Etnisk kart over Balkan fra 1861, av Guillaume Lejean . Bulgarere er merket med lysegrønt.
Territorier under jurisdiksjonen til det bulgarske eksarkatet (1870-1913).
Kart over det europeiske Tyrkia etter Berlin-traktaten. Områdene Makedonia og Adrianopel, som ble returnert av Bulgaria til ottomanerne, er indikert med grønne grenser.

Den bulgarske hirsen [1] [2] [3] eller bulgar hirse (på tyrkisk Bulgar Milleti ) var et etnoreligiøst og språklig samfunn innenfor det osmanske riket fra midten av 1800-tallet til begynnelsen av 1900-tallet. Det halvoffisielle bulgarske uttrykket hirse ble brukt av sultanen for første gang i 1847, [4] og representerte hans stilltiende samtykke til en mer etno-språklig definisjon av bulgarere som nasjon. Offisielt som en egen hirse i 1860, ble Uniate Bulgarians anerkjent , og deretter i 1870 som bulgarsk-ortodokse kristne (Eksarhhâne-i Millet i Bulgar ). [5] På den tiden begynte det klassiske osmanske hirsesystemet å forringes med den fortsatte identifiseringen av religiøs tro med etnisk identitet, og begrepet hirse ble brukt som et synonym for nasjon . [6] I denne retningen, i kampen for anerkjennelse av en egen kirke, ble den moderne bulgarske nasjonen skapt. [7] Etableringen av det bulgarske eksarkatet i 1870 innebar i praksis offisiell anerkjennelse av en egen bulgarsk nasjonalitet, [8] og i dette tilfellet ble religiøs tilhørighet en konsekvens av nasjonal lojalitet. [9]Grunnleggelsen av en uavhengig kirke, sammen med gjenopplivingen av det bulgarske språket og utdanningen, var de avgjørende faktorene som styrket nasjonal bevissthet og den revolusjonære kampen, som førte til opprettelsen av en uavhengig nasjonalstat i 1878.

Historie

Bakgrunn

Alle ortodokse kristne, inkludert bulgarere i det osmanske riket, var underordnet patriarkatet i Konstantinopel , som ble dominert av greske fanarioter frem til slutten av 1800-tallet. Ortodokse kristne ble inkludert i Rūm-hirsen . Medlemskap i dette ortodokse fellesskapet ble viktigere for vanlige mennesker enn deres etniske opphav, og de balkanortodokse folket identifiserte seg ganske enkelt som kristne. Etnonymene hadde imidlertid aldri forsvunnet, og en form for etnisk identifikasjon ble bevart, noe som fremgår av en sultans signatur fra 1680, som listet opp de etniske gruppene i Balkanlandene som følger: grekere ( rum ), albanere ( Arnaut )), serbere ( Sirf ), valakiere ( Eflak eller Ullah ) og bulgarere ( bulgarere ) . [10]

I løpet av slutten av 1700-tallet ga opplysningstiden i Vest-Europa en innflytelse for starten på den nasjonale oppvåkningen av det bulgarske folket. Oppvåkningsprosessen møtte motstand med fremveksten av nasjonalisme under det osmanske riket på begynnelsen av 1800-tallet. Ifølge talsmenn for den bulgarske nasjonale oppvåkningen ble bulgarerne undertrykt som et etnisk samfunn, ikke bare av tyrkerne, men også av grekerne . De anså det greske patriarkalske presteskapet for å være den viktigste undertrykkeren, som tvang bulgarere til å utdanne barna sine i greske skoler og pålagt kirketjenester utelukkende på gresk for å hellenisere den bulgarske befolkningen.

Skole og kirke i kamp

På begynnelsen av 1800-tallet brukte nasjonale eliter etno-lingvistiske prinsipper for å skille mellom "bulgarske" og "greske" identiteter i rumhirse. Bulgarerne ønsket å lage sine egne skoler i henhold til en felles moderne litterær standard. [11] På Balkan stimulerte bulgarsk utdanning nasjonalistiske følelser på midten av 1800-tallet. De fleste av de velstående bulgarske kjøpmennene sendte barna sine for å motta utdanning av sekulær karakter, og gjorde noen av dem til bulgarske nasjonale aktivister. På den tiden spredte bulgarske sekulære skoler seg til Moesia , Thrakia og Makedonia, hjulpet av moderne undervisningsmetoder. Dette ekspanderende ensemblet av bulgarske skoler begynte å ta kontakt med greske skoler og satte scenen for en nasjonalistisk konflikt. [12]

Ved midten av århundret flyttet bulgarske aktivister fokus fra språk til religion og begynte debatten om å etablere en egen bulgarsk kirke. [13] Følgelig, frem til 1870, flyttet fokuset for den bulgarske nasjonale vekkelsen til kampen for en bulgarsk kirke uavhengig av patriarkatet i Konstantinopel. Kulturell, administrativ og til og med politisk uavhengighet fra patriarkatet kunne bare oppnås gjennom etableringen av en egen hirse eller nasjon . De koordinerte aksjonene rettet mot anerkjennelse av en egen hirse utgjorde den såkalte «Kirkens kamp». [14]Aksjonene ble ledet av bulgarske nasjonale ledere og støttet av flertallet av den slaviske befolkningen i dagens territorier Bulgaria, Øst-Serbia, Nord-Makedonia og Nord-Hellas.

Bulgarerne stolte ofte på de osmanske myndighetene som allierte for dem med patriarkene. Sultanens signatur fra 1847 var det første offisielle dokumentet som ble utstedt der navnet på den bulgarske hirsen ble nevnt. [4] [15] I 1849 ga sultanen den bulgarske hirsen rett til å bygge sin egen kirke i Konstantinopel . [16] Kirken var senere vertskap for påskesøndag i 1860 da det autokefale bulgarske eksarkatet først ble proklamert de facto . [17]

Anerkjennelse av den bulgarske hirse og den bulgarske skisma

I mellomtiden prøvde noen bulgarske ledere å forhandle om etableringen av en bulgarsk uniatkirke. Foreningsbevegelsen med Roma førte til den første anerkjennelsen av en egen bulgarsk katolsk hirse av sultanen i 1860. [18] Sultanen utstedte et spesielt dekret ( irade ) for den anledningen. [19] Selv om bevegelsen til å begynne med samlet rundt 60 000 tilhengere, reduserte den påfølgende etableringen av det bulgarske eksarkatet antallet med rundt 75 %.

Den bulgarske "Kirkens kamp" ble til slutt løst med et dekret fra sultanen i 1870, som etablerte det bulgarske eksarkatet. [20] Loven etablerte også den bulgarsk-ortodokse hirsen , [21] en enhet som kombinerte den moderne forestillingen om nasjon med det osmanske prinsippet om hirsen. [20] Han forvandlet også den bulgarske eksarken som både en religiøs leder og administrativ leder for Millet. [20] Den nye enheten nøt intern kulturell og administrativ autonomi. [20] Den ekskluderte imidlertid ikke-ortodokse bulgarere og klarte derfor ikke å omfavne alle representanter for den bulgarske etnisiteten.

Forskere hevder at hirsesystemet var medvirkende til å transformere det bulgarske eksarkatet til en enhet som fremmet etnoreligiøs nasjonalisme blant ortodokse bulgarere. [20]

Den 11. mai 1872 i den bulgarske kirken St. Stephen i Konstantinopel, som var blitt stengt etter ordre fra den økumeniske patriarken, feiret prestene en liturgi, hvoretter autokefalien til den bulgarske kirken ble erklært. Beslutningen om den ensidige erklæringen om autokefali av den bulgarske kirken ble ikke akseptert av patriarkatet i Konstantinopel . På denne måten ble begrepet filetisme laget på den pan-ortodokse hellige synoden som møttes i Konstantinopel 10. august. Synoden utstedte en offisiell fordømmelse av kirkelig nasjonalisme og erklærte 18. september det bulgarske eksarkatet for skismatisk .

Bulgarias uavhengighet

Etter å ha oppnådd religiøs uavhengighet, fokuserte bulgarske nasjonalister også på å oppnå politisk uavhengighet. På begynnelsen av 1870-tallet begynte to revolusjonære bevegelser å utvikle seg: Den interne revolusjonære organisasjonen og den bulgarske sentrale revolusjonskomiteen . Deres væpnede kamp nådde sitt høydepunkt med aprilopprøret som brøt ut i 1876 og som ga opphav til den russisk-tyrkiske krigen 1877-1878 som førte til grunnleggelsen av den tredje bulgarske staten etter St. Stephen-traktaten . Traktaten etablerte et fyrstedømme av Bulgaria hvis territorium inkluderte det store området mellom Donau og Balkanfjellene, det meste av dagens østlige Serbia, nordlige Thrakia, deler av østlige Thrakia og nesten hele Makedonia. I den perioden var overgangen til presteskapet fra den ortodokse til den katolske kirken og omvendt symptomatisk for spillet med fremmede makter med presteskapet involvert etter Berlin -traktaten fra 1878 , som delte det fastsatte territoriet til det nye fyrstedømmet. Derfor støttet Bulgaria det ortodokse eksarkatet i samspillet mellom de ortodokse og de uniate-doktrinene. Russland støttet Bulgaria og det greske patriarkatet i Konstantinopel støttet den greske nasjonale ideen . Frankrike og Habsburgriketstøttet Uniates. Holdningen til det osmanske riket var avhengig av hvordan det måtte balansere sine interesser i spillet med stormaktene .

Thrakia og Makedonia

Ideene om bulgarsk nasjonalisme vokste i betydning, etter Berlin-kongressen som tok over regionene Makedonia og Sør-Thrakia, og brakte dem tilbake under kontroll av det osmanske riket. En autonom osmansk provins, kalt Øst-Rumelia , ble også opprettet i Nord-Thrakia. Følgelig proklamerte den bulgarske nasjonalistbevegelsen som sitt mål inkluderingen av det meste av Makedonia og Thrakia under Stor-Bulgaria. Øst-Rumelia ble annektert til Bulgaria i 1885 gjennom en blodløs revolusjon. På begynnelsen av 1890-tallet ble to pro-bulgarske revolusjonære organisasjoner som var aktive i Makedonia og Sør-Thrakia grunnlagt:Makedonske revolusjonære komiteer-bulgarske Adrianopel og den øverste komiteen i Makedonia-Adrianopel. Makedonske slaver ble da sett på og selvidentifisert hovedsakelig som makedonske bulgarere . [22] [23] I 1903 deltok de sammen med de thrakiske bulgarerne i det mislykkede Ilinden-Preobrazhenie-opprøret mot ottomanerne i Makedonia og i Vilayet av Adrianopel . Dette ble fulgt av en rekke konflikter mellom grekere og bulgarere i begge regioner. Spenningene var et resultat av de forskjellige nasjonalitetsbegrepene. De slaviske landsbyene delte seg i tilhengere av den bulgarske nasjonale bevegelsen og såkalte grekomanere . Ungtyrkernes revolusjoni 1908 gjenopprettet han det osmanske parlamentet , som ble suspendert av sultanen i 1878. Etter revolusjonen la de væpnede fraksjonene ned våpnene og ble med i den juridiske kampen. Bulgarerne grunnla People's Federative Party (bulgarsk seksjon) og Union of Bulgarian Constitutional Clubs og deltok i det osmanske valget. Snart ble ungtyrkerne flere og flere ottomanister og forsøkte å undertrykke de nasjonale ambisjonene til de forskjellige minoritetene i Makedonia og Thrakia.

Oppløsning

Effekten av Balkankrigene i 1912-1913 var delingen av det osmanske rikets territorier i Europa, etterfulgt av en anti-bulgarsk kampanje i områdene Makedonia og Thrakia, som kom under den serbiske og greske administrasjonen . Bulgarske prester ble utvist, bulgarske skoler ble stengt og det bulgarske språket ble forbudt. [24] Den slaviske befolkningen ble erklært som «sørlandsk, dvs. gamle serbere» eller som «slaviske grekere». [25] I Adrianopel -regionen , som ottomanerne klarte å opprettholde, ble hele den bulgarske thrakiske befolkningen utsatt for etnisk rensing. Som et resultat flyktet mange bulgarere territoriene i dagens Hellas , Nord-Makedonia og det europeiske Tyrkia til det som nå er Bulgaria. Deretter mistet det osmanske riket i hovedsak alle sine eiendeler på Balkan, noe som de facto satte en stopper for det bulgarske hirsesamfunnet.

Merk

  1. ^ Umberto Levra, Nasjoner, nasjonaliteter, nasjonalstater i det europeiske nittende århundre: saksgang fra LXI-kongressen for historien til den italienske Risorgimento (Torino, 9.–13. oktober 2002) , Torinokomiteen ved Institutt for historien til den italienske Risorgimento , 2004, s. 332, ISBN  978-88-430-3172-6 .
  2. ^ Enrico Morini, The Christian East , Dominican Studio Editions, 2006, s. 35, ISBN  978-88-7094-611-6 .
  3. ^ Stefano Bianchini, Sarajevo, røttene til hat: Balkanfolkenes identitet og skjebne , Associated editions, 1993, s. 138, ISBN  978-88-267-0186-8 .
  4. ^ a b Ardit Bido, The Albanian Orthodox Church: A Political History, 1878–1945 , Routledge, 26. november 2020, ISBN 978-0-429-75546-0 . 
  5. ^ Patrick James og David Goetze, Evolusjonsteori og etnisk konflikt , Praeger, 2001, s. 159-160, ISBN  978-0-313-07467-7 , OCLC  70763627 .
  6. ^ Andreas Wimmer, Nasjonalistisk eksklusjon og etnisk konflikt: skygger av modernitet , Cambridge University Press, 2002, s. 171-172, ISBN  978-0-521-81255-9 , OCLC  559552486 .
  7. ^ Crampton , RJ, A Concise History of Bulgaria , Cambridge University Press, 24. november 2005, s. 74, ISBN 978-0-521-61637-9 . 
  8. ^ Rumen Daskalov, The Making of a Nation in the Balkans: Historiography of the Bulgarian Revival , Central European University Press, 1. januar 2004, s. 1, ISBN 978-963-9241-83-1 . 
  9. ^ Duncan M. Perry, Stefan Stambolov and the Emergence of Modern Bulgaria, 1870-1895 , Duke University Press, 1993, s. 7, ISBN 978-0-8223-1313-7 . 
  10. ^ ( BG ) Georgi Markov, Dimitŭr. Zafirov og Emil Aleksandrov, Istorii︠a︡ na bŭlgarite , 1. izd, Izd-vo "Znanie", c <2004-2009>, s. 23, ISBN  9799545282897 , OCLC  69645946 .
  11. ^ Dimitar Bechev, Historical Dictionary of the Republic of Macedonia , Scarecrow Press, 13. april 2009, s. 134, ISBN 978-0-8108-6295-1 . 
  12. ^ Julian Brooks, The Education Race for Macedonia, 1878-1903 i The Journal of Modern Hellenism, Vol 31 (2015), s. 23-58.
  13. ^ Paper: Fra rumhirse til greske og bulgarske nasjoner: Religiøse og nasjonale debatter i grenselandet til det osmanske riket, 1870–1913 (125. årsmøte (6.–9. januar 2011)) , på aha.confex.com .
  14. ^ Raymond Detrez, Historical Dictionary of Bulgaria , Rowman & Littlefield, 18. desember 2014, s. 125, ISBN  978-1-4422-4180-0 .
  15. ^ Marcel Cornis - Pope og John Neubauer, History of the Literary Cultures of East-Central Europe: Junctures and Disjunctures in the 19th and 20th Centuries , John Benjamins Publishing, 2004, s. 403, ISBN 978-90-272-3453-7 . 
  16. ^ Charles Jelavich og Barbara Jelavich, The Establishment of the Balkan National States, 1804-1920 , University of Washington Press, 20. september 2012, s. 132, ISBN  978-0-295-80360-9 .
  17. ^ RJ Crampton og BJ Crampton, A Short History of Modern Bulgaria , CUP Archive, 12. mars 1987, s. 16, ISBN 978-0-521-27323-7 . 
  18. ^ RJ Crampton, Bulgaria , Oxford University Press, 2007, s. 74-77, ISBN 978-0-19-151331-2 , OCLC 137239675 .  
  19. ^ Anna Krăsteva, Fellesskap og identiteter i Bulgaria , Longo, 1998 (trykt 1999), s. 308, ISBN  88-8063-210-8 , OCLC  238633205 .
  20. ^ a b c d e ( EN ) A. Krawchuk og T. Bremer, Eastern Orthodox Encounters of Identity and Otherness: Values, Self-Reflection, Dialogue , Springer, 16. januar 2014, s. 55, ISBN  978-1-137-37738-8 .
  21. ^ Stanford Jay Shaw, Det osmanske riket i første verdenskrig: Prelude to war , Turkish Historical Society, 2006, s. 23, ISBN 978-975-16-1882-5 . 
  22. ^ Klaus Roth og Ulf Brunnbauer , Region, Regional Identity and Regionalism in Southeastern Europe , LIT Verlag Münster, 2008, s. 127, ISBN  978-3-8258-1387-1 .
  23. ^ Fram til tidlig på 1900-tallet anså det internasjonale samfunnet makedonere for å være en regional variant av bulgarere, dvs. vestbulgarere . George W. White, Nationalism and Territory: Constructing Group Identity in Southeastern Europe , Rowman & Littlefield, 2000, s. 236, ISBN 978-0-8476-9809-7 . 
  24. ^ Ivo Banac - Macedoine , fra promacedonia.org , Det nasjonale spørsmålet i Jugoslavia. Opprinnelse, historie, politikk, s. 307-328.
  25. ^ Nasjonalitet på Balkan. Saken om makedonerne, av FAK Yasamee. (Balkan: A Mirror of the New World Order, Istanbul: EREN, 1995; s. 121-132.

Relaterte ting

Eksterne linker