Etnische kaart van de Balkan uit 1861, door Guillaume Lejean . Bulgaren zijn gemarkeerd in lichtgroen.
Gebieden onder de jurisdictie van het Bulgaarse exarchaat (1870-1913).
Kaart van Europees Turkije na het Verdrag van Berlijn. De gebieden Macedonië en Adrianopel, die door Bulgarije aan de Ottomanen zijn teruggegeven, zijn aangegeven met groene randen.

De Bulgaarse gierst [1] [2] [3] of Bulgaarse gierst (in het Turks Bulgaarse Milleti ) was een etnoreligieuze en taalgemeenschap binnen het Ottomaanse Rijk van het midden van de 19e tot het begin van de 20e eeuw. De semi-officiële Bulgaarse term gierst werd voor het eerst gebruikt door de sultan in 1847, [4] en vertegenwoordigde zijn stilzwijgende instemming met een meer etnisch-linguïstische definitie van Bulgaren als een natie. Officieel als een aparte gierst in 1860, werden Uniate Bulgaren erkend , en vervolgens in 1870 als Bulgaars-orthodoxe christenen (Eksarhhâne-i Millet i Bulgar ). [5] In die tijd begon het klassieke Ottomaanse systeem van de gierst te degraderen met de voortdurende identificatie van religieus geloof met etnische identiteit en de term gierst werd gebruikt als synoniem voor natie . [6] In deze richting, in de strijd voor de erkenning van een aparte kerk, werd de moderne Bulgaarse natie gecreëerd. [7] De oprichting van het Bulgaarse exarchaat in 1870 betekende in de praktijk de officiële erkenning van een aparte Bulgaarse nationaliteit, [8] en in dit geval werd religieuze overtuiging een gevolg van nationale loyaliteit. [9]De oprichting van een onafhankelijke kerk, samen met de heropleving van de Bulgaarse taal en het Bulgaarse onderwijs, waren de cruciale factoren die het nationale bewustzijn versterkten en de revolutionaire strijd, die leidde tot de oprichting van een onafhankelijke natiestaat in 1878.

Geschiedenis

Achtergrond

Alle orthodoxe christenen, inclusief Bulgaren in het Ottomaanse rijk, waren ondergeschikt aan het Patriarchaat van Constantinopel , dat tot het einde van de 19e eeuw werd gedomineerd door Griekse fanarioten . Orthodoxe christenen werden opgenomen in de Rūm-gierst . Het lidmaatschap van deze orthodoxe gemeenschap werd belangrijker voor gewone mensen dan hun etnische afkomst, en de orthodoxe mensen op de Balkan identificeerden zich eenvoudig als christelijk. De etnoniemen waren echter nooit verdwenen en enige vorm van etnische identificatie werd bewaard, zoals blijkt uit de handtekening van een sultan uit 1680, die de etnische groepen in de Balkanlanden als volgt opsomde: Grieken ( Rum ), Albanezen ( Arnaut), Serviërs ( Sirf ), Walachiërs ( Eflak of Ullah ) en Bulgaren ( Bulgaars ). [10]

Tijdens de late 18e eeuw zorgde de Verlichting in West-Europa voor een invloed op het begin van het nationale ontwaken van het Bulgaarse volk. Het ontwakingsproces stuitte op tegenstand met de opkomst van het nationalisme onder het Ottomaanse rijk in het begin van de 19e eeuw. Volgens voorstanders van het Bulgaarse nationale ontwaken werden de Bulgaren als etnische gemeenschap niet alleen onderdrukt door de Turken, maar ook door de Grieken . Ze beschouwden de Griekse patriarchale geestelijkheid als de belangrijkste onderdrukker, die Bulgaren dwong hun kinderen op Griekse scholen op te voeden en kerkdiensten uitsluitend in het Grieks oplegde om de Bulgaarse bevolking te helleniseren .

School en kerk in strijd

In het begin van de 19e eeuw gebruikten nationale elites etnisch-linguïstische principes om onderscheid te maken tussen "Bulgaarse" en "Griekse" identiteiten in de Rum-gierst. De Bulgaren wilden hun eigen scholen stichten volgens een gemeenschappelijke moderne literaire standaard. [11] In de Balkan stimuleerde het Bulgaarse onderwijs halverwege de 19e eeuw nationalistische sentimenten. De meeste rijke Bulgaarse kooplieden stuurden hun kinderen naar seculier onderwijs, waardoor sommigen van hen in Bulgaarse nationale activisten veranderden. In die tijd verspreidden Bulgaarse seculiere scholen zich naar Moesia , Thracië en Macedonië, geholpen door moderne lesmethoden. Dit groeiende ensemble van Bulgaarse scholen begon contact te leggen met Griekse scholen en vormde het toneel voor een nationalistisch conflict. [12]

Tegen het midden van de eeuw verlegden Bulgaarse activisten hun aandacht van taal naar religie en begonnen ze het debat over de oprichting van een aparte Bulgaarse kerk. [13] Bijgevolg verschoof de focus van de Bulgaarse nationale heropleving tot 1870 naar de strijd voor een Bulgaarse Kerk onafhankelijk van het Patriarchaat van Constantinopel. Culturele, bestuurlijke en zelfs politieke onafhankelijkheid van het Patriarchaat kon alleen worden bereikt door de oprichting van een afzonderlijke gierst of natie . De gecoördineerde acties gericht op de erkenning van een aparte gierst vormden de zogenaamde "Strijd van de Kerk". [14]De acties werden geleid door Bulgaarse nationale leiders en ondersteund door de meerderheid van de Slavische bevolking in de huidige gebieden van Bulgarije, Oost-Servië, Noord-Macedonië en Noord-Griekenland.

De Bulgaren vertrouwden vaak op de Ottomaanse autoriteiten als bondgenoten van hen met de patriarchen. De handtekening van de sultan uit 1847 was het eerste officiële document waarin de naam van de Bulgaarse gierst werd genoemd. [4] [15] In 1849 verleende de sultan de Bulgaarse gierst het recht om zijn eigen kerk in Constantinopel te bouwen . [16] De kerk organiseerde later Paaszondag in 1860 toen het autocefale Bulgaarse exarchaat voor het eerst de facto werd uitgeroepen . [17]

Erkenning van de Bulgaarse Millet en het Bulgaarse Schisma

Ondertussen probeerden enkele Bulgaarse leiders te onderhandelen over de oprichting van een Bulgaarse Uniate Kerk. De eenmakingsbeweging met Rome leidde tot de eerste erkenning van een aparte Bulgaarse katholieke gierst door de sultan in 1860. [18] De sultan vaardigde voor die gelegenheid een speciaal decreet ( irade ) uit. [19] Hoewel de beweging aanvankelijk ongeveer 60.000 aanhangers verzamelde, verminderde de daaropvolgende oprichting van het Bulgaarse Exarchaat het aantal met ongeveer 75%.

De Bulgaarse "Kerkstrijd" werd uiteindelijk opgelost met een decreet van de sultan in 1870, die het Bulgaarse exarchaat oprichtte. [20] De wet vestigde ook de Bulgaars-orthodoxe gierst , [21] een entiteit die de moderne notie van natie combineerde met het Ottomaanse principe van de gierst. [20] Hij veranderde ook de Bulgaarse exarch als zowel een religieuze leider als een administratief hoofd van de Millet. [20] De nieuwe entiteit genoot interne culturele en administratieve autonomie. [20] Het sloot echter niet-orthodoxe Bulgaren uit en slaagde er daarom niet in om alle vertegenwoordigers van de Bulgaarse etniciteit te omarmen.

Geleerden beweren dat het gierstsysteem instrumenteel was bij het transformeren van het Bulgaarse exarchaat in een entiteit die etnoreligieus nationalisme onder orthodoxe Bulgaren promootte. [20]

Op 11 mei 1872 vierden de priesters in de Bulgaarse kerk van St. Stephen in Constantinopel, die op bevel van de Oecumenische Patriarch was gesloten, een liturgie, waarna het autocefalie van de Bulgaarse kerk werd uitgeroepen. De beslissing over de eenzijdige verklaring van autocefalie door de Bulgaarse Kerk werd niet aanvaard door het Patriarchaat van Constantinopel . Op deze manier werd de term filetisme bedacht op de pan-orthodoxe heilige synode die op 10 augustus in Constantinopel bijeenkwam. De synode vaardigde een officiële veroordeling uit van het kerkelijk nationalisme en verklaarde op 18 september het Bulgaarse exarchaat schismatiek .

Onafhankelijkheid van Bulgarije

Nadat ze religieuze onafhankelijkheid hadden bereikt, richtten Bulgaarse nationalisten zich ook op het verkrijgen van politieke onafhankelijkheid. In het begin van de jaren 1870 begonnen zich twee revolutionaire bewegingen te ontwikkelen: de Interne Revolutionaire Organisatie en het Bulgaarse Centrale Revolutionaire Comité . Hun gewapende strijd bereikte een hoogtepunt met de aprilopstand die uitbrak in 1876 en die aanleiding gaf tot de Russisch-Turkse oorlog van 1877-1878 die leidde tot de oprichting van de derde Bulgaarse staat na het Verdrag van Sint Stefanus . Het verdrag vestigde een Vorstendom Bulgarije waarvan het grondgebied het grote gebied tussen de Donau en het Balkangebergte omvatte, het grootste deel van het huidige Oost-Servië, Noord-Thracië, delen van Oost-Thracië en bijna heel Macedonië. In die periode was de overgang van de geestelijkheid van de orthodoxe naar de katholieke kerk en vice versa symptomatisch voor het spel van buitenlandse mogendheden met de geestelijken die betrokken waren na het Verdrag van Berlijn van 1878 , dat het vastgestelde grondgebied van het nieuwe vorstendom verdeelde. Daarom steunde Bulgarije in de interactie tussen de orthodoxe en de Uniate doctrines het orthodoxe exarchaat. Rusland steunde Bulgarije en het Griekse Patriarchaat van Constantinopel steunde het Griekse nationale idee . Frankrijk en het Habsburgse rijksteunde de Uniates. De houding van het Ottomaanse Rijk hing af van hoe het zijn belangen in het spel moest balanceren met de grote mogendheden .

Thracië en Macedonië

De ideeën van het Bulgaarse nationalisme werden belangrijker na het congres van Berlijn, dat de regio's Macedonië en Zuid-Thracië overnam en weer onder de controle van het Ottomaanse rijk bracht. In Noord-Thracië ontstond ook een autonome Ottomaanse provincie, Oost-Rumelië genaamd. Bijgevolg verklaarde de Bulgaarse nationalistische beweging als haar doel de opname van het grootste deel van Macedonië en Thracië onder Groot-Bulgarije. Oost-Roemelië werd in 1885 door een bloedeloze revolutie bij Bulgarije geannexeerd. In het begin van de jaren 1890 werden twee pro-Bulgaarse revolutionaire organisaties opgericht die actief waren in Macedonië en Zuid-Thracië: deMacedonische Revolutionaire Comités-Bulgaars Adrianopel en het Opperste Comité van Macedonië-Adrianopel. Macedonische Slaven werden toen beschouwd en zichzelf voornamelijk geïdentificeerd als Macedonische Bulgaren . [22] [23] In 1903 namen ze samen met de Thracische Bulgaren deel aan de mislukte opstand van Ilinden-Preobrazhenie tegen de Ottomanen in Macedonië en in de Vilayet van Adrianopel . Dit werd gevolgd door een reeks conflicten tussen Grieken en Bulgaren in beide regio's. De spanningen waren het gevolg van de verschillende nationaliteitsbegrippen. De Slavische dorpen splitsten zich in volgelingen van de Bulgaarse nationale beweging en zogenaamde Grieken . De revolutie van de jonge Turkenin 1908 herstelde hij het Ottomaanse parlement , dat in 1878 door de sultan was opgeschort. Na de revolutie legden de gewapende facties de wapens neer en sloten zich aan bij de juridische strijd. De Bulgaren richtten de Federatieve Volkspartij (Bulgaarse Afdeling) en de Unie van Bulgaarse Constitutionele Clubs op en namen deel aan de Ottomaanse verkiezingen. Al snel werden de Jonge Turken meer en meer Ottomanisten en probeerden ze de nationale aspiraties van de verschillende minderheden in Macedonië en Thracië te onderdrukken.

Ontbinding

Het effect van de Balkanoorlogen in 1912-1913 was de verdeling van de gebieden van het Ottomaanse Rijk in Europa, gevolgd door een anti-Bulgaarse campagne in de gebieden Macedonië en Thracië, die onder Servisch en Grieks bestuur vielen . Bulgaarse geestelijken werden het land uitgezet, Bulgaarse scholen werden gesloten en de Bulgaarse taal werd verboden. [24] De Slavische bevolking werd verklaard als "zuidelijke, dwz oude Serviërs" of als "Slavische Grieken". [25] In de regio Adrianopel , die de Ottomanen wisten te behouden, werd de hele Bulgaarse Thracische bevolking onderworpen aan etnische zuiveringen. Als gevolg hiervan ontvluchtten veel Bulgaren het grondgebied van het huidige Griekenland , Noord-Macedonië en Europees Turkije naar wat nu Bulgarije is. Vervolgens verloor het Ottomaanse rijk in wezen al zijn bezittingen op de Balkan, waardoor de facto een einde kwam aan de Bulgaarse gierstgemeenschap.

Opmerking

  1. ^ Umberto Levra, Naties, nationaliteiten, nationale staten in de Europese negentiende eeuw: procedures van het LXI-congres over de geschiedenis van het Italiaanse Risorgimento (Turijn, 9-13 oktober 2002) , Turijn Comité van het Instituut voor de geschiedenis van het Italiaanse Risorgimento , 2004, blz. 332, ISBN  978-88-430-3172-6 .
  2. ^ Enrico Morini, The Christian East , Dominican Studio Editions, 2006, p. 35, ISBN  978-88-7094-611-6 .
  3. ^ Stefano Bianchini, Sarajevo de wortels van haat: identiteit en bestemming van de Balkanvolkeren , Associated editions, 1993, p. 138, ISBN  978-88-267-0186-8 .
  4. ^ a b Ardit Bido, The Albanees-Orthodoxe Kerk: A Political History, 1878-1945 , Routledge, 26 november 2020, ISBN 978-0-429-75546-0 . 
  5. ^ Patrick James en David Goetze, Evolutionaire theorie en etnische conflicten , Praeger, 2001, pp. 159-160, ISBN  978-0-313-07467-7 , OCLC  70763627 .
  6. ^ Andreas Wimmer, Nationalistische uitsluiting en etnische conflicten: schaduwen van de moderniteit , Cambridge University Press, 2002, pp. 171-172, ISBN  978-0-521-81255-9 , OCLC  559552486 .
  7. ^ Crampton , RJ, een beknopte geschiedenis van Bulgarije , Cambridge University Press, 24 november 2005, p. 74, ISBN 978-0-521-61637-9 . 
  8. ^ Rumen Daskalov, The Making of a Nation in the Balkans: Historiography of the Bulgarian Revival , Central European University Press, 1 januari 2004, p. 1, ISBN 978-963-9241-83-1 . 
  9. ^ Duncan M. Perry, Stefan Stambolov en de opkomst van het moderne Bulgarije, 1870-1895 , Duke University Press, 1993, p. 7, ISBN 978-0-8223-1313-7 . 
  10. ^ ( BG ) Georgi Markov, Dimitŭr. Zafirov en Emil Aleksandrov, Istorii︠a︡ na bŭlgarite , 1. izd, Izd-vo "Znanie", c <2004-2009>, p. 23, ISBN  9799545282897 , OCLC  69645946 .
  11. ^ Dimitar Bechev, Historisch Woordenboek van de Republiek Macedonië , Scarecrow Press, 13 april 2009, p. 134, ISBN 978-0-8108-6295-1 . 
  12. ^ Julian Brooks, The Education Race voor Macedonië, 1878-1903 in The Journal of Modern Hellenism, Vol 31 (2015), pp. 23-58.
  13. ^ Paper: Van Rum Millet tot Griekse en Bulgaarse Naties: religieuze en nationale debatten in de grensgebieden van het Ottomaanse rijk, 1870-1913 (125e jaarlijkse bijeenkomst (6-9 januari 2011)) , op aha.confex.com .
  14. ^ Raymond Detrez, Historisch Woordenboek van Bulgarije , Rowman & Littlefield, 18 december 2014, p. 125, ISBN  978-1-4422-4180-0 .
  15. ^ Marcel Cornis - Paus en John Neubauer, Geschiedenis van de literaire culturen van Oost-Centraal-Europa: Junctures and Disjunctures in de 19e en 20e eeuw , John Benjamins Publishing, 2004, p. 403, ISBN 978-90-272-3453-7 . 
  16. ^ Charles Jelavich en Barbara Jelavich, The Establishment of the Balkan National States, 1804-1920 , University of Washington Press, 20 september 2012, p. 132, ISBN  978-0-295-80360-9 .
  17. ^ RJ Crampton en BJ Crampton, A Short History of Modern Bulgaria , CUP Archive, 12 maart 1987, p. 16, ISBN 978-0-521-27323-7 . 
  18. ^ RJ Crampton, Bulgarije , Oxford University Press, 2007, pp. 74-77, ISBN 978-0-19-151331-2 , OCLC 137239675 .  
  19. ^ Anna Krăsteva, Gemeenschappen en identiteiten in Bulgarije , Longo, 1998 (gedrukt 1999), p. 308, ISBN  88-8063-210-8 , OCLC  238633205 .
  20. ^ a b c d e ( EN ) A. Krawchuk en T. Bremer, Oosters-orthodoxe ontmoetingen met identiteit en andersheid: waarden, zelfreflectie, dialoog , Springer, 16 januari 2014, p. 55, ISBN  978-1-137-37738-8 .
  21. ^ Stanford Jay Shaw, Het Ottomaanse Rijk in de Eerste Wereldoorlog: Prelude to war , Turkish Historical Society, 2006, p. 23, ISBN 978-975-16-1882-5 . 
  22. ^ Klaus Roth en Ulf Brunnbauer , Regio, regionale identiteit en regionalisme in Zuidoost-Europa , LIT Verlag Münster, 2008, p. 127, ISBN  978-3-8258-1387-1 .
  23. ^ Tot het begin van de 20e eeuw beschouwde de internationale gemeenschap Macedoniërs als een regionale variëteit van Bulgaren, d.w.z. westerse Bulgaren George W. White, Nationalism and Territory: Constructing Group Identity in Southeastern Europe , Rowman & Littlefield, 2000, p. 236, ISBN  978-0-8476-9809-7 .
  24. ^ Ivo Banac - Macedoine , van promacedonia.org , The National Question in Joegoslavië. Oorsprong, geschiedenis, politiek, pp. 307-328.
  25. ^ Nationaliteit op de Balkan. De zaak van de Macedoniërs, door FAK Yasamee. (Balkan: A Mirror of the New World Order, Istanbul: EREN, 1995; pp. 121-132.

Gerelateerde items

Externe links