural. În plus, controversele se referă la cultul și adorarea pâinii sfințite, cultul sfinților și a Madonei.

Martin Luther , teologul german care a inițiat schisma protestantă

Există diferențe mult mai mari cu doctrinele Bisericilor Reformate , despre care catolicii cred că au încălcat tradiția trecutului, în timp ce ei, la rândul lor, cred că Roma a rupt cu învățăturile apostolilor , așa cum sunt derivate din Noul Testament . . Cu toate acestea, chiar și cu aceste Biserici dialogul a început cel puțin de la Conciliul Vatican II, în timp ce unele diferențe au fost atenuate prin simplificarea ritului Liturghiei, răspândirea Bibliei , cercetarea istorică comună.

Din 2009 , Biserica Catolică, cu constituția apostolică Anglicanorum coetibus semnată de Benedict al XVI-lea , și-a deschis în schimb porțile credincioșilor Bisericii Anglicane care doresc să intre în comuniune cu Roma , prin crearea unor ordinariate personale care păstrează moștenirea liturgică și spirituală. a Bisericii Angliei. Această deschidere a fost interpretată de cei mai mulți ca o încercare de a restabili unitatea cu tradiționaliștii anglicani, care au scăpat din Biserica Angliei, ca dizidenți cu privire la deschiderea preoției pentru femei și pe alte probleme controversate. [24]

Resurse economice

Este necesar să se facă distincția între Statul Vatican și Bisericile locale individuale, ai căror episcopi sunt organizați în mod normal în sinoadele Bisericilor Răsăritene, în Conferințele Episcopale de rit latin și în organisme similare.

Statul Vatican este administrat de Prefectura pentru Afaceri Economice , care se ocupă de gestionarea financiară a celui mai mic stat suveran din lume.

Principalele surse de venit sunt:

Conferințele episcopale naționale gestionează în mod independent bugetul Bisericii în diferite țări, adunând donații de la credincioși și, în unele țări, beneficiind de finanțare de la stat. În Italia, conform Concordatului din 1984 , fiecare cetățean poate alege să plătească 8 la mie din impozitul pe venitul personal către Conferința Episcopală Italiană (mai mult de un miliard de euro în 2016 ) [26] sau către alte confesiuni religioase care s-au încheiat cu Acordurile de stat care prevăd această formă de finanțare. [27] [28] .

Contribuția de 8 la mie nu este folosită pentru finanțarea statului Vatican, ci este folosită pentru sprijinirea clerului și pentru cult și cheltuieli de caritate ale Conferinței Episcopale Italiene, din care este disponibil un raport și o distribuție. [29] În plus, reglementările fiscale prevăd în prezent concesii (cum ar fi scutirea ICI, reducerea cu 50% a IRES, concesiunile IRAP) pentru instituțiile religioase, spitalicești și de învățământ, inclusiv pentru cele dependente de Biserica Catolică. În plus, există situații particulare de beneficiu datorate extrateritorialității unor bunuri Vaticanului. Multe dintre veniturile Sfântului Scaun sunt date populațiilor care au nevoie de ajutor prin intermediulConsiliul Pontifical „Cor Unum” [30] .

Valoarea activelor imobiliare ale Bisericii Catolice, la nivel mondial, este în jur de 2.000 de miliarde de euro. În Italia, se estimează că aproximativ 15% din valoarea totală a imobilelor aparțin Bisericii Catolice. [31] [32] [33]

Critici

Pictograma lupă mgx2.svgAcelași subiect în detaliu: Criticile Bisericii Catolice .

De-a lungul secolelor, Biserica Catolică a fost acuzată de diferite feluri, atât din punct de vedere religios, cât și politic [34] . În primele secole ale creștinismului, acuzațiile veneau din cercurile populare ale religiei tradiționale greco-romane, de pruncicid și incest ; în Evul Mediu , provenind din grupuri pauperiste , de a fi abandonat opţiunea lui Isus în favoarea săracilor; cu protestantismul , de a fi pervertit doctrinele pure ale timpurilor străvechi și ale Bibliei (centrul activității reformatorilor); odată cu iluminismul și pozitivismul au fost acuzații deobscurantismul , adică a dori să împiedice triumful rațiunii mai întâi și apoi al științei, exemplificat în instituții și episoade precum inchiziția , procesul lui Galileo Galilei și Giordano Bruno . Comunistul rus Troțki , citându-l pe liberalul englez Lloyd George , a definit Biserica Romană drept „puterea conservatorismului”. Biserica Catolică a fost acuzată, chiar și de către naziști, de a fi o organizație homosexuală [35], mai ales în ceea ce privește viața monahală; în timp ce din a doua jumătate a secolului XX, printre cele mai frecvente acuzații se numără cele referitoare la istoria relației cu iudaismul , homofobia și șovinismul masculin în instituțiile catolice.

Recent, descoperirea unor acte de pedofilie comise de unii eclesiastici homosexuali a dus la izbucnirea scandalului preoților pedofili , în Statele Unite și, de asemenea, în Italia. [36]

Papa Ioan Paul al II-lea a recunoscut public că au existat membri atât în ​​rândul credincioșilor laici, cât și în rândul clerului (inclusiv episcopi și papi) care erau vinovați și au invocat iertarea lui Dumnezeu și a oamenilor pentru păcatele „copiilor și fiicelor Bisericii”. ”, atât în ​​ceea ce privește acțiunile, cât și omisiunile. La 12 iulie 2008, cu ocazia călătoriei sale apostolice în Australia, celor care l-au întrebat dacă își va cere scuze, Benedict al XVI-lea le-a răspuns [37] :

„Vom face tot posibilul să lămurim care este învățătura Bisericii și să ajutăm în educație, în pregătirea pentru preoție, în informare și vom face tot posibilul pentru a vindeca și împăca victimele. Cred că acesta este sensul fundamental al „cere scuze”. Cred că conținutul formulei este mai bun și mai important și cred că conținutul ar trebui să explice ce lipsește comportamentul nostru, ce trebuie să facem acum, cum să prevenim și cum să ne vindecăm și să ne împăcăm.”

În 20 iulie următoare, papa a săvârșit Liturghie cu un grup de victime, ale căror triste evenimente le-a ascultat apoi cu atenție. [38] Tot cu ocazia Liturghiei de încheiere a Anului Preoților din 11 iunie 2010, Papa Benedict al XVI-lea și-a reiterat scuzele victimelor [39] :

„Și noi cerem insistent iertare de la Dumnezeu și de la oamenii implicați, în timp ce intenționăm să promitem că vrem să facem tot posibilul pentru ca un astfel de abuz să nu se mai repete niciodată”

În sfârşit, apar critici recurente în ceea ce priveşte relaţiile dintre unele state şi Biserica Romană: în special, există ramuri culturale, ideologice şi politice care contestă influenţa exercitată de ierarhiile catolice asupra guvernelor diferitelor ţări în alegerile unui plan etic. ordine morală. Din aceste componente, Biserica Catolică, ca toate asociațiile pro-viață sau alte credințe religioase, sunt considerate un obstacol în calea unor cercetări științifice, cum ar fi cele care necesită utilizarea embrionilor pentru obținerea de celule stem embrionare și luarea în considerare a anumitor alegeri ca drepturile civile. cu impact etic semnificativ, cum ar fi divorțul , întreruperea voluntară a sarcinii , căsătoria între persoane de același sex ,adoptarea de către cuplurile de același sex și utilizarea/difuzarea metodelor contraceptive . Alte Biserici creștine (cum ar fi unele biserici protestante), din Italia și din alte națiuni, au o viziune diferită asupra unora dintre aceste puncte, precum și asupra separației dintre stat și confesiunile religioase (" Laicitatea statului ").

Denominația Biserica Catolică

Pentru a înțelege denumirea de „Biserica catolică”, este mai întâi necesar să clarificăm ce se înțelege prin „catolică”.

Termenul catolic

Există trei sensuri principale ale termenului „catolic”: etimologic, confesional, teologic.

  • Etimologic, termenul „catolic” provine din grecescul καθολικός , care înseamnă propriu-zis „complet”, „toate împreună”. Acesta este primul sens al termenului, așa cum este explicit în Crezul de la Niceea : „Cred în Biserica una, sfântă, catolică , apostolică...”. Cu aceasta, toți creștinii cred că Biserica este „universală” , adică chemată de fondatorul ei la răspândirea universală a mesajului.
  • Odată cu despărțirile din cadrul Bisericii Creștine originare, care au avut loc deja în primele secole, dar apoi s-au agravat odată cu despărțirea de Răsăritul creștin (1054) și odată cu Reforma protestantă din secolul al XVI-lea, termenul de „catolic” a căpătat o „ confesional”, adică a indica acea parte a Bisericii creștine, fidelă Episcopului și Papei Romei, și care recunoaște în el autoritatea supremă a Bisericii.
  • Aceasta nu înseamnă că multe confesiuni creștine folosesc termenul „catolic” cu referire la ele însele în raport cu Biserica universală, dând în același timp termenului înțelesuri teologice diferite.

Termenul apare pentru prima dată cu Ignatie din Antiohia (sec. I) care se adresează comunității din Smirna: „Unde este Iisus Hristos, acolo este Biserica Catolică” ( Ad Smyrnaeos , 8).

Istoria numelui Biserica Catolică

În cele mai vechi timpuri , Biserica Catolică însemna toți creștinii a căror doctrină era considerată ortodoxă; Augustin din Hipona a scris în 397 despre unele Biserici pe care le considera eretice [40] :

„[...] același nume de Cattolica, pe care, nu fără motiv, numai această Biserică l-a dobândit în mijlocul unor erezii foarte numeroase, pentru care, deși toți ereticii vor să se numească catolici, totuși dacă se întreabă vreun străin. acolo unde cineva reunește catolicii, niciunul dintre eretici nu are îndrăzneala să-și arate bazilica sau casa.”

( Augustin din Hippo, Împotriva scrisorii lui Mani , versetul 4 )

Până în anul 1000 , înainte de schisma răsăriteană ( 1054 ), întreaga Biserică Răsăriteană și Apuseană era identificată cu termenul de Biserică Catolică , iar înainte de Reforma protestantă termenul de „catolic” nu și-a asumat nici înțelesul confesional pe care l-a avut de Conciliu . din Trent , care poate fi considerat evenimentul care a format fizionomia modernă a Bisericii, tot în raport cu alte confesiuni creștine.

Astăzi, într-adevăr, toate Bisericile creștine care recunosc simbolul niceno-constantinopolitan mărturisesc că fac parte din biserica una, sfântă, catolica și apostolică , neînțelegând prin aceasta biserica catolică ca o confesiune. Ca o consecință a sensului actual al termenului catolic , unele biserici protestante preferă dicția Biserică universală și adaugă atributul roman dicției Bisericii Catolice.

Folosirea denumirii romane

Biserica Catolică a fost considerată romană în ceea ce privește dimensiunea unitară și directivă a Bisericii Romei pentru toate bisericile particulare care alcătuiesc Biserica Catolică înțelese în general. Cu alte cuvinte, a fost numită „romano-catolică” deoarece a fost concepută ca fundamentul unei dimensiuni eclesiale în care s-a revelat ca mama și învățătoarea bisericilor particulare.

În al doilea rând, denumirea de Biserica Romano-Catolică apare în limbajul eclesial definit și stabilit al Bisericii Romane însăși pentru a identifica Biserica Catolică în relația sa cu bisericile separate. Astfel termenul de Biserică Romano-Catolică se răspândește și mai mult după diviziunile cauzate de schismele nerezolvate în structura marii Biserici a mileniului precedent, tot pentru a reafirma un simț și direcție de unitate de redescoperit.

Domul Bazilicii Sf. Petru , unul dintre simbolurile Bisericii Romei

Recent, s- a răspândit și anglicismul Bisericii Romano-Catolice , derivat din Biserica Romano-Catolică engleză . Această denominație a avut inițial un sens polemic și a fost intenționată ca un oximoron care declară limitarea geografică a pretenției de universalitate a Bisericii Catolice, precum și a fi analogă cu denominația geografică a unor biserici protestante de stat. În realitate, termenul este subestimat, deoarece Biserica Romano-Catolică este formată din Biserica Romei împreună cu toate bisericile particulare, orientale și occidentale.

Oxford English Dictionary , o autoritate în limba engleză , a dat următoarea explicație a expresiei „Roman Catholic” în contextul său cultural protestant, în versiunea sa de la începutul secolului XX [41] :

„Folosirea acestui termen compus în locul lui Romano, Romanista sau Romista, care au dobândit un sens derogatoriu, pare să fi apărut la începutul secolului al XVII-lea . Din motive diplomatice a fost folosită în negocierile cu Spanish Match ( 1618 - 1624 ) și apare în documentele formale legate de el tipărite de Rushworth (I, 85-89). După această dată, a fost în general adoptat ca termen necontroversat și a fost recunoscut legal chiar și în denumirile oficiale, deși în uzul obișnuit termenul unic „catolic” este folosit foarte frecvent.”

( New Oxford Dict., VIII, 766 )

Folosirea reinterpretării anglicane a termenului „romano-catolici” are de fapt o origine mai veche; un scriitor de simpatii puritane, Percival Wiburn , a folosit în mod repetat termenul de „ romano-catolic ” în articolul său Checke or Reproofe of M. Howlet (ca răspuns la un iezuit care a scris sub pseudonimul lui Howlet); el a scris, de exemplu, „voi, romano-catolici, care cereți toleranță” (p. 140), „dilemă sau streicht greșită în care ați fost conduși voi, romano-catolicii” (p. 44).

Robert Crowley , anglican, în cartea sa A Deliberat Answere , publicată în 1588 , deși adoptând de preferință termeni precum „Romist Catholics” sau „Papist Catholics”, a mai scris în acest sens: „ care rătăcesc cu romano-catolicii în hypathesul incert al Inventări popiste „(p. 86).

Alte scrieri similare datând din perioada imediat după Reforma protestantă arată cum termeni precum „roman” au fost folosiți interschimbabil împreună cu „papist” de către protestanți care au respins folosirea termenului „catolic” pentru a defini doar creștinii care recunoșteau autoritatea. Papa.

Cu toate acestea, unele Biserici creștine folosesc denumirea de Biserica Catolică și în discursurile formale și în documentele semnate de acestea, de exemplu documentele scrise în comun de Biserica Catolică și de Federația Mondială a Bisericilor Luterane [42] și în „Declarațiile hristologice comune între Biserica Catolică și Biserica Asiriană Răsăriteană[43] .

Alte Biserici Catolice

Multe alte biserici creștine se definesc ca „Biserica Catolică” sau o parte a acesteia, inclusiv Biserica Ortodoxă Răsăriteană , Biserica Ortodoxă Apuseană, Bisericile Anglicane , Biserica Catolică Tradiționalistă și alte biserici creștine.

Printre acestea se numără Biserica Veche Catolică care, deși recunoaște primatul papei ca succesor al lui Petru, nu îi recunoaște infailibilitatea și, prin urmare, nu este în deplină comuniune cu Roma. Vechile Biserici Catolice s-au separat de Roma în urma Conciliului Vatican I.

De asemenea, trebuie luate în considerare și comunitățile catolice în disidență față de Sfântul Scaun, cum ar fi Fraternitatea Preoțească a Sfântului Pius al X-lea , care se referă la patrimoniul eclesial liturgic și teologic catolic până la Conciliul Vatican II.

Alte definiții

Pentru a indica unul sau altul aspect al propriei doctrine, Biserica Catolică își dă și alte definiții neexhaustive, precum apelațiile Trupul mistic al lui Hristos , Poporul lui Dumnezeu , Sacramentul Universal al Mântuirii (cf. Catehismul Bisericii Catolice , 748-810).

Organizarea ecleziastică

Subdiviziuni teritoriale

Biserica Catolică este formată din toţi botezaţii săi , iar din punct de vedere teritorial este împărţită în scaune numite eparhii în Biserica Latină şi eparhii în Bisericile Răsăritene .

La sfârșitul anului 2011 , numărul circumscripțiilor ecleziastice era de 2.966 ( Anuarul Pontifical 2012). [44] Eparhiile sunt flancate de alte forme de biserică particulară, cum ar fi prelaturile (atât teritoriale , cât și personale ), ordinariatele sau administrațiile apostolice .

Eparhiile și în mod normal și celelalte circumscripții sunt încredințate unui episcop ( eparh pentru eparhii), care este considerat succesorul apostolilor . În fruntea colegiului episcopilor se află episcopul Romei, papa , care este considerat succesorul apostolului Petru .

Fiecare eparhie este împărțită în parohii , conduse de un preot paroh sau de un administrator parohial . Odată cu Conciliul de la Trent ( secolul al XVI-lea ) o mare importanță s-a acordat și parohiilor rurale, în timp ce mai vechi au fost bisericile parohiale , grupări de sate în jurul celui mai mare centru al zonei, care au marcat împărțirea eparhiilor.

biserici și rituri catolice

Pictograma lupă mgx2.svgAcelași subiect în detaliu: Biserica particulară , Eparhie și Biserica sui iuris .
Patriarhul Elias Boutros Hoayek și episcopii Bisericii maronite s-au adunat la Roma, 1906

Biserica Catolică este alcătuită din comuniunea diferitelor Biserici sui iuris (distinse prin forme de cult liturgic și evlavie populară, disciplina sacramentală și canonică, terminologie și tradiție teologică):

Spre deosebire de „familiile” sau „federațiile” de Biserici formate prin recunoașterea reciprocă a unor organisme ecleziale distincte, Biserica Catolică se consideră a fi o singură biserică întruchipată într-o pluralitate de biserici locale sau particulare, ca o „realitate ontologică și temporală pre- existente pentru fiecare biserică în mod particular”. [46]

Biserica Catolică recunoaște o mare importanță pentru anumite biserici, a căror importanță teologică a fost evidențiată de Conciliul Vatican II; termenul de biserică particulară are două utilizări distincte:

  • se poate referi la o eparhie , care în Decretul privind îngrijirea pastorală a episcopilor Christus Dominus este descrisă ca: „o parte din poporul lui Dumnezeu încredințată îngrijirii pastorale a episcopului, ajutată de presbiteriul său, pentru ca, prin aderarea la păstorul său, și prin el adunat în Duhul Sfânt prin Evanghelie și Euharistie, ea constituie o Biserică particulară în care Biserica lui Hristos, una, sfântă, catolică și apostolică, este prezentă și la lucru”; [47]
  • sau unei biserici sui iuris care diferă pentru o mai mare autonomie, așa cum a fost recunoscut de Conciliul Vatican II în decretul privind bisericile catolice orientale Orientalium Ecclesiarum [48] care recunoaște anumite biserici sau rituri .

Circumscripții ecleziastice

Există următoarele circumscripții ecleziastice:

Ordinul Sfânt

preoți catolici la Roma

Structura ecleziastică catolică este organizată după trei grade ale sacramentului ordinii sfinte . În ordine crescătoare de plenitudine, acestea sunt:

  • Diaconul , colaborează cu episcopul și cu preoții la modalitatea de slujire.

Aceste ordine (împreună, în trecut, cu ordinele minore ) constituie clerul în ansamblu ;

Celor care au primit sacramentul ordinului li se pot conferi apoi alte titluri și slujbe care nu au valoare sacramentală, dar onorifice sau inerente slujbei, cum ar fi, de exemplu: cardinal , arhiepiscop, monsenior. Același lucru se poate spune despre papa care este, din punct de vedere sacramental, episcop.

Cele trei grade ale ordinului sacru corespund unor munere diferite , adică puteri în ceea ce privește celebrarea, puterea de guvernare și proclamarea Evangheliei.

Diaconul îndeplinește eminamente funcții de slujire în slujirea altarului, a cuvântului și a carității. El poate celebra sacramentul botezului și al căsătoriei , precum și sacramentale precum binecuvântarea sau ritul înmormântării.

Presbiterul cooperează în slujirea episcopului și își asumă anumite atribuții precum celebrarea sacramentelor (excluzând ordinele și confirmarea), sacramentele, președinția celebrărilor liturgice, proclamarea cuvântului și puterea de guvernare conform indicațiilor. dat.de episcop. Dintre acestea, cea mai comună este responsabilitatea unei parohii.

În fine, episcopul are deplinătatea ordinului sacru. El administrează el însuși toate sacramentele și sacramentele sau poate delega alți episcopi sau preoți, ca în cazul confirmării sau exorcizării .

Tata

Pictograma lupă mgx2.svgAcelași subiect în detaliu: Papa , Primatul lui Petru și Primatul Papal .
Sfântul Petru , considerat primul papă de către Biserica Catolică, într-un portret de Rubens

Biserica Catolică afirmă că Isus i-a dat apostolului Petru autoritatea supremă asupra întregii comunități a ucenicilor săi : după interpretarea catolică, Hristos i-a conferit lui Petru lângă Cezareea Filipilor primatul asupra celorlalți apostoli și asupra întregii Biserici ( Matei 16,13-). 20 [49] ) și l-a reconfirmat după înviere în apariția de lângă lacul Tiberiadei ( Ioan 21,15-19 [50] ).

Contextul primului episod este cel al întrebării adresate discipolilor lui Isus despre identitatea sa. La răspunsul lui Petru „Tu ești Hristosul , Fiul Dumnezeului celui viu ”, Isus îi răspunde: „Ferice de tu, Simone, fiul lui Iona, căci nici trup, nici sânge nu ți-au descoperit acest lucru, ci Tatăl Meu care este în ceruri ... Și îți spun: Tu ești Petru și pe această stâncă îmi voi zidi Biserica și porțile iadului nu vor birui împotriva ei. Îți voi da cheile Împărăției Cerurilor și tot ce vei lega pe pământ va fi legat în ceruri și tot ce vei dezlega pe pământ va fi dezlegat în ceruri.”

În al doilea episod, însă, Iisus îl întreabă pe Petru de trei ori: „Simone al lui Ioan, mă iubești?”, iar de fiecare dată la răspunsul său afirmativ îi răspunde: „Pasește-mi oile”.

Aceste pasaje sunt interpretate de Biserica Catolică în sensul puternic al unui primat al învățăturii și al jurisdicției asupra întregii Biserici și sunt, de asemenea, interpretate ca fundament al doctrinei primatului papal . Întrucât Petru a fost primul episcop al Bisericii Romei, primatul său este transmis succesorului său în același scaun, apoi episcopului Romei.

Rolul papei a crescut în al doilea mileniu , atingând apogeul în secolul al XIX-lea odată cu declarația asupra infailibilității papale a Conciliului Vatican I.

Potrivit acestei declarații, Papa își poate exercita dreptul de a preda despre credință și moravuri, pentru a fi considerat parte a depozitului de credință, atunci când vorbește ex cathedra , adică atunci când își exercită „oficiul suprem de Pastor și Doctor al tuturor”. creștini” , iar când „definește o doctrină despre credință și morală”.

Pornind de la definirea infailibilității din 1870 , aceasta din urmă a fost exercitată formal o singură dată de către papi, iar aceasta odată cu promulgarea dogmei Adormirii Mariei de către Papa Pius al XII-lea în 1950 . Toate celelalte învățături împărtășite de papi în ultimii 150 de ani nu au fost definite oficial ca „dogme”.

Infailibilitatea papală a condus la acuzația formală de erezie de către Biserica Creștină Ortodoxă care, în 1848, și în figura Patriarhilor Constantinopolului , Alexandriei și Ierusalimului , împreună cu Sinoadele lor , a trimis o enciclică Papei Pius al IX-lea unde a condamnat această doctrină. ca „erezie” [51] și cei care au susținut-o ca „eretici”, pe baza credinței că episcopul Romei și Biserica sa abandonaseră conciliaritatea în favoarea monarhiei și monopolul darurilor Duhului Sfânt [ 52] .

Procedura pentru alegerea papei și numirea episcopilor a suferit numeroase modificări de-a lungul secolelor: din Evul Mediu târziu ( Viterbo , 1271 ), papa a fost ales în conclav de către cardinali, Prinții Bisericii ; este în schimb responsabilitatea lui să numească direct membrii clerului din cea mai înaltă ierarhie de rit latin , începând cu episcopii (de obicei după consultarea celorlalți prelați). În Bisericile Catolice Răsăritene, episcopii sunt numiți de patriarhii lor respectivi, conform obiceiului local.

Papa este asistat în îndatoririle sale de către cardinali . Toți membrii ierarhiei bisericești sunt răspunzători față de el și față de Curia romană în ansamblu. Fiecare papă își continuă slujirea până la moarte (aceasta se aplică și celorlalți episcopi până la pontificatul lui Paul al VI-lea [53] ) sau demisia (care a avut loc de opt ori, cu papii Clement , Pontian , Silverio , Benedict al IX-lea , Grigore al VI-lea , Celestino al V -lea , Grigore al XII-lea și Benedict al XVI-lea ).

Papa locuiește în prezent în Cetatea Vaticanului , un mic stat independent situat în centrul Romei , din care este monarh absolut, și recunoscut de majoritatea diplomației internaționale ca zonă de suveranitate a Sfântului Scaun .

Viața consacrată

Călugăriță de claustru

De-a lungul secolelor s-au dezvoltat experiențe comunitare în afara eparhiei, numite ordine religioase , mai ales configurate în monahism , ordine mendicante până la nașterea primei congregații religioase care va deveni treptat noile realități comunitare ale bisericii.

Prima, care poate fi născută în Occident cu stăpânirea benedictină , s-a dezvoltat într-un moment de criză ( sec. VIII - XII ) ca o încercare de a stabili o legătură particulară și mai intimă cu Dumnezeu . Aceștia din urmă, născuți în timpul reformei din secolul al XII-lea , se caracterizează prin diversitatea lor prin căutarea actualizării mesajului creștin în societate: printre aceștia și carmeliții , franciscanii și dominicanii . Începând cu secolul al XIX-lea , nu au lipsit congregațiile religioase mai atente la nevoile tinerilor, bătrânilor și altor categorii sociale defavorizate. Printre ele celecomunități misionare , cu scopul principal de a răspândi credința catolică în întreaga lume.

Din secolul al IV-lea s -au născut diferitele ordine religioase , împărțite astfel:

În timp ce pentru a ajunge la o congregație religioasă trebuie să așteptăm secolul al XVII-lea , unul dintre cele mai răspândite:

Cele două realități ale ordinelor și ale congregațiilor religioase diferă în emiterea voturilor : pentru prima are loc într-o formă solemnă, pentru a doua într-o formă simplă; în mod oficial nu există diferențe relevante.

Mișcări și asociații

Pictograma lupă mgx2.svgAcelași subiect în detaliu: Asociații și mișcări catolice .

În secolul al XX-lea a început fenomenul mișcărilor ecleziale: este vorba de asociații ale credincioșilor inspirate de o anumită carisma și care se organizează autonom față de ierarhia normală (episcopi și parohi). Diferența dintre mișcări și asociații este că acestea din urmă nu sunt organizate autonom de către ierarhie (cum este cazul mișcărilor), ci colaborează cu aceasta într-un mod integrat și coordonat, participând activ la aproape toate momentele vieții parohiale și eparhiale.

Difuzie în lume

Răspândirea catolicismului în procente de populație (după cifre absolute)
  • America : răspândită în America Latină (de exemplu în Brazilia și Mexic ), în Canada și în Statele Unite (de exemplu, în California și New Mexico ). În SUA în ultimii ani, numărul catolicilor l-a depășit pe cel al protestanților , nu numai datorită colonizărilor spaniole , engleze și franceze care au avut loc în trecut, ci și datorită numeroaselor valuri de migrație din țările catolice (de exemplu din Europa Latină precum Spania, Portugalia, Franța și Italia, dar și din Germania, Irlanda, Polonia, Filipine, Vietnam, Mexic și America Latină).

Numărul de membri

Anuarul Pontifical 2017 , pe baza datelor furnizate de eparhiile catolice, mărturisește că peste 1.285.000.000 de persoane aparțin Bisericii Catolice [54] , și reprezintă 17,7% din populația lumii. Cifra nu include catolicii din China și alte țări în care există obstacole în calea contactului regulat cu Roma. Catolicii reprezintă mai mult de jumătate din cei 2,4 miliarde de creștini din lume. Potrivit dreptului canonic, sunt considerați membri toți cei care au fost botezați sau primiți în Biserica Catolică după ce au făcut o profesie de credință, cu excepția celor care au renunțat oficial la calitatea de membru [55] [56]. Numărul de botezați nu corespunde neapărat cu numărul de credincioși practicanți, mai ales în ceea ce privește țările occidentale , care sunt mai supuse secularizării decât altele.

Tendințe

Examinând situația pe continent, 2015 evidențiază creșterea robustă a catolicilor din Africa. Creșterea este constantă în Asia și America. Situația este diferită în Europa și Oceania unde procentul credincioșilor în raport cu populația este constant. Numărul catolicilor în raport cu populația totală este foarte diferit între continente. În America numărul credincioșilor Bisericii Catolice reprezintă 63,7% din totalul populației, în Europa 39,9%, în Oceania 26,4%, în Africa 19,4%, în Asia 3,2%.

Biserica Catolică pe continent

Notă

  1. ^ Card. Agostino Vallini , Arhibasilica Papală Sf. Ioan Lateran , pe vatican.va , 9 noiembrie 2009. Consultat la 26 noiembrie 2016 ( arhivat la 10 decembrie 2016) .
  2. ^ Alberto Nocentini, The etimological , cu colaborarea lui Alessandro Parenti, Milano, Le Monnier-Mondadori Education, 2010, p. 203, ISBN  978-88-00-20781-2 .
  3. ^ ¿Sabías que la Iglesia católica este constituita de 24 de Iglesias autónomas? , pe es.aleteia.org , Aleteia, 8 august 2016. Recuperat la 7 noiembrie 2016 ( arhivat la 7 noiembrie 2016) .
  4. ^ August Monzon, Joan Alfred Martínez și Emilia Bea, Colligite Fragmenta. Repensar la tradició crisitiana en el món postmodern , Universitat de Valencia, 23 februarie 2015, pp. 199-200, ISBN  978-84-370-9703-9 . Preluat 21 octombrie 2018 ( arhivat 22 aprilie 2020) .
  5. ^ Lumen gentium XIII.
  6. ^ Vezi de exemplu documentul Charta oecumenica semnat în 2001 de toate Bisericile creștine europene.
  7. ^

    „Biserica Catolică nu respinge nimic din ceea ce este adevărat și sfânt în religii. Ea consideră cu sincer respect aceste moduri de a acționa și de a trăi, aceste reguli, aceste doctrine care, deși sunt diferite în multe dintre punctele pe care ea le observă și le propune, totuși aduc adesea o rază de adevăr care luminează pe toți oamenii.”

    ( Nostra aetate , 2 )
    Cf. de asemenea Paul al VI-lea Ecclesiam suam 67.
  8. ^ ( ES ) Congregation for the Doctrine and for the Doctrine of the Faith , Respuestas a algunas preguntas acerca de ciertos aspectos de la doctrina sobre la Iglesia , în vatican.va , 29 iunie 2007. Recuperat la 17 ianuarie 2017 ( arhivat la 12 iulie 2007 ) ) . . Nu există nicio traducere a documentului în alte limbi.
  9. ^ José Rico Pavés, Comentarii la Document de la Congregación para la Doctrina de la Fe, «Subsistit in Ecclesia Catholica (LG 8). Precisiones sobre la eclesiology of the Vatican II ” , pe almudi.org , Madrid, 2007. Recuperat la 17 ianuarie 2017 ( arhivat la 18 ianuarie 2017) .
  10. ^ Fernando Ocáriz, Iglesia de Cristo, Iglesia Católica și Iglesias que no están en plena comuneón cu Iglesia Católica , pe Romana.org , nr. 41, 1 decembrie 2005, p. 348. Recuperat la 17 ianuarie 2017 ( arhivat la 18 ianuarie 2017) .
  11. ^ Declarația „Dominus Iesus” despre unicitatea și universalitatea mântuitoare a lui Isus Hristos și a Bisericii , pe vatican.va . Preluat la 29 martie 2019 ( arhivat la 21 februarie 2002) . , Nu. 16 și notele 54 și 56
  12. ^ Date estimate din 2007. World , în The World Factbook , CIA . Preluat la 29 iunie 2010 ( arhivat la 5 ianuarie 2010) .
  13. ^ In 21:17 , pe laparola.net .
  14. ^ J. Comby, Pentru a citi istoria Bisericii , Edizioni Borla , Torino 1989
  15. ^ În acest sens, istoricul creștinismului Giovanni Filoramo evidențiază modul în care rolul religios al femeii apare încă din Evul Mediu când

    „Datorită impunerii cultului Mariei , am ajuns să recunoaștem, de exemplu în domeniul misticismului, rolul central al femeii. Anahoretul Juliana din Norwich vorbește despre „maternitatea lui Dumnezeu”, subliniind dimensiunea divină a milei și despre Hristos ca mamă, care îi hrănește pe credincioși cu sânge. Gândirea ei a fost preluată și aprofundată de teologia feministă recentă ”.

    ( Giovanni Filoramo . Creștinismul . Milano, Mondadori / Electa, 2007, p. 275 )
  16. ^
    ( EL )

    "Οὐκ ἔνι ἰουδαῖος οὐΔὲ ἕλλην, οὐκ ἔνι δοῦλος οὐΔὲ ἐλεύθερος, οὐκ ἔνι ἄρσεν καὶ θῆλυ · πάντες ὰρετες ῷεσlipς · π π π πσσς ὰρετες ῷεσlip încât π π π π πστες ὰρετες ῷεσlip încât π π π π πσς ὰρετες ῷῷσlip încât π π π πtin ὰρετες.

    ( IT )

    „Nu mai este evreu sau grec, nu mai este sclav sau liber, nu mai este bărbat sau femeie, căci toți sunteți una în Hristos Isus.”

    ( Scrisoarea către Galateni III, 28 )
  17. ^ Lumen Gentium, 13
  18. ^ § 81-82 Catehismul Bisericii Catolice Arhivat la 1 iunie 2013 în Arhiva Internet . Pentru mai multe informații despre dezbaterea și evoluția în legătură cu Izvoarele Revelației în Catolicism, cf. Avery Dulles . Fonturile revelației , în The New Catholic Encyclopedia vol. 12. 2003, Gale, New York, p. 190 și urm.
  19. ^ Motu proprio Summorum Pontificum , articolul 1
  20. ^ Motu proprio Traditionis custodes , articolul 1
  21. ^ Lumen gentium Arhivat 4 iulie 2013 la Arhiva Internet . 68; Sacrosanctum Concilium Arhivat 12 mai 2013 la Arhiva Internet . 103; Catehismul Bisericii Catolice Arhivat 4 iunie 2013 la Arhiva Internet . 972.
  22. ^ Conciliul Vatican II recunoaște Mariei un cult special numit „ hiperdulia ”, distinct de simpla venerație sau „ dulia ” plătită de obicei sfinților , evidențiind modul în care aceasta se revarsă în închinarea lui Dumnezeu și are o funcție specială de promovare în suflete de adorare și de proslăvire a lui Hristos:

    „Marie, pentru că Preasfânta Născătoare de Dumnezeu, care a luat parte la tainele lui Hristos, prin harul lui Dumnezeu înălțat, după Fiul , mai presus de toți îngerii și oamenii, este pe bună dreptate cinstită de Biserică cu o închinare deosebită. […] ] Această închinare, așa cum a fost întotdeauna în Biserică, deși cu totul unică, diferă în mod esențial de închinarea adorației, dată Cuvântului întrupat , precum și Tatălui și Duhului Sfânt , și o promovează individual.”

    ( Preluat din Conciliul Vatican II , Lumen Gentium , I, 66 )
  23. ^ ( ENFR ) Consiliul Pontifical pentru Promovarea Unității Creștinilor, Declarația hristologică comună între Papa Ioan Paul al II-lea și Patriarhul Catholicos al Bisericii Asiriene a Răsăritului, Khanania Mar Dinkha IV , pe vatican.va , 1994. URL consultat 23 decembrie, 2006 ( arhivat 11 martie 2007) .
  24. ^ Papa deschide ușile anglicanilor. „Da preoției clericilor căsătoriți” , în Corriere della Sera . Extras 20 octombrie 2009 ( arhivat 23 octombrie 2009) .
  25. ^ „Caritatea Papei”. Îmbrățișează până la ultimul , pe avvenire.it . Preluat 30 iunie 2015 ( arhivat 14 noiembrie 2017) .
  26. ^ CEI, cifra de opt la mie revine la peste un miliard. Arhivat 25 iunie 2016 la Arhiva Internet . Republica
  27. ^ Majoritatea cetățenilor (aproximativ doi din trei) aleg să nu bifeze nicio variantă, dar repartizarea celor 8 la mie se face nu pe baza declarațiilor individuale, ci mai degrabă prin împărțirea întregii sume disponibile pe baza procentului de alegeri. Adică Biserica Catolică, în comparație cu o majoritate în raport cu contribuabilii care au bifat cel puțin o alegere, cu 35% din preferințe pe total (85% dintre cei care și-au exprimat o alegere) încasează aproximativ 85% din total. sumă. În acest sens Mario Patuzzo. „Impozitul de 8 la mie” din revista L'Ateo, n. 0/1996.
  28. ^ Sergio Lariccia. „Nevoile seculare ale societății italiene” în Manifesto Laico, pp. 59-65. Laterza, Bari, 1999. Este ca la alegeri, în care toate locurile disponibile sunt repartizate pe baza voturilor exprimate, fără a lăsa locuri libere corespunzătoare voturilor neexprimate.
  29. ^ Raportul 8xmille privind utilizarea sumelor primite în 2015 de la Institutul Central pentru Sprijinul Clerului și Conferința Episcopală Italiană , pe 8xmille.it . Extras 14 noiembrie 2017 ( arhivat 28 martie 2017) .
  30. ^ Consiliul Pontifical „Cor Unum” „exprimă preocuparea Bisericii Catolice față de cei nevoiași pentru ca fraternitatea umană să fie încurajată și Caritatea lui Hristos să se manifeste”, din profilul instituțional Arhivat la 3 martie 2013 în Arhiva Internet . Preluat la 5 aprilie 2013
  31. ^ Biserica, 2 trilioane de proprietăți în lume. Arhivat 24 iunie 2016 la Arhiva Internet . Soarele 24 de ore
  32. ^ Vatican Spa, Clădirile bisericii valorează 2 trilioane de miliarde Arhivat 21 mai 2016 în Arhiva Internet . QuiFinanza
  33. ^ În Italia, active „transferabile” de cel puțin 6 miliarde. Arhivat 25 iunie 2016 la Arhiva Internet . Soarele 24 de ore
  34. ^ vezi, de exemplu, Istoria penală a creștinismului
  35. ^ Textul discursului secret rostit de Heinrich Himmler la 17-18 februarie 1937 generalilor SS în legătură cu „pericolele rasiale și biologice ale homosexualității” , pe culturagay.it . Extras 11 noiembrie 2017 ( arhivat 11 noiembrie 2017) .
  36. ^ Sex crimes and the Vatican , pe news.bbc.co.uk , BBC News, 1 octombrie 2006. Consultat la 20 aprilie 2012 ( arhivat la 4 februarie 2012) .
  37. ^ Călătorie apostolică la Sydney - Interviu acordat jurnaliştilor în timpul zborului , pe vatican.va . Preluat la 20 aprilie 2012 ( arhivat la 2 ianuarie 2012) .
  38. ^ Călătorie apostolică la Sydney - Comunicat de presă , pe vatican.va . Preluat la 20 aprilie 2012 ( arhivat la 2 ianuarie 2012) .
  39. ^ Sfânta Liturghie cu ocazia încheierii Anului Preoților, 11 iunie 2010 , pe w2.vatican.va . Extras 14 noiembrie 2017 ( arhivat 16 decembrie 2017) .
  40. ^ Împotriva scrisorii de fundație a lui Mani, pe sant-agostino.it . Preluat la 6 februarie 2006 (arhivat din original pe 20 februarie 2006) .
  41. ^ În „Roman Catholic”, vezi Catholic Encyclopedia [1] Arhivat 1 aprilie 2019 la Internet Archive .
  42. ^ ( ITENDEESPT ) Ultimele documente publicate ale Comisiei Internaționale Mixte între reprezentanți ai Bisericii Catolice și ai Federației Luterane Mondiale Arhivate la 25 decembrie 2005 la Arhiva Internet .
  43. ^ Declarație hristologică comună între Biserica Catolică și Biserica Asiriană a Răsăritului .
  44. ^ Cf. Prezentarea Anuarului Pontifical 2012 Arhivat la 14 ianuarie 2013 în Arhiva Internet ..
  45. ^ Jemi, Biserica Italo- Albanească , pe jemi.it. Preluat la 14 noiembrie 2017 (arhivat din original pe 15 noiembrie 2017) .
  46. ^ Scrisoare către Episcopii Bisericii Catolice despre unele aspecte ale Bisericii văzute ca comuniune din 28 mai 1992 de către Congregația pentru doctrina credinței Despre unele aspecte ale Bisericii înțelese ca comuniune Arhivată la 6 noiembrie 2005 în Arhiva Internet .
  47. ^ Decretul Christus Dominus privind Oficiul Pastoral al Episcopilor , pe vatican.va . Preluat la 6 februarie 2006 ( arhivat la 6 februarie 2006) .
  48. ^ Decretul Orientalium Ecclesiarum privind Bisericile Catolice Răsăritene , pe vatican.va . Preluat la 6 februarie 2006 ( arhivat la 3 februarie 2006) .
  49. ^ Mt 16: 13-20 , pe laparola.net .
  50. ^ In 21: 15-19 , pe laparola.net .
  51. ^ Enciclica de condamnare a Bisericii Ortodoxe a fost promulgată în urma scrisorii Papei Pius al IX-lea care, în același an, a invitat aceste Biserici să se întoarcă la „incinta Domnului” sau la „Sfântul Tron al lui Petru”. Vezi Patrick Barnes. Neortodocșii - Învățătura ortodoxă despre creștinii din afara Bisericii . Salisbury, Regina Orthodox Press, 1999, p. 18.
  52. ^ Patrick Barnes. Neortodocșii - Învățătura ortodoxă despre creștinii din afara Bisericii . Salisbury, Regina Orthodox Press, 1999, p. 18.
  53. ^ Cu motu proprio Ingravescentem Aetatem Arhivat 15 august 2017 la Arhiva Internet . a stabilit că la vârsta de 75 de ani episcopii trebuie să-și depună demisia
  54. ^ Conform datelor Sfântului Scaun din Anuarul Pontifical , catolicismul a trecut de la puțin peste 1098 milioane de botezați în ianuarie 2005 la 1115 milioane în decembrie 2006. Datele pentru 2009 vorbesc despre 1181 milioane de catolici; pentru 2010 se raportează cifra de 1196 milioane.
  55. ^ Consiliul Pontifical pentru Texte Legislative, actus formalis defectionis ab Ecclesia catholica , su vatican.va . Preluat 24 iunie 2012 ( arhivat 26 martie 2012) .
  56. ^ „Pentru ca abandonul Bisericii Catolice să se configureze în mod valid ca un adevărat actus formalis defectionis ab Ecclesia, și pentru efectele excepțiilor prevăzute în canoanele mai sus menționate, trebuie să se concretizeze în a) hotărâre internă de părăsire a Bisericii Catolice. ; b) punerea în aplicare și manifestarea externă a acestei hotărâri; c) primirea de către autoritatea bisericească competentă a acestei hotărâri. [...] Actul juridico-administrativ de abandonare a Bisericii nu poate constitui în sine un act formal de dezertare [.. .] Pe de altă parte, erezia formală sau (și mai puțin) materială, schisma și apostazia nu constituie în sine un act formal de dezertare [...] doar coincidența celor două elemente - profilul teologic alactul interior și manifestarea lui în maniera astfel definită - constituie actus formalis [...] aceeași autoritate bisericească competentă va asigura ca în cartea botezaților (cf. can. 535, § 2) adnotarea să se facă cu formularea explicita "defectio ab Ecclesia catholica actu formal . Cu toate acestea, conform Bisericii Catolice, rămâne legătura sacramentală a apartenenței la Trupul lui Hristos (care, după Biserică, este reprezentată de Biserica însăși) dată de caracterul botezal; pentru Biserică (și numai pentru ea) aceasta din urmă este o legătură ontologică permanentă și nu eșuează din cauza vreunui act sau fapt de dezertare.

Bibliografie

Articole înrudite

Alte proiecte

linkuri externe