Katedralen San Giovanni in Laterano i Roma er mor og overhode for alle de katolske kirkene i Roma og i verden [1]
Peterskirken i Vatikanstaten er den største basilikaen i Roma. Det var vertskap for de to Vatikankonsilene, samt begravelsen og proklamasjonene til de siste pavene.
Frans er den nåværende paven

Den katolske kirke (fra det kirkelige latinske catholicus , i sin tur fra det antikke greske καθολικός , katholikós , "universell", fra det antikke greske καθόλου , kath (') ólou , "som en helhet", i sin tur, i κταά , katá , "Su, in" og ὅλος , hólos , "alle" [2] ) er den kristne kirke som anerkjenner autoritetens forrang til biskopen av Roma , som etterfølger av apostelen Peter overstol i Roma . Dens trofaste kalles katolske kristne.

Dannet av 24 kirker sui iuris , den latinske kirken i vesten og 23 kirker av den østlige ritualen [3] [4] , som er i fellesskap med paven , minner navnet om universaliteten til kirken basert på forkynnelsen av Jesus Kristus og av hans apostler , konstituert av " Guds folk " i sin tur dannet av " alle jordens nasjoner " [5] , som er erklært å eksistere perfekt i den synlig organiserte katolske kirke og i de døptes fellesskap ( ikke tilsmusset av kjetterisyndereller frafall ) uten imidlertid å benekte, spesielt siden Det andre Vatikanets økumeniske konsil , tilstedeværelsen av sannhetselementer i de andre kristne kirker som er skilt fra den, som den tror i stedet for å måtte forfølge en økumenisk handling [6] og anerkjennelse av verdier åndelig tilstede i andre religioner [7] .

Den latinske formelen subsistit i , brukt av Lumen gentium , var gjenstand for flere tolkninger og ble deretter avklart i sin autentiske betydning av dialogen mellom den spanske bispekonferansen og troskongregasjonen [8] [9] [10 ] , og i uttalelsen fra Dominus Iesus . [11] I følge statistikk, blant de kristne kirker, hadde den i 2007 det største antallet troende på verdensbasis, rundt 1,2 milliarder, med en høy prosentandel i Europa og Amerika . [12]

Historie

Hvis oppmerksomhet først og fremst rettes mot utviklingen av sivile institusjoner i Europa, og til kirkens forhold til dem, skilles det konvensjonelt mellom fire faser av kirkens historie:

Beskrivelse

Funksjoner

Andakt bilde av Jesus Kristus , som kirken anser seg som bruden av

Hovedtrekket ligger i den såkalte forrangen til St. Peter eller Petrine som i vesentlig grad kjennetegner den siden opprinnelsen til de første kristne samfunnene som oppsto etter Jesu Kristi død. Den dogmatiske konstitusjonen om Church Lumen Gentium i Det andre Vatikankonsil erklærer at "den ene Kristi kirke , som i den apostoliske trosbekjennelse, det er trosbekjennelsen , bekjenner vi én, hellig, katolsk og apostolisk, og at vår Frelser, etter hans oppstandelse , ga Peter å mate (jf. Joh 21:17 [13]), og overlater til ham og de andre apostlene spredningen og veiledningen i denne verden konstituert og organisert som et samfunn, den lever i den katolske kirke, styrt av etterfølgeren til Peter og av biskopene i fellesskap med ham "( Lumen gentium , n. 8).

I Matteusevangeliet er det den såkalte "Peters bekjennelse", det vil si den formelle handlingen som Kristus, i henhold til katolsk lære, ga apostelen Simon det nye navnet "Cephas" (på arameisk "klippe", hvorfra "Peter"), og konstituerte derved apostelen som grunnlaget som kirkens struktur skulle bygges på, og betro ham "himmelrikets nøklene" (som, ifølge rabbinsk språk, ville bety å investere ham med overjordiske makt), ville ha investert "apostlenes fyrste" av autentisk og full rettslig autoritet over hele kirken, som spesielt ble bekreftet under Det første Vatikankonsil. Denne autoriteten tilskriver etterfølgerne til apostelen Peter på Romas trone (pavene), tittelen "Kristi stedfortreder", det vil si sanne og riktige representanter for Gud på jorden.

Den katolske kirke fastsetter hennes faktiske fødselsdag allerede påskemorgen [14] , da den oppstandne Kristus viste seg for kvinnene og apostlene. Siden apostlene mottok Den Hellige Åndpinsedagen , har den oppfylt Jesu misjonærkrav:

"  Gå derfor og gjør alle folkeslag til disipler, og døp dem til Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn, og lær dem å holde alt det jeg har befalt dere. "    ( Mt 28,19-20 , på laparola.net . )

Spredningen var rask og kontinuerlig i en rekke områder av Romerriket , selv om den ble anerkjent som lovlig først i det fjerde århundre med Milano-ediktet av Konstantin I. Hans evne til å konvertere skyldtes også det faktum at han ønsket å manifestere sin religion ikke som en tro assosiert utelukkende med et bestemt folk (som det jødiske ), men å presentere seg selv som en ecclesia , et fellesskap av troende åpent for alle , uavhengig av tilhørighet til alle. Uttrykk for en "universell religion", hans lære, gjennom hvilken han ble tolkeren av den naturlige moralloven, var og er adressert, utover klasse, rase, kjønn [15] og nasjon, til alle menn [16] .

Den katolske kirke eksisterer i faktisk form i kirken som styres av biskopen av Roma , paven , og av alle biskopene i fellesskap med ham; lærer at "Guds folk som forblir ett og bare må strekke seg til hele verden og til alle århundrer" og av denne grunn har den "katolske kirke [...] en tendens til å rekapitulere hele menneskeheten [...] i Kristus hodet i hans Ånds enhet." [17]

Den katolske kirkes katekisme , den pavelige årbok , kanonisk lov og kanonkodeksen for de østlige kirker samler læren og organiseringsmetodene til den katolske kirke.

Lære

Krusifikset , bildet av Jesus lidendekorset , spredte seg i den latin-katolske kirken spesielt etter år 1000 ( Croce di Lucca av Berlinghiero Berlinghieri , rundt 1230-1235)

Den katolske kirke bekrefter eksistensen av én Gud i tre distinkte og konsistente personer, Fader, Sønn og Hellig Ånd, universets skaper og giver av liv og godt. Mennesket, skapt i Guds bilde og likhet, er utstyrt med fri vilje , det vil si at det er i stand til å velge mellom godt og ondt . Gud ville gradvis åpenbare seg selv og opprette en pakt først med Israels folk og deretter gjennom Israel til alle folkeslag, og bringe pakten til full oppfyllelse i Jesus Kristus, Messias , Guds Sønn av samme natur som Faderen; Han ville dermed ha oppfylt den gamle loven og brakt den nye frelsentil alle folkeslag, med en ny pakt.

Bibelen , kombinert med den "apostoliske tradisjonen", er kilden til "Åpenbaringen": et bilde av Gutenbergs bibel , den første trykte bibelen (basert på teksten til Vulgata , Bibelen oversatt til latin av St. Hieronymus i 5. århundre)

Jesu Kristi arbeid fortsetter i den katolske kirke, ledet av Den Hellige Ånd og innstiftet av Gud til frelse for alle folkeslag.

Kirkens misjon utøves med lære , bønn, liturgi og forvaltning av sakramentene som Gud tilbyr nåde som en gave . Åpenbaring overføres, ifølge den katolske kirke, gjennom Skriften og tradisjonen [18] . For utviklingen og forklaringen av doktrinen anses kanonene til 21 økumeniske råd som autoritative , hvorav de første syv er felles med østkirkene, og skriftene til kirkefedrene og det ordinære magisterium, som paven med. underviser i kvaliteten på etterfølgeren til Peter.

En moderne syntese av all katolsk doktrine kan finnes i den katolske kirkes katekisme , den siste versjonen av denne ble utarbeidet i 1992 under pave Johannes Paul II av en kommisjon ledet av kardinal Joseph Ratzinger, pave Benedikt XVI siden 2005 . I 2005 ble katekismens kompendium utgitt , med formelen for spørsmål og svar for en mer smidig forståelse. Den katolske troen er fortettet i det apostoliske symbolet som oppsummerer hovedsannhetene i dens trosbekjennelse.

Liturgi

Forstørrelsesglassikon mgx2.svgSamme emne i detalj: Timenes sakrament og liturgi .
Eukaristisk feiring
Liturgi på langfredag

Liturgien er kirkens offentlige gudstjeneste . Den består av sakramenter og offentlig bønn , i henhold til festene i det liturgiske året . Formene har variert sterkt gjennom århundrene, og frem til sekstitallet av det tjuende århundre , i de romerske og ambrosiske ritualene katolske kirker ble det bare feiret på latin , og derfor ble den vestlige katolske kirke også kalt den latinske kirke. I tillegg til den romerske ritualen, den desidert mest utbredte, er det fortsatt andre latinske ritualer, bevart i noen områder:

Liturgien varierer i henhold til ritualer og liturgiske familier : den mest utbredte, spesielt i Vesten, er den romerske ritualen , som også er den mest populære i Italia .

Den katolske kirke feirer eukaristien eller (hellig) messe, spesielt på søndager og andre helligdager som en høytidelig og festlig feiring av " Kristi oppstandelse " , ansett som en direkte konsekvens av hans offer på Golgata. Ukedagsmesser feires hver dag unntatt langfredag ​​og hellig lørdag ( aliturgiske dager ).

En annen søyle i liturgisk bønn er timenes liturgi (eller guddommelig embete), som består i "innvielsen" av kanoniske timer i løpet av dagen og natten. De viktigste timene er Lauds og Vesper , henholdsvis morgen- og kveldsbønn. Bønnene består hovedsakelig av salmer . En til tre mellomliggende bønneperioder (tredje, sjette og niende) og en annen bønn etter solnedgang ( Compline ) kan legges til, og en annen variabel periode som hovedsakelig er viet til bibellesninger og kirkefedre . Når det gjelder massen, har timenes liturgi inspirert viktige musikalske komposisjoner fra gregoriansk sang til polyfoni , opp til barokkens komplekse orkestrasjoner .

Den romerske ritualen er den desidert mest utbredte i den katolske kirke.

I 2007 lovfestet pave Benedikt XVI [19] at det for messen er to bruksområder for den romerske ritualen: den av det romerske missalet kunngjort av Paul VI ("vanlig uttrykk" for riten) og det for Johannes XXIIIs utgave av det romerske missalet. kunngjort av Pius V ("ekstraordinært uttrykk" av samme ritual). I 2021 lovfestet pave Frans i stedet for den romerske ritualen, er det bare ett uttrykk: "De liturgiske bøkene kunngjort av de hellige pavene Paul VI og Johannes Paul II, i samsvar med dekretene fra Det andre Vatikankonsil, er det eneste uttrykket for lexen . orandi av den romerske ritualen ". [20]

Mariakult

Vår Frue , som ofte blir sett på som selve bildet av kirken som vokter Jesus i seg selv [21]

Den katolske kirke var også det første og største senteret for tilbedelse overfor Maria , Jesu mor.Kulten av Maria har vært til stede i kirkens liturgi fra begynnelsen, både som et æresobjekt i seg selv, og som et veldig kraftig element av forbønn med Jesus Kristus. Utenom det blir Maria også sett på som en modell for imitasjon. [22]

Fra et historisk synspunkt er hans meklingsarbeid mellom menneskeheten og Kristus forklart med den investituren han mottok fra Jesus på korset, da den ble "gitt" til menneskene for å få dem til å føle seg nærmere ham, spesielt etter Jesu himmelfart . , Mary forble referansepunktet for det nyfødte fellesskapet av troende, og bevarte dets enhet i møte med de nye utfordringene og potensielle uenighetene som preget den aller første kristne æra. Kulten mot den hellige jomfru økte deretter til den nådde en bemerkelsesverdig spredning etter konsilet i Efesos ( 431 ), som offisielt anerkjente henne som "Guds mor" ( Theotókos ).

I formaningen Marialis Cultus fra pave Paul VI fra 1974 er følgende indikasjoner gitt til Mariakulten: den må trekke så mye som mulig fra Den hellige skrift , den må plasseres i den årlige syklusen av kirkelige liturgier , den har en økumenisk orientering (rettet mot å fremme de kristnes enhet), og ser på Maria som en modell av jomfru, mor og brud. I formaningen er det også beskrivelser og forslag om bønn om den hellige rosenkrans , en av hovedøvelsene som kirken viser sin hengivenhet til Maria gjennom; Johannes Paul II har returnert til rosenkransenmed det apostoliske brevet Rosarium Virginis Mariae fra 2002 for å legge til de femten tradisjonelle mysteriene med glede, smerte og herlighet, fem "lysets mysterier" angående Jesu offentlige liv ( dåp , bryllup i Kana , forkynnelse av riket , forvandling , institusjon av eukaristien ). Johannes Paul II i 1986 hadde også et nytt missal publisert inkludert spesifikke messer som skulle vies til den hellige jomfru.

Forhold til andre kristne bekjennelser

Av de 21 økumeniske konsilene som er anerkjent av den katolske kirke, er de første syv akseptert av de ortodokse kirkene i den bysantinske tradisjonen, familien til de "pre-kalkedonske" ortodokse kirkene anerkjenner de tre første og kristne i den nestorianske tradisjonen bare de to første .

Dialogen viste at selv om separasjonen skjedde for mange århundrer siden, gjelder forskjellene i doktrine oftere formler og ritualer enn materielle elementer.

Emblematisk er den felles kristologiske erklæringen mellom den katolske kirke og den østlige assyriske kirke [23] signert av "Hans hellighet pave Johannes Paul II , biskop av Roma og pave av den katolske kirke, og Mar Dinkha IV , patriark av den østlige assyriske kirke " 11. november 1994 .

Forskjellen mellom de to kirkene dreier seg om eldgamle spørsmål som striden om legitimiteten til uttrykket "Guds mor" eller "Kristi mor" angående Maria som dukket opp i konsilet i Efesos i 431. Mens tradisjonen til den katolske kirke bruker begge uttrykk, den assyriske kirken omtaler Maria som "Kristi mor, vår Gud og frelser". Erklæringen slår fast at begge kirker anerkjenner både Jesu menneskelige og guddommelige natur og at "vi begge anerkjenner legitimiteten og riktigheten av disse uttrykkene for den samme troen og respekterer preferansene til hver kirke i dens liturgiske liv."

De store kontroversene dreier seg om anerkjennelsen av pavelig forrang og frykten for at den kirkelige foreningen vil resultere i en absorpsjon av de mindre kirkene av den numerisk større latinske komponenten av den katolske kirke og tilsidesetting eller forlatelse av gamle og rike arv teologiske, liturgiske og kulturell. Videre gjelder kontroversene kulten og tilbedelsen av innviet brød, helgenkulten og Madonnaen.

Martin Luther , den tyske teologen som startet det protestantiske skismaet

Det er mye større forskjeller med doktrinene til de reformerte kirker , som katolikker mener har brutt med fortidens tradisjon, mens de på sin side mener Roma har brutt med apostlenes lære , som stammer fra Det nye testamente . . Men selv med disse kirkene begynte dialogen i det minste fra Det andre Vatikankonsilet, mens noen forskjeller har blitt dempet med forenklingen av messe-ritualen, spredningen av Bibelen , den vanlige historiske forskningen.

Siden 2009 har den katolske kirke, med den apostoliske grunnloven Anglicanorum coetibus signert av Benedikt XVI , i stedet åpnet sine dører for de troende i den anglikanske kirke som ønsker å gå i fellesskap med Roma , med opprettelsen av personlige ordinariater som bevarer den liturgiske og åndelige arven. fra Church of England. Denne åpenheten har blitt tolket av de fleste som et forsøk på å gjenopprette enheten med de anglikanske tradisjonalistene, som har rømt fra Church of England, som meningsmotstandere om åpningen av prestedømmet for kvinner og om andre kontroversielle spørsmål. [24]

Økonomiske ressurser

Det er nødvendig å skille mellom Vatikanstaten og de enkelte lokale kirker, hvis biskoper normalt er organisert i synodene til de østlige kirkene, i bispekonferansene i den latinske ritualen og i lignende organer.

Vatikanstaten administreres av Prefecture for Economic Affairs , som tar seg av finansforvaltningen til den minste suverene staten i verden.

De viktigste inntektskildene er:

De nasjonale bispekonferansene forvalter uavhengig Kirkens budsjett i de forskjellige landene, samler inn donasjoner fra de troende og, i noen land, drar nytte av statlige midler. I Italia, ifølge Concordat fra 1984 , kan enhver borger velge å betale 8 promille av den personlige inntektsskatten til den italienske bispekonferansen (mer enn én milliard euro i 2016 ) [26] eller til andre religiøse bekjennelser som er avsluttet med Statlige avtaler som gir denne formen for finansiering. [27] [28] .

Bidraget på 8 promille brukes ikke til å finansiere Vatikanstaten, men brukes til støtte fra presteskapet og til gudstjeneste og veldedige utgifter til den italienske bispekonferansen, som en redegjørelse og distribusjon er tilgjengelig for. [29] I tillegg gir skatteregler for tiden innrømmelser (som ICI-unntaket, 50 % reduksjon av IRES, IRAP-konsesjoner) for religiøse, sykehus- og utdanningsinstitusjoner, inkludert de som er avhengige av den katolske kirke. Videre er det spesielle situasjoner med fordel på grunn av ekstraterritorialiteten til noen Vatikanets eiendeler. Mange av inntektene til Den hellige stol blir gitt til befolkninger som trenger hjelp gjennomPavelig råd "Cor Unum" [30] .

Verdien av eiendomsmidlene til den katolske kirke, over hele verden, er rundt 2000 milliarder euro. I Italia anslås det at omtrent 15 % av den totale verdien av eiendom tilhører den katolske kirke. [31] [32] [33]

Kritikk

Forstørrelsesglassikon mgx2.svgDet samme emnet i detalj: Kritikk av den katolske kirke .

Gjennom århundrene har den katolske kirken blitt anklaget av ulike slag, både fra et religiøst og et politisk synspunkt [34] . I de første århundrene av kristendommen kom anklagene fra den tradisjonelle gresk-romerske religionens populære kretser, om barnemord og incest ; i middelalderen , kommer fra pauperistiske grupper , for å ha forlatt alternativet Jesus til fordel for de fattige; med protestantismen , for å ha pervertert de rene doktrinene fra antikken og Bibelen (sentrum for reformatorenes aktivitet); med opplysningen og positivismen det var anklager omobskurantisme , det vil si å ville hindre fornuftens triumf først og deretter vitenskapen, eksemplifisert i institusjoner og episoder som inkvisisjonen , rettssaken mot Galileo Galilei og Giordano Bruno . Den russiske kommunisten Trotsky , siterer den engelske liberale Lloyd George , definerte romerkirken som "konservatismens kraftsenter". Den katolske kirke har blitt anklaget, selv av nazistene, for å være en homoseksuell organisasjon [35], spesielt når det gjelder klosterlivet; mens fra andre halvdel av det tjuende århundre blant de vanligste anklagene er de som er knyttet til historien om forholdet til jødedommen , homofobi og mannssjåvinisme i katolske institusjoner.

Nylig har oppdagelsen av pedofilihandlinger utført av noen homoseksuelle kirkelige ført til utbruddet av pedofile prestskandalen , i USA og også i Italia. [36]

Pave Johannes Paul II erkjente offentlig at det var medlemmer både blant de troende lekfolk og blant presteskapet (inkludert biskoper og paver) som var skyldige og påkalte Guds og menneskers tilgivelse for syndene "til Kirkens barn og døtre". ”, både når det gjelder handlinger og unnlatelser. Den 12. juli 2008, i anledning hans apostoliske reise til Australia, til de som spurte ham om han ville be om unnskyldning, svarte Benedikt XVI [37] :

«Vi vil gjøre alt for å klargjøre hva Kirkens lære er og hjelpe til med utdanning, som forberedelse til prestedømmet, i informasjon, og vi vil gjøre alt for å helbrede og forsone ofrene. Jeg tror dette er den grunnleggende følelsen av "be om unnskyldning". Jeg synes innholdet i formelen er bedre og viktigere, og jeg tror innholdet burde forklare hva oppførselen vår manglet i, hva vi trenger å gjøre akkurat nå, hvordan vi kan forebygge og hvordan vi kan helbrede og forsone."

Den påfølgende 20. juli feiret paven messe med en gruppe ofre, hvis triste hendelser han deretter lyttet nøye. [38] Også i anledning messen for avslutningen av året for prester 11. juni 2010, gjentok pave Benedikt XVI sine unnskyldninger til ofrene [39] :

"Vi ber også insisterende om tilgivelse fra Gud og de involverte, mens vi har til hensikt å love at vi ønsker å gjøre alt mulig for at et slikt overgrep aldri kan skje igjen."

Til slutt er det tilbakevendende kritikk angående forholdet mellom noen stater og den romerske kirke: spesielt er det kulturelle, ideologiske og politiske tråder som bestrider innflytelsen som utøves av de katolske hierarkiene på regjeringene i ulike land i valgene av en etisk - moralsk orden. Fra disse trådene anses den katolske kirke, som alle livsfremmende foreninger eller andre religiøse trosretninger, som en hindring for noen vitenskapelig forskning, for eksempel de som krever bruk av embryoer for å få embryonale stamceller, og vurdering av visse valg som sivile rettigheter. med betydelig etisk innvirkning, som skilsmisse , frivillig avbrudd av svangerskapet , ekteskap av samme kjønn ,adopsjon av par av samme kjønn og bruk/spredning av prevensjonsmetoder . Andre kristne kirker (som noen protestantiske kirker), i Italia og i andre nasjoner, har en annen visjon på noen av disse punktene, så vel som på skillet mellom staten og religiøse bekjennelser (" Secularity of the State ").

Den katolske kirkesamfunnet

For å forstå navnet «katolsk kirke» er det først nødvendig å klargjøre hva som menes med «katolsk».

Begrepet katolikk

Det er tre hovedbetydninger av begrepet "katolsk": etymologisk, konfesjonell, teologisk.

  • Etymologisk kommer begrepet "katolsk" fra det greske καθολικός , som riktig betyr "fullstendig", "alt sammen". Dette er den første betydningen av begrepet, slik det er gjort eksplisitt i den nikenske trosbekjennelsen : "Jeg tror den ene, hellige, katolske , apostoliske kirke ...". Med dette tror alle kristne at kirken er "universell" , det vil si kalt av sin grunnlegger til universell spredning av budskapet.
  • Med separasjonene innen den opprinnelige kristne kirke, som fant sted allerede i de første århundrene, men som deretter ble forverret med separasjonen fra det kristne østen (1054) og med den protestantiske reformasjonen på 1500-tallet, fikk begrepet "katolsk" en " konfesjonell" som betyr , for å indikere den delen av den kristne kirke, trofast mot biskopen og paven av Roma, og som anerkjenner i ham Kirkens øverste autoritet.
  • Dette betyr ikke at mange kristne bekjennelser bruker begrepet "katolsk" i referanse til seg selv i forhold til den universelle kirke, mens de gir begrepet forskjellige teologiske betydninger.

Begrepet dukker opp for første gang med Ignatius av Antiokia (1 århundre) som henvender seg til Smyrna-samfunnet: "Der Jesus Kristus er, der er den katolske kirke" ( Ad Smyrnaeos , 8).

Historien om navnet katolske kirke

I gamle tider mente den katolske kirke alle kristne hvis lære ble ansett som ortodokse; Augustin av Hippo skrev i 397 om noen kirker som han betraktet som kjettere [40] :

«[...] samme navn på Cattolica, som, ikke uten grunn, bare denne kirken har oppnådd midt i svært tallrike kjetterier, som, selv om alle kjettere ønsker å kalle seg katolikker, ikke desto mindre hvis man spør en fremmed der man gjenforener katolikkene, er det ingen av kjettere som har frekkheten til å vise sin basilika eller huset sitt."

( Augustin av Hippo, Mot brevet til Mani , vers 4 )

Frem til år 1000 , før det østlige skismaet ( 1054 ), ble hele den østlige og vestlige kirke identifisert med begrepet katolsk kirke, og før den protestantiske reformasjonen hadde ikke begrepet "katolsk" også antatt den konfesjonelle betydningen det har hatt av konsilet. av Trent , som kan betraktes som begivenheten som dannet kirkens moderne fysiognomi, også i forhold til andre kristne bekjennelser.

I dag, i sannhet, bekjenner alle de kristne kirker som anerkjenner det nikensk-konstantinopolitiske symbolet å være en del av den ene, hellige, katolske og apostoliske kirke , og mener ikke med dette den katolske kirken som en bekjennelse. Som en konsekvens av den nåværende betydningen av begrepet katolsk foretrekker noen protestantiske kirker leksikonet universell kirke og legger til det romerske attributtet til den katolske kirkes leksikon.

Bruk av det romerske kirkesamfunnet

Den katolske kirke ble ansett som romersk med hensyn til den enhetlige og retningsgivende dimensjonen til Roma-kirken for alle de spesielle kirkene som utgjør den katolske kirke generelt sett. Med andre ord ble den kalt "romersk-katolsk" siden den ble tenkt som grunnlaget for en kirkelig dimensjon der den åpenbarte seg som mor og lærer for de spesielle kirkene.

For det andre dukker altså navnet på den romersk-katolske kirke opp i det definerte og etablerte kirkelige språket til den romerske kirken selv også for å identifisere den katolske kirke i dens forhold til separate kirker. Dermed sprer begrepet romersk-katolske kirke seg videre etter splittelsen forårsaket av de uløste skismaene i strukturen til den store kirken i forrige årtusen, også for å bekrefte en følelse og retning av enhet som skal gjenoppdages.

Dome of St. Peter's Basilica , et av symbolene til Roma-kirken

Nylig har anglisismen til den romersk-katolske kirke , avledet fra den engelske romersk-katolske kirke , også spredt seg . Dette kirkesamfunnet hadde opprinnelig en polemisk betydning og var ment som en oksymoron som erklærte den geografiske begrensning av den katolske kirkes krav på universalitet, i tillegg til å være analog med den geografiske kirkesamfunnet til noen protestantiske statskirker. I virkeligheten er begrepet undervurdert, siden den romersk-katolske kirke er dannet av Roma-kirken sammen med alle de spesielle kirkene, østlige og vestlige.

The Oxford English Dictionary , en autoritet på det engelske språket , ga følgende forklaring av uttrykket "romersk-katolsk" i sin protestantiske kulturelle kontekst, i sin tidlige versjon på 1900-tallet [41] :

"Bruken av dette sammensatte begrepet i stedet for Romano, Romanista eller Romista, som har fått en nedsettende betydning, ser ut til å ha dukket opp på begynnelsen av det syttende århundre . Av diplomatiske grunner ble det brukt i forhandlinger med Spanish Match ( 1618 - 1624 ) og vises i formelle dokumenter relatert til det trykt av Rushworth (I, 85-89). Etter den datoen ble det generelt tatt i bruk som et ikke-kontroversielt begrep og har blitt juridisk anerkjent selv i offisielle betegnelser, selv om i vanlig bruk brukes enkeltbegrepet "katolsk" veldig ofte."

( New Oxford Dict., VIII, 766 )

Bruken av den anglikanske nytolkningen av begrepet «romersk-katolikker» har faktisk et eldre opphav; en forfatter av puritanske sympatier, Percival Wiburn , brukte begrepet " romersk-katolsk " gjentatte ganger i sin artikkel Checke or Reproofe of M. Howlet (som svar på en jesuitt som skrev under pseudonymet Howlet); han skrev for eksempel «dere romersk-katolikker som ber om toleranse» (s. 140), «parlous dilemma or streicht som dere romersk-katolikker har blitt ført inn i» (s. 44).

Robert Crowley , anglikansk, skrev i sin bok A Deliberat Answere , utgitt i 1588 , selv om han fortrinnsvis adopterte begreper som "romistiske katolikker" eller "papistiske katolikker", også i denne forbindelse: " som vandrer med de romerske katolikkene i de usikre hypatene til Popish utformer "(s. 86).

Andre lignende skrifter som dateres tilbake til perioden kort tid etter den protestantiske reformasjonen viser hvordan begreper som "romersk" ble brukt om hverandre sammen med "papist" av protestanter som avviste bruken av begrepet "katolsk" for å definere bare kristne som anerkjente autoritet. paven.

Noen kristne kirker bruker imidlertid navnet katolske kirke også i formelle taler og i dokumenter signert av dem, for eksempel dokumentene skrevet i fellesskap av den katolske kirke og av World Federation of Lutheran Churches [42] og i "Common Christological statements amongst. den katolske kirke og den østlige assyriske kirke " [43] .

Andre katolske kirker

Mange andre kristne kirker definerer seg selv som den "katolske kirken" eller en del av den, inkludert den østlige ortodokse kirke , den vestlige ortodokse kirke, de anglikanske kirker , den tradisjonelle katolske kirke og andre kristne kirker.

Blant disse er den gamle katolske kirke som, selv om den anerkjenner pavens forrang som Peters etterfølger, ikke anerkjenner hans ufeilbarlighet og derfor ikke er i fullt fellesskap med Roma. De gamle katolske kirkene skilte seg faktisk fra Roma etter det første Vatikankonsilet .

Også å telle er de katolske samfunnene i dissens mot Den hellige stol, slik som Priestly Fraternity of Saint Pius X , som refererer til den katolske liturgiske og teologiske kirkelige arven frem til Det andre Vatikankonsilet.

Andre definisjoner

For å indikere det ene eller det andre aspektet av sin egen doktrine, gir den katolske kirke seg også andre ikke-uttømmende definisjoner, slik som betegnelsene Mystical Body of Christ , People of God , Universal Sacrament of Salvation (jf. Catechism of the Catholic Church , 748-810).

Kirkelig organisasjon

Territoriale underinndelinger

Den katolske kirke består av alle sine døpte , og fra et territorielt synspunkt er den delt inn i seter kalt bispedømmer i den latinske kirke og eparkier i østkirkene .

Ved utgangen av 2011 var antallet kirkelige omskjæringer 2 966 ( Pontifical Yearbook of 2012). [44] Bispedømmene er flankert av andre former for spesiell kirke som prelaturer (både territorielle og personlige ), ordinariater eller apostoliske administrasjoner .

Bispedømmene og normalt også de andre omskjæringer er betrodd en biskop ( epark for eparkies ), som regnes som apostlenes etterfølger . I spissen for bispekollegiet står biskopen av Roma, paven , som regnes som etterfølgeren til apostelen Peter .

Hvert bispedømme er delt inn i prestegjeld , drevet av en sogneprest eller en sogneadministrator . Med konsilet i Trent ( 1500-tallet ) ble også landlige prestegjeld gitt stor betydning, mens mer eldgamle var det sognekirkene , grupperinger av landsbyer rundt det største sentrum av området, som markerte oppdelingen av bispedømmene.

Katolske kirker og ritualer

Forstørrelsesglassikon mgx2.svgDet samme emnet i detalj: spesiell kirke , bispedømme og kirke sui iuris .

Den katolske kirke består av fellesskapet mellom forskjellige sui iuris- kirker (preget av former for liturgisk tilbedelse og populær fromhet, sakramental og kanonisk disiplin, terminologi og teologisk tradisjon):

I motsetning til "familiene" eller "forbundene" av kirker dannet av gjensidig anerkjennelse av distinkte kirkelige organer, anser den katolske kirke seg selv for å være en enkelt kirke legemliggjort i et flertall av lokale eller spesielle kirker, som en "realitet ontologisk og tidsmessig pre- som eksisterer for hver kirkes spesielle individ ". [46]

Den katolske kirke anerkjenner stor betydning for bestemte kirker, hvis teologiske betydning ble fremhevet av Det andre Vatikankonsil; begrepet bestemt kirke har to distinkte bruksområder:

  • kan referere til et bispedømme , som i dekretet om biskopenes pastorale omsorg er beskrevet som: "en del av Guds folk betrodd biskopens pastorale omsorg, assistert av hans presteskap, slik at ved å følge hans pastor, og av ham samlet i Den Hellige Ånd gjennom evangeliet og eukaristien, utgjør den en spesiell kirke der Kristi kirke, en, hellig, katolsk og apostolisk, er tilstede og i arbeid "; [47]
  • eller til en sui iuris- kirke som avviker for større autonomi som anerkjent av Det andre Vatikankonsil i dekretet om østlige katolske kirker Orientalium Ecclesiarum [48] som anerkjenner spesielle kirker eller riter .

Kirkelige omskrifter

Det er følgende kirkelige omskrifter:

Den hellige orden

Katolske prester i Roma

Den katolske kirkelige strukturen er organisert i henhold til tre grader av sakramentet for hellige ordener . I økende rekkefølge av fylde er de:

  • Deacon , samarbeider med biskopen og med prestene i tjenesteformen.

Disse ordenene (tidligere sammen med de mindre ordenene ) utgjør presteskapet som helhet ;

  • Presbyter (eller prest, eller prest), samarbeider med biskopen som hans stedfortreder;
  • Biskop , som representerer apostlenes rekkefølge .

De som har mottatt ordenssakramentet kan da tildeles andre titler og embeter som ikke har noen sakramentell verdi, men ærefulle eller iboende til embetet, som for eksempel: kardinal , erkebiskop, monsignor. Det samme kan sies om paven som fra et sakramentalt synspunkt er biskop.

De tre grader av den hellige orden tilsvarer forskjellige munera , det vil si makt når det gjelder feiringen, makten til styring og forkynnelse av evangeliet.

Diakonen utfører eminent tjenestefunksjoner i tjenesten for alteret, ordet og nestekjærligheten. Han kan feire dåpens og ekteskapets sakrament, så vel som sakramentaler som velsignelsen eller begravelsesritualet.

Presbyteren samarbeider i biskopens tjeneste og påtar seg visse fullmakter som feiringen av sakramentene (unntatt bestillinger og konfirmasjon), sakramentene, presidentskapet for liturgiske feiringer, forkynnelsen av ordet og makten til å styre i henhold til indikasjonene. gitt av biskopen. Blant disse er det mest vanlige ansvaret til et menighet.

Til slutt har biskopen den hellige ordens fylde. Han forvalter alle sakramentene og sakramentene selv eller kan delegere andre biskoper eller prester, som i tilfelle av konfirmasjon eller eksorsisme .

Pappa

Forstørrelsesglassikon mgx2.svgDet samme emnet i detalj: Pope , Primacy of Peter and Papal Primacy .
Sankt Peter , betraktet som den første paven av den katolske kirke, i et portrett av Rubens

Den katolske kirke bekrefter at Jesus ga apostelen Peter den ultimate myndighet over hele fellesskapet av disiplene : ifølge den katolske tolkningen ga Kristus Peter nær Cæsarea Filippi forrang over de andre apostlene og over hele kirken ( Matt 16,13- 20 [49] ) og bekreftet ham på nytt etter oppstandelsen i åpenbaringen nær innsjøen Tiberias ( Joh 21,15-19 [50] ).

Konteksten for den første episoden er Jesu spørsmål til disiplene om hans identitet. Til Peters svar "Du er Kristus , den levende Guds Sønn ", svarer Jesus: "Velsignet er du, Simon, sønn av Jonas, for verken kjød eller blod har åpenbart det for deg, men min Far som er i himmelen ... Og jeg sier deg: Du er Peter og på denne klippen vil jeg bygge min kirke og helvetes porter vil ikke seire over den. Jeg vil gi deg nøklene til himmelriket , og alt du binder på jorden skal være bundet i himmelen, og alt du løser på jorden skal være løst i himmelen."

I den andre episoden spør Jesus imidlertid Peter tre ganger: «Simon av Johannes, elsker du meg?», Og hver gang på sitt bekreftende svar svarer han: «Fø sauene mine».

Disse passasjene tolkes av den katolske kirke i den sterke betydningen av en forrang for undervisning og jurisdiksjon over hele kirken, og tolkes også som grunnlaget for læren om pavelig forrang . Siden Peter var den første biskopen av Roma-kirken, blir hans forrang overført til hans etterfølger i samme kirke, deretter til biskopen av Roma.

Pavens rolle vokste i det andre årtusen , og nådde sitt høydepunkt på det nittende århundre med erklæringen om pavelig ufeilbarlighet fra Det første Vatikankonsil .

I følge denne erklæringen kan paven utøve retten til å undervise om tro og moral, for å bli betraktet som en del av trosdepotet, når han taler ex cathedra , det vil si når han utøver "sitt øverste embete som pastor og doktor over alle kristne", og når "den definerer en doktrine om tro og moral".

Med utgangspunkt i definisjonen av ufeilbarlighet i 1870 , ble sistnevnte formelt bare utøvd én gang av pavene, og dette med kunngjøringen av dogmet om Marias himmelfart av pave Pius XII i 1950 . All den andre læren som pavene har gitt de siste 150 årene har ikke blitt formelt definert som "dogmer".

Pavelig ufeilbarlighet førte til den formelle anklagen om kjetteri fra den ortodokse kristne kirke , som i 1848, og i skikkelsen av patriarkene av Konstantinopel , Alexandria og Jerusalem , sammen med deres synoder , sendte en encyklika til pave Pius IX hvor den fordømte denne doktrinen . som «kjetteri» [51] og de som støttet det som «kjettere», på grunnlag av troen på at biskopen av Roma og hans kirke hadde forlatt konsiliariteten til fordel for monarkiet og monopolet på Den Hellige Ånds gaver [ 52] .

Prosedyren for valg av pave og utnevnelse av biskoper har gjennomgått en rekke endringer gjennom århundrene: fra senmiddelalderen ( Viterbo , 1271 ) ble paven valgt i konklave av kardinalene, kirkens fyrster ; det er i stedet hans ansvar å direkte utnevne medlemmene av presteskapet til det høyeste hierarkiet i den latinske ritualen , med utgangspunkt i biskopene (vanligvis etter samråd med de andre prelater). I de østlige katolske kirker utnevnes biskoper av sine respektive patriarker, i henhold til lokal skikk.

Paven assisteres i sine plikter av kardinalene . Alle medlemmene av det kirkelige hierarkiet er ansvarlige overfor ham og den romerske Curia som helhet. Hver pave fortsetter sin tjeneste til døden (dette gjaldt også for de andre biskopene frem til pavebrevet til Paul VI [53] ) eller avskjed (som skjedde åtte ganger, med pavene Clement , Pontian , Silverio , Benedict IX , Gregory VI , Celestino V , Gregor XII og Benedikt XVI ).

Paven er for tiden bosatt i Vatikanstaten , en liten uavhengig stat som ligger i sentrum av Roma , hvorav han er absolutt monark, og anerkjent av flertallet av internasjonalt diplomati som et suverenitetsområde for Den hellige stol .

Innviet liv

Klostret nonne

Gjennom århundrene har fellesskapserfaringer utviklet seg utenfor bispedømmet, kalt religiøse ordener , fremfor alt konfigurert i monastisisme , bøllordner frem til fødselen av den første religiøse kongregasjonen som gradvis vil bli kirkens nye fellesskapsrealiteter.

Den første, som kan fødes i Vesten med den benediktinerske regelen , utviklet seg i et kriseøyeblikk ( VIII - XII århundre ) som et forsøk på å etablere et spesielt og mer intimt bånd med Gud . Sistnevnte, født under reformen av det tolvte århundre , er preget i sitt mangfold av søken etter å aktualisere det kristne budskapet i samfunnet: blant disse karmelittene , fransiskanerne og dominikanerne . Siden det nittende århundre har det ikke vært mangel på religiøse menigheter som er mer oppmerksomme på behovene til unge mennesker, eldre og andre vanskeligstilte sosiale kategorier. Blant demmisjonssamfunn , med det primære formålet å spre den katolske troen over hele verden.

Fra det fjerde århundre og utover ble de forskjellige religiøse ordenene født, delt inn som følger:

For å komme til en religiøs menighet må man vente til det syttende århundre , en av de mest utbredte:

De to virkelighetene til religiøse ordener og menigheter er forskjellige når det gjelder utstedelse av løfter : for førstnevnte foregår det i en høytidelig form, for sistnevnte i en enkel form; formelt sett er det ingen relevante forskjeller.

Bevegelser og foreninger

Forstørrelsesglassikon mgx2.svgDet samme emnet i detalj: Katolske foreninger og bevegelser .

I det tjuende århundre begynte fenomenet med kirkelige bevegelser: dette er assosiasjoner av de troende inspirert av en spesiell karisma og som organiserer seg autonomt fra det normale hierarkiet (biskoper og sogneprester). Forskjellen mellom bevegelser og foreninger er at de sistnevnte ikke er organisert autonomt av hierarkiet (som tilfellet er for bevegelser), men samarbeider med det på en integrert og koordinert måte, og deltar aktivt i nesten alle øyeblikk av menighets- og bispedømmelivet.

Diffusjon i verden

Spredning av katolisisme etter prosentandel av befolkningen (etter absolutte tall)

Antall medlemmer

The Pontifical Yearbook of 2017 , basert på data levert av katolske bispedømmer, vitner om at over 1 285 000 000 mennesker tilhører den katolske kirke [54] , og representerer 17,7 % av verdens befolkning. Tallet inkluderer ikke katolikker i Kina og enkelte andre land der det er hindringer for regelmessig kontakt med Roma. Katolikker utgjør mer enn halvparten av de 2,4 milliarder kristne i verden. I følge kanonisk lov regnes alle som er døpt eller mottatt i den katolske kirke som har avlagt en trosbekjennelse, som medlemmer, unntatt de som formelt har sagt opp medlemskap [55] [56]. Antall døpte tilsvarer ikke nødvendigvis antallet praktiserende troende, spesielt ikke når det gjelder vestlige land , som er mer utsatt for sekularisering enn andre.

Trender

Ved å undersøke situasjonen etter individuelle kontinenter, fremhever 2015 den robuste veksten av katolikker i Afrika. Veksten er jevn i Asia og Amerika. Situasjonen er annerledes i Europa og Oseania hvor prosentandelen av de troende i forhold til befolkningen er konstant. Antall katolikker i forhold til den totale befolkningen er svært forskjellig mellom kontinenter. I Amerika representerer antallet troende i den katolske kirke 63,7 % av den totale befolkningen, i Europa 39,9 %, i Oseania 26,4 %, i Afrika 19,4 %, i Asia 3,2 %.

katolske kirke etter kontinent

Merk

  1. ^ Kort Agostino Vallini , pavelig erkebasilika av St. John Lateran , på vatican.va , 9. november 2009. Hentet 26. november 2016 ( arkivert 10. desember 2016) .
  2. ^ Alberto Nocentini, The etymological , i samarbeid med Alessandro Parenti, Milan, Le Monnier-Mondadori Education, 2010, s. 203, ISBN  978-88-00-20781-2 .
  3. ^ ¿Sabías que la Iglesia católica está constituida por 24 Iglesias autónomas? , på es.aleteia.org , Aleteia, 8. august 2016. Hentet 7. november 2016 ( arkivert 7. november 2016) .
  4. ^ August Monzon, Joan Alfred Martínez og Emilia Bea, Colligite Fragmenta. Repensar la tradició crisitiana en el món postmodern , Universitat de Valencia, 23. februar 2015, s. 199-200, ISBN  978-84-370-9703-9 . Hentet 21. oktober 2018 ( arkivert 22. april 2020) .
  5. ^ Lumen gentium XIII.
  6. ^ Se for eksempel dokumentet Charta oecumenica som ble signert i 2001 av alle de europeiske kristne kirker.
  7. ^

    «Den katolske kirke avviser ikke noe som er sant og hellig i religioner. Hun vurderer med oppriktig respekt disse måtene å handle og leve på, disse reglene, disse doktrinene som, selv om de er forskjellige på mange av punktene hun observerer og foreslår, likevel ofte bringer en stråle av sannhet som opplyser alle mennesker."

    ( Nostra aetate , 2 )
    Jf. også Paul VI Ecclesiam suam 67.
  8. ^ ( ES ) Congregation for the Doctrine and for the Doctrine of the Faith , Respuestas a algunas preguntas acerca de ciertos aspectos de la doctrina sobre la Iglesia , i vatican.va , 29. juni 2007. Hentet 17. januar 2017 arch . ) . . Det finnes ingen oversettelse av dokumentet til andre språk.
  9. ^ José Rico Pavés, kommentarer til Document de la Congregación para la Doctrina de la Fe, «Subsistit in Ecclesia Catholica (LG 8). Precisiones sobre la eclesiology of the Second Vatican Council ” , på almudi.org , Madrid, 2007. Hentet 17. januar 2017 ( arkivert 18. januar 2017) .
  10. ^ Fernando Ocáriz, Iglesia de Cristo, Iglesia Católica og Iglesias que no están en plena comuneón med Iglesia Católica , på Romana.org , n. 41, 1. desember 2005, s. 348. Hentet 17. januar 2017 ( arkivert 18. januar 2017) .
  11. ^ "Dominus Jesus"-erklæring om det unike og frelsende universaliteten til Jesus Kristus og kirken , på vatican.va . Hentet 29. mars 2019 ( arkivert 21. februar 2002) . , Nei. 16 og notene 54 og 56
  12. ^ Data anslått fra 2007. World , i The World Factbook , CIA . Hentet 29. juni 2010 ( arkivert 5. januar 2010) .
  13. ^ Joh 21:17 , på laparola.net .
  14. ^ J. Comby, To read the history of the Church , Edizioni Borla , Torino 1989
  15. ^ I denne forbindelse fremhever kristendomshistorikeren Giovanni Filoramo hvordan den religiøse rollen til kvinner dukker opp siden middelalderen da

    «Takket være innføringen av Mariakulten har vi blitt kjent med, for eksempel innen mystikk, kvinnens sentrale rolle. Ankoritten Juliana fra Norwich snakker om "Guds moderskap", og understreker den guddommelige dimensjonen av barmhjertighet , og om Kristus som mor, som nærer de troende med blod. Tenkningen hennes har blitt tatt opp og utdypet av nyere feministisk teologi ."

    ( Giovanni Filoramo . Christianity . Milan, Mondadori / Electa, 2007, s. 275 )
  16. ^
    ( EL )

    "Οὐκ ἔνι Ἰουδαῖος οὐδὲ Ἕλλην, οὐκ ἔνι δοῦλος οὐδὲ ἐλεύθερος, οὐκ ἔνι ἄρσεν καὶ θῆλυ · πάντες ὰρετες ῷεστες ῷεστες"

    ( IT )

    "Det er ikke lenger jøde eller greker, det er ikke lenger slave eller fri, det er ikke lenger mann eller kvinne, siden dere alle er ett i Kristus Jesus."

    ( Brev til Galaterne III, 28 )
  17. ^ Lumen Gentium, 13
  18. ^ § 81-82 Den katolske kirkes katekismus Arkivert 1. juni 2013 i Internettarkivet For ytterligere informasjon om debatten og utviklingen i forhold til åpenbaringskildene i katolisismen, jfr. Avery Dulles . Fonter av åpenbaring , i The New Catholic Encyclopedia vol. 12. 2003, Gale, New York, s. 190 ff.
  19. ^ Motu proprio Summorum Pontificum , artikkel 1
  20. ^ Motu proprio Traditionis custodes , artikkel 1
  21. ^ Lumen gentium Arkivert 4. juli 2013 på Internet Archive . 68; Sacrosanctum Concilium Arkivert 12. mai 2013 på Internet Archive . 103; Den katolske kirkes katekisme Arkivert 4. juni 2013 på Internettarkivet . 972.
  22. ^ Det andre Vatikankonsil anerkjenner for Maria en spesiell kult kalt " hyperdulia ", forskjellig fra den enkle æren eller " dulia " som vanligvis betales til de hellige , og fremhever hvordan den flyter inn i tilbedelsen av Gud, og har en spesiell funksjon av promotering i sjeler av tilbedelse og forherligelse av Kristus:

    "Maria, fordi den aller helligste Guds mor, som tok del i Kristi mysterier, ved Guds nåde opphøyet, etter Sønnen , over alle engler og mennesker, blir med rette hedret av kirken med spesiell tilbedelse. [... ] Denne tilbedelsen, som den alltid var i Kirken, selv om den er helt unik, skiller seg vesentlig fra tilbedelsen, gitt til det inkarnerte Ord så vel som til Faderen og Den Hellige Ånd , og fremmer det individuelt."

    ( Tatt fra Det andre Vatikankonsil , Lumen Gentium , I, 66 )
  23. ^ ( ENFR ) Pavelig råd for å fremme kristen enhet, felles kristologisk erklæring mellom pave Johannes Paul II og den katolske patriarken for den assyriske kirken i øst, Khanania Mar Dinkha IV , på vatican.va , 1994. URL konsultert 23. desember, 2006 ( arkivert 11. mars 2007) .
  24. ^ Paven åpner dører for anglikanere. "Ja til presteskapet til gifte geistlige" , i Corriere della Sera . Hentet 20. oktober 2009 ( arkivert 23. oktober 2009) .
  25. ^ "Pavens veldedighet". Klem til det siste , på avvenire.it . Hentet 30. juni 2015 ( arkivert 14. november 2017) .
  26. ^ CEI, tallet på åtte promille går tilbake til over én milliard. Arkivert 25. juni 2016 på Internet Archive . republikken
  27. ^ De fleste innbyggere (omtrent to av tre) velger å ikke krysse av for noe alternativ, men fordelingen av de 8 promille skjer ikke på grunnlag av individuelle erklæringer, men heller ved å dele hele summen som er tilgjengelig på grunnlag av prosentandelen av valg. Det vil si at den katolske kirke, sammenlignet med et flertall i forhold til skattebetalere som har krysset av for minst ett valg, med 35 % av preferansene totalt (85 % av de som har uttrykt et valg) samler inn omtrent 85 % av hele sum. I denne forstand Mario Patuzzo. "Skatten på 8 promille" fra magasinet L'Ateo, n. 0/1996.
  28. ^ Sergio Lariccia. "Det italienske samfunnets sekulære behov" i Manifesto Laico, s. 59-65. Laterza, Bari, 1999. Det er som ved valg, der alle tilgjengelige seter fordeles på grunnlag av avgitte stemmer, uten at det etterlates tomme seter tilsvarende de ikke avgitte stemmene.
  29. ^ 8xmille-rapport om bruken av summene mottatt i 2015 fra Central Institute for the Support of the Clergy and the Italian Biscopal Conference , på 8xmille.it . Hentet 14. november 2017 ( arkivert 28. mars 2017) .
  30. ^ Det pavelige rådet «Cor Unum» «uttrykker den katolske kirkes bekymring overfor de trengende slik at menneskelig brorskap blir fostret og Kristi nestekjærlighet manifestert», fra den institusjonelle profilen Arkivert 3. mars 2013 i Internet Archive . Hentet 5. april 2013
  31. ^ Kirke, 2 billioner eiendommer i verden. Arkivert 24. juni 2016 på Internet Archive . Solen 24 timer
  32. ^ Vatican Spa, Kirkens bygninger er verdt 2 billioner milliarder Arkivert 21. mai 2016 i Internet Archive . QuiFinanza
  33. ^ I Italia, "overførbare" eiendeler på minst 6 milliarder. Arkivert 25. juni 2016 på Internet Archive . Solen 24 timer
  34. ^ se for eksempel Criminal History of Christianity
  35. ^ Tekst til den hemmelige talen holdt av Heinrich Himmler 17.-18. februar 1937 til SS-generaler i forhold til "rasemessige og biologiske farer ved homofili" , på culturagay.it . Hentet 11. november 2017 ( arkivert 11. november 2017) .
  36. ^ Sex crimes and the Vatican ,news.bbc.co.uk , BBC News, 1. oktober 2006. Hentet 20. april 2012 ( arkivert 4. februar 2012) .
  37. ^ Apostolisk reise til Sydney - Intervju gitt til journalister under flyturen , på vatican.va . Hentet 20. april 2012 ( arkivert 2. januar 2012) .
  38. ^ Apostolisk reise til Sydney - Pressemelding , på vatican.va . Hentet 20. april 2012 ( arkivert 2. januar 2012) .
  39. ^ Hellig messe i anledning avslutningen av året for prester, 11. juni 2010 , på w2.vatican.va . Hentet 14. november 2017 ( arkivert 16. desember 2017) .
  40. ^ Mot Manis brev fra stiftelsen, på sant-agostino.it . Hentet 6. februar 2006 (arkivert fra originalen 20. februar 2006) .
  41. ^ I "Roman Catholic", se Catholic Encyclopedia [1] Arkivert 1. april 2019 på Internet Archive .
  42. ^ ( ITENDEESPT ) Sist publiserte dokumenter fra Joint International Commission mellom representanter for den katolske kirke og det lutherske verdensforbund Arkivert 25. desember 2005 på Internet Archive .
  43. ^ Felles kristologisk erklæring mellom den katolske kirke og den assyriske kirke i øst .
  44. ^ Jf . presentasjon av 2012 Pontifical Yearbook Arkivert 14. januar 2013 i Internet Archive ..
  45. ^ Jemi, Italo-Albanian Church , jemi.it. Hentet 14. november 2017 (arkivert fra originalen 15. november 2017) .
  46. ^ Brev til biskopene i den katolske kirke om noen aspekter av kirken sett på som nattverd av 28. mai 1992 av Kongregasjonen for troslæren. Om noen aspekter av kirken forstått som nattverd Arkivert 6. november 2005 i Internet Archive .
  47. ^ Christus Dominus - dekret om biskopenes pastorale kontor , på vatican.va . Hentet 6. februar 2006 ( arkivert 6. februar 2006) .
  48. ^ Dekret Orientalium Ecclesiarum om de østlige katolske kirker , på vatican.va . Hentet 6. februar 2006 ( arkivert 3. februar 2006) .
  49. ^ Mt 16:13-20 , på laparola.net .
  50. ^ Joh 21:15-19 , på laparola.net .
  51. ^ Encyklikaen som fordømmer den ortodokse kirken ble kunngjort etter brevet til pave Pius IX, som samme år inviterte disse kirkene til å vende tilbake til "Herrens innhegning" eller til "Peters hellige trone". Se Patrick Barnes. Den ikke-ortodokse - Den ortodokse læren om kristne utenfor kirken . Salisbury, Regina Orthodox Press, 1999, s. 18.
  52. ^ Patrick Barnes. Den ikke-ortodokse - Den ortodokse læren om kristne utenfor kirken . Salisbury, Regina Orthodox Press, 1999, s. 18.
  53. ^ Med motu proprio Ingravescentem Aetatem Arkivert 15. august 2017 på Internet Archive . fastslått at i en alder av 75 år må biskoper sende inn avskjed
  54. ^ I følge data fra Den hellige stol i Pontifical Yearbook gikk katolisismen fra litt over 1098 millioner døpte i januar 2005 til 1115 millioner i desember 2006. Dataene for 2009 snakker om 1181 millioner katolikker; for 2010 er tallet 1196 millioner rapportert.
  55. ^ Pavelig råd for lovtekster, actus formalis defectionis ab Ecclesia catholica , su vatican.va . Hentet 24. juni 2012 ( arkivert 26. mars 2012) .
  56. ^ "For at oppgivelsen av den katolske kirke skal være gyldig konfigurert som en sann actus formalis defectionis ab Ecclesia, også for virkningene av unntakene gitt i de nevnte kanonene, må den materialiseres i a) intern beslutning om å forlate den katolske kirke b) implementering og ytre manifestasjon av denne avgjørelsen, c) mottakelse av denne avgjørelsen av den kompetente kirkelige myndighet [...] Den juridisk-administrative handlingen med å forlate Kirken kan ikke i seg selv utgjøre en formell handling av avhopp [.. .] På den annen side utgjør ikke formell eller (enda mindre) materiell kjetteri, skisma og frafall i seg selv en formell handling av avhopp [...] bare sammenfallet av de to elementene – den teologiske profilen tilindre handling og dens utfoldelse på den måten definert - utgjør actus formalis [...] samme kompetente kirkelige myndighet vil sørge for at i boken om døpte (jf. kan. 535, § 2) anmerkningen gjøres med formulering eksplisitt "defectio ab Ecclesia catholica actu formal . Til tross for dette, i følge den katolske kirke, gjenstår det sakramentale båndet til å tilhøre Kristi legeme (som ifølge kirken er representert av kirken selv) gitt av dåpskarakteren; for Kirken (og bare for henne) er sistnevnte et permanent ontologisk bånd og svikter ikke på grunn av noen handling eller avvik.

Bibliografi

Relaterte ting

Andre prosjekter

Eksterne linker