"Je zou de verdere geschiedenis van het denken kunnen presenteren als een herhaling van Vico's ideeën."

( Benedetto Croce , De filosofie van Giambattista Vico [1911], Laterza, Bari 1922², p. 251 [1] )
Giambattista Vico

Giambattista Vico ( Napels , 23 juni 1668 - Napels , 23 januari 1744 ) was een Italiaanse filosoof , historicus en jurist uit het tijdperk van de Verlichting .

Vico bekritiseerde de opkomst en ontwikkeling van het moderne rationalisme , gaf er de voorkeur aan een apologeet te zijn voor de klassieke oudheid , en vond Cartesiaanse analyse en andere stromingen van reductionisme onuitvoerbaar voor het dagelijks leven. Hij was de eerste exposant van de fundamenten van de sociale wetenschappen en de semiotiek .

Het Latijnse aforisme Verum esse ipsum factum ("Wat waar is, is precies wat er wordt gedaan"), bedacht door Vico, vertegenwoordigde een uitstekend voorbeeld van constructivistische epistemologie . [2] [3] Hij opende het moderne veld van de filosofie van de geschiedenis en, hoewel deze term niet in zijn geschriften voorkomt, sprak Vico van een "filosofisch vertelde geschiedenis van de filosofie". [4] Hoewel hij geen historicus was, is de hedendaagse belangstelling voor Vico aangewakkerd door een historicus van ideeën en een filosoof als Isaiah Berlin , [5] door de literaire criticus Edward Said en door Hayden White , een meta-historisch . [6] [7]

Het hoogtepunt van Vico's intellectuele werk is het boek Scienza Nuova, gedateerd 1725, waarin de auteur een systematische organisatie van de geesteswetenschappen trachtte te maken als een enkele wetenschap die de historische cycli vastlegt en verklaart waardoor samenlevingen stijgen en dalen. [8]

Biografie

Plaquette in het huis waar hij werd geboren via San Biagio dei Librai met de tekst: «In dit kamertje MDCLXVIII werd Giambattista Vico geboren op 23 juni. Hier woonde hij tot zijn zeventiende en in het ingetogen winkeltje van zijn vader boekhandelaar bracht hij de nachten door in de studeerkamer. Jeugdige vooravond van zijn sublieme werk. De stad Napels poseerde ».

Veel van de informatie over het leven van Giambattista Vico is ontleend aan zijn autobiografie ( 1725-28 ) , geschreven naar het literaire model van de Bekentenissen van Sint-Augustinus . Vico zal uit dit werk elke verwijzing naar zijn jeugdige interesse in atomistische doctrines en cartesiaanse gedachtegoed schrappen , die zich in Napels begonnen te verspreiden, maar onmiddellijk werden onderdrukt door de censuur van de burgerlijke en religieuze autoriteiten, die ze moreel verderfelijk vonden met betrekking tot de ' Index van verboden boeken . [9]

Jeugd en opleiding

Geboren in Napels in 1668 uit een gezin met een bescheiden sociale achtergrond - zijn vader, Antonio Vico, was een arme boekhandelaar, [10] terwijl zijn moeder, Candida Masulla, de dochter was van een koetsier [11] - Vico was een zeer levendige , maar als gevolg van een val die misschien in 1675 plaatsvond , liep hij een breuk in zijn schedel op waardoor hij drie jaar lang niet naar school kon gaan en die, hoewel zijn mentale vermogens niet veranderden, "de chirurg er zo'n voorteken van maakte: dat hij óf zou sterven óf standvastig zou overleven”, hielp hij bij het ontwikkelen van “een melancholische en scherpe natuur”. [12] [13]Toegelaten tot grammaticastudies aan het Collegio Massimo dei Gesuiti in Napels , verliet hij ze rond 1680 om zich te wijden aan de privéstudie van de teksten van Pietro Ispano en Paolo Veneto , die echter superieur bleek te zijn aan zijn capaciteiten, waardoor zijn vertrek anderhalf jaar van intellectuele activiteit.

Hij hervatte zijn studies en ging opnieuw naar de jezuïeten om de lessen van pater Giuseppe Ricci te volgen, maar, opnieuw ontevreden, ging hij terug naar het privéleven om de metafysica van Francisco Suárez onder ogen te zien . Vervolgens, om de wens van zijn vader te vervullen, werd Vico "toegepast op advocatenkantoren": hij volgde de privélessen van Francesco Verde gedurende ongeveer twee maanden, van 1688 tot 1691 schreef hij zich in aan de rechtenfaculteit van de Universiteit van Napels , zonder echter zijn cursussen te volgen , en hij waagde zich, zoals gewoonlijk, in privéstudies van burgerlijk en kerkelijk recht .[11] Na zijn afstuderen in utroque iure [14], misschientussen 1693 en 1694 in Salerno , raakte hij onmiddellijk gepassioneerd door de filosofische problemen die het recht met zich meebrengt, een teken "van alle studie die hij moest steken in het onderzoek naar de principes van universele wet ". [15] [16]

Zelfverbetering in Vatolla en universitair onderwijs

De periode tussen 1689 en 1695 werd de "zelfperfectie" genoemd. In feite voerde hij van 1689-1690 , hoewel de autobiografie de startdatum van zijn onderwijs terugbrengt naar 1686 , de activiteit uit van leraar van de zonen van de markies Domenico Rocca in het kasteel van Vatolla (tegenwoordig een fractie van de gemeente Perdifumo ) in Cilento en daar, gebruikmakend van de grote bibliotheek van het landhuis , kon hij Plato en Italiaans platonisme ( Ficino ,Pico , Patrizi ), gepassioneerd over het probleem van genade in Sant'Agostino . Hij verdiept de Aristotelische en Scotistische studies , ondanks zijn afkeer van Aristoteles en Scholastica . Hij leest de werken van Botero en Bodin en ontdekt tegelijkertijd Tacitus (die samen met Plato , Bacon en Grotius een van de vier meesters zal worden die zijn volwassen denken inspireerden) en zijn "onvergelijkbare metafysische geest [waarmee] hij overweegt de man die hij is ». [17] Kort aangehaalde studies vangeometrie en in 1693 publiceerde hij het lied Affetti di un wanhopig , geïnspireerd door Lucrezia . [18]

Herma del Vico

Terugkerend naar Napels in de herfst van 1695, op zevenentwintigjarige leeftijd , lijdend aan tuberculose , keert hij terug naar het ellendige vaderlijk huis. Door de grote economische moeilijkheden ziet Vico zich genoodzaakt herhalingen van retoriek en grammatica aan te houden. In het jaar 1696 publiceerde hij een proemial toespraak tot een poëtische crestomacy gewijd aan het vertrek van Francisco de Benavides, Spaanse onderkoning en graaf van Santo Stefano. in 1697hij componeerde een begrafenisrede ter nagedachtenis aan Catalina de Aragón y Cardona, moeder van de nieuwe onderkoning, en probeerde in december van datzelfde jaar tevergeefs een baan als secretaresse op het stadhuis van Napels te krijgen. [19]

In januari 1699 won hij, met een magere meerderheid, de wedstrijd voor de leerstoel welsprekendheid en retoriek aan de Universiteit van Napels, waarvan hij tot zijn grote spijt niet kon overgaan tot een van de rechten. [16] [18] In 1699 werd het samengevoegd tot de Palatijnse Academie , opgericht door onderkoning Luis Francisco de la Cerda y Aragón , hertog van Medinaceli. Zelfs na de academische aanstelling voor het onderhoud van zijn vader en broers, die volledig van hem afhankelijk zijn, moet hij een privéstudio openen waar hij les geeft in retorica en elementaire grammatica, en zich ertoe verbinden om in opdracht gedichten, opschriften, begrafenisgebeden, lofzangen, enz.

In 1699 kon hij eindelijk een huis huren met "drie slaapkamers, woonkamer, keuken, loggia en andere gemakken, zoals garage en kelder" in vicolo dei Giganti en trouwen met de jonge vrouw, Teresa Caterina Destito, met wie hij acht kinderen. [20] Vanaf dat moment zal hij niet langer de rust hebben die nodig is om zijn studie te leiden, maar zal hij zijn meditaties voortzetten "te midden van het lawaai van zijn kinderen". Ook de kennismaking met de filosoof Paolo Mattia Doria en de ontmoeting met het denken van Bacon stamt uit deze periode . In 1703 gaf de Napolitaanse regering Vico de opdracht om het Principum neapolitanorum contiuratio te schrijven en in 1709 zette hij tijdens een diner in het huis van de Doria zijn ideeën uiteen overnatuurfilosofie die hem tussen november en december van hetzelfde jaar zal leiden tot de samenstelling van de verloren gegane Liber physicus . Tussen 1699 en 1706 sprak hij in het Latijn de zes inaugurele oraties uit, dat zijn de prolusies voor het academische jaar (dat toen op 18 oktober begon), en in de loop van 1708 werd een zevende, groter en belangrijker, toegevoegd, met de titel van De nostra temporis studiorum ratione , die veel aandacht besteedt aan de methode van juridische studies, aangezien "Vico altijd het doel had om krediet te krijgen aan de universiteit in de jurisprudentie door andere middelen dan het voor te lezen aan de jongeren". [16] [21] InVerder bevat de ratione de kritiek op het cartesiaanse rationalisme en de lof van welsprekendheid, retoriek, fantasie, evenals metaforen die "vindingrijkheid" produceren .

Tussen 1708 en 1709 werden alle collegeaantekeningen van de universiteit herwerkt om te worden verzameld in een enkel nooit gepubliceerd volume, getiteld De studiorum finibus naturae humanae handyibus . [18] Het is sinds 1710 verbonden aan de Academie van Arcadia en publiceert in november het eerste boek van het werk dat aan Doria is gewijd, De antiquissima italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda , met als ondertitel Liber primus sive metaphysicus . Naast Liber metaphysicus had Vico's werk ook de verloren Liber physicus en een nooit gecomponeerde Liber moralis moeten omvatten . Een anonieme recenseert het werk inGiornale de 'letterati d'Italia van 1711 , gevolgd door de reactie van Vico, vergezeld van de "beperkte" (een samenvatting) van de Liber metaphysicus .

In augustus 1712 , na nieuwe bezwaren van de anonieme recensent, antwoordt Vico met een tweede antwoord . In 1713 publiceerde hij een verhandeling over koorts , geïnspireerd door de ontwerpen van Liber physicus , met de titel De aequilibrio corporis animantis , en bovendien wijdde hij zich aan het opstellen van De rebus getis Antonii Caraphaei , een biografie van maarschalk Antonio Carafa , die in maart 1716 het licht zal zien . Tijdens het werk aan het biografische werk van maarschalk Carafa wijdt Vico zich aan het herlezen van zijn vierde "aucer", de Nederlandse Ugo Grozio, aan wie hij zal opdragen, in 1716, een verloren commentaar op De iure belli ac pacis . [22]

De filosofische productie van volwassenheid: van universele wet tot nieuwe wetenschap

Nieuwe wetenschap Tweede , 1942

Vico's ontmoeting met de filosofie van "Chief Ugon" [23] was van beslissend belang voor zijn intellectuele ontwikkeling, aangezien zijn interesse vanaf dat moment volledig in beslag werd genomen door juridische en historische problemen . Het idee van het bestaan ​​van een wilde en primitieve mensheid, alleen gedomineerd door gevoel en fantasie, en waarbinnen de 'burgerlijke orden' worden geproduceerd, werd centraal in al Vico's denken. [22] In juli 1720 zag een werk over de rechtsfilosofie het licht , getiteld De uno universi iurisinciple et fine uno , in 1721 gevolgd door het schrijven De constantia iurisprudentis , verdeeld in twee delen (De constantia philosophiae en De constantia philologiae ), [24] en die, hoewel de titel verwijst naar het juridische thema, minder gericht is op het onderwerp dan De uno . [16] Hoewel de twee werken van 1720 en 1721 verschillen, een teken van een snelle ontwikkeling van Vico's denken, is het gebruikelijk om ze te beschouwen, net als Vico, samen met de Notae toegevoegd in 1722 en de Synopses die aan de tekst zijn toegevoegd, onder de enige titel van universeel recht . [16]

Op 24 maart 1723 nam Vico deel aan de wedstrijd voor het verkrijgen van de leerstoel "matutina" van burgerlijk recht aan de universiteit van Napels en op 24 april daarop gaf hij commentaar op een passage uit Papiniano 's Quaestiones voor een college van rechters , maar met zijn grote minachting, de plaats was toegewezen aan een zekere Domenico Gentile. [24] Na de bekendheid verkregen door de publicatie van de New Science , verkreeg hij in 1735 de functie van koninklijke historicus van koning Charles III van Bourbon . [25]. Zijn leer was zo nieuw dat de cultuur van die tijd het niet kon waarderen: zodat Vico afgezonderd en bijna volledig onbekend bleef in de intellectuele kringen, en zich tevreden moest stellen met een leerstoel van ondergeschikt belang aan de Napolitaanse Universiteit, die hem ook in zulke economische beperkingen dat hij om zijn meesterwerk, de Nieuwe Wetenschap , te publiceren, delen ervan moest verwijderen zodat het minder duur zou zijn om te drukken. [26]

De economische moeilijkheden bij de publicatie van zijn werk, die Vico's bekendheid in de Napolitaanse Academie ondermijnden, gaan gepaard met een onvrijwillig proza, dus moeilijk door te dringen. [27] Voordat de nieuwe wetenschap Vico de inaugurele opening had geschreven De our temporis studiorum ratione ( 1708 ), de De antiquissima Italorum sapientia, ex linguae latinae originibus eruenda ( 1710 ) ("De oude wijsheid van de Italische populaties, te herleiden aan de van de Latijnse taal ") waaraan de twee antwoorden moeten worden toegevoegd aan de" Giornale dei letterati di Venezia "( 1711 en 1712) die zijn denken had bekritiseerd, de De uno universi iurisincipe et fine uno ( 1720 ) en de De costantia iurisprudentis ( 1721 ). In hetzelfde jaar van de publicatie van de Nieuwe Wetenschap [28] begon Vico, geteisterd door familieproblemen en tegenslagen, aan zijn autobiografie , gepubliceerd in Venetië tussen 1728 en 1729 . [29]

In 1725 werden de Principles of a New Science rond de aard van naties gepubliceerd , beter bekend onder de afgekorte titel New Science . Vico werkte zijn hele leven aan "Scienza Nuova", met een uitgave die in 1730 volledig werd herschreven, ook naar aanleiding van de ontvangen kritiek (waarop hij had geantwoord in de Vici Vindiciae van 1729 ) en ten slotte volledig herzien, zonder grote veranderingen, voor de derde editie van 1744 , enkele maanden na zijn dood gepubliceerd door zijn zoon Gennaro, die hem had vervangen in het academisch onderwijs. [30] [31]

De dood

«[Begon te groeien] die kwalen die hem hadden verzwakt sinds zijn meest welvarende jaren. Hij begon daarom in het hele zenuwstelsel zodanig te worden verzwakt dat hij nauwelijks kon lopen en, wat hem het meest kwelde, was om zijn herinnering elke dag te zien verzwakken ... zodanig verzwakken dat hij bijna volledig zijn geheugen kwijt was. geheugen tot het punt van het vergeten van de voorwerpen die het dichtst bij hem staan ​​en het uitwisselen van de namen van meer gebruikelijke dingen ... [32] "

Waarschijnlijk lijdend aan de ziekte van Alzheimer , destijds nog niet wetenschappelijk beschreven, herkende hij de laatste jaren zijn eigen kinderen niet meer en moest hij naar bed. Pas op het punt van overlijden kwam hij weer bij bewustzijn alsof hij wakker werd uit een lange slaap; hij vroeg om religieuze troost en, terwijl hij de psalmen van David reciteerde, stierf op 20 januari 1744. [33] [34]Voor de viering van de begrafenis ontstond er een conflict tussen de broeders van de congregatie van Santa Sofia, waar Vico was ingeschreven, en de professoren van de Universiteit van Napels over wie de bogen van de mortuariumdeken moest houden. Omdat er geen overeenstemming werd bereikt, werd de kist, die op de binnenplaats was neergelaten, achtergelaten door de leden van de congregatie en teruggebracht naar het huis. Van daaruit werd hij, vergezeld door zijn universitaire collega's, uiteindelijk begraven in de kerk van de vaders van het oratorium genaamd dei Gerolamini in de Via dei Tribunali . [35] [36]

De gedachte

Standbeeld van Giambattista Vico in de Villa Comunale van Napels

In de Napolitaanse culturele omgeving, zeer geïnteresseerd in de nieuwe filosofische doctrines, kon Vico een relatie aangaan met het denken van Descartes , Hobbes , Gassendi , Malebranche en Leibniz , zelfs als zijn referentieauteurs teruggingen naar de neoplatonische doctrines , herwerkt door Renaissance-filosofie , geactualiseerd door de moderne wetenschappelijke concepten van Francesco Bacone en Galileo Galilei en de moderne natuurwetten van Grotius en Selden . [37] Van neo-stoïcismeChristian van Malvezzi Vico gaat uit van de intuïtie dat de historische koers wordt bepaald door zijn eigen interne logica. [38] [39] [40] Deze verscheidenheid van belangen zou de vorming van een eclectische gedachte in Vico suggereren, die in plaats daarvan een originele synthese tussen een experimentele rationaliteit en de Platonische en godsdienstige traditie kwam formuleren .

De antiquissima Italorum sapientia

Frontispice van de De antiquissima Italorum sapientia

De De antiquissima moest uit drie delen bestaan: de Liber metaphysicus , die in 1710 uitkwam zonder de bijlage betreffende de logica die het in Vico's bedoeling had moeten hebben; het Liber Physicus , dat Vico in 1713 in de vorm van een pamflet met de titel De aequilibria corporis animantis publiceerde , dat verloren ging, maar uitgebreid werd samengevat in de Vita ; [41] en tenslotte het Liber moralis , waarvan Vico niet eens de tekst opstelde. In De antiquissima Vico, gezien de taalals objectivering van het denken is hij ervan overtuigd dat het uit de etymologische analyse van enkele Latijnse woorden mogelijk is originele denkvormen te traceren: door deze originele methode toe te passen, gaat Vico terug naar een oude filosofische kennis van de primitieve Italische populaties [42] .

Het steunpunt van deze archaïsche filosofische opvattingen is het zeer oude geloof dat

( LA )

"Latinis" verum "et" factum "reciprocantur, seu, ut scholarum vulgus loquitur, convertuntur [43] "

( IT )

"Voor de Latijnen zijn de" ware "en het" feit "wederzijds, dat wil zeggen, zoals de gewone mensen van de scholen beweren, ze wisselen van plaats."

dat wil zeggen, "het criterium en de regel van de waarheid bestaat erin het te hebben gedaan": dus we kunnen bijvoorbeeld zeggen dat we wiskundige proposities kennen omdat wij degenen zijn die ze maken door middel van postulaten , definities, maar we kunnen nooit zeggen dat we kennen de natuur op dezelfde manier omdat wij niet degenen zijn die haar hebben gemaakt.

Iets kennen betekent de eerste principes, de oorzaken ervan opsporen, aangezien, volgens de aristotelische leer, wetenschap echt "scire per causas" is, maar deze eerste elementen zijn eigenlijk alleen eigendom van degenen die ze produceren, "iets bewijzen voor oorzaken is gelijk aan doen het ".

De bezwaren tegen Descartes

Het principe van verum ipsum factum was geen nieuwe en originele ontdekking door Vico, maar was al aanwezig in het occasionisme , in de Baconiaanse methode die experiment vereiste om de waarheid te verifiëren, in het scholastieke voluntarisme dat, door de Schotse traditie, was aanwezig in de Napolitaanse filosofische cultuur van Vico's tijd. De fundamentele stelling van deze filosofische opvattingen is dat de volledige waarheid van een ding alleen toegankelijk is voor hem die dat ding produceert; het principe van verum-factum, dat de feitelijke dimensie van waarheid voorstelt, verkleint de cognitieve claims van het cartesiaanse rationalisme die Vico ook onvoldoende acht als een methode voor de kennis van de menselijke geschiedenis, die niet alleen in abstracto kan worden geanalyseerd, omdat het altijd een onvoorspelbaarheid van de marge.

Vico gebruikt dat principe echter om zijn bezwaren tegen de zegevierende cartesiaanse filosofie van die periode op een originele manier naar voren te brengen. In feite zal het cartesiaanse cogito mij zekerheid kunnen geven van mijn bestaan, maar dit betekent niet kennis van de aard van mijn wezen, bewustzijn is geen kennis: ik zal bewustzijn van mezelf hebben maar geen kennis omdat ik mijn wezen niet heb voortgebracht maar ik heb het alleen herkend.

«De mens, zegt hij, kan twijfelen of hij voelt, of hij leeft, of het uitgebreid is, en ten slotte in absolute zin, of dat zo is; ter ondersteuning van zijn argument bedenkt hij een zeker bedrieglijk en kwaadaardig genie ... Maar het is absoluut onmogelijk dat iemand niet bewust is van het denken, en dat hij uit dit bewustzijn niet met zekerheid kan concluderen dat hij dat is. Daarom onthult Renato (René Descartes) dat de eerste waarheid dit is: "Ik denk dus ik ben" "

( Giambattista Vico, De antiquissima Italorum sapientia in Philosophical Works onder redactie van Paolo Cristofolini, Florence, Sansoni 1971, p.70 )

Het criterium van de cartesiaanse bewijsmethode zal daarom een ​​duidelijke en duidelijke kennis opleveren, die echter voor Vico geen wetenschap is als het niet in staat is te produceren wat het weet. In dit perspectief bezit van de mens en van de natuur alleen God , schepper van beide, de waarheid.

Terwijl de menselijke geest dus abstract te werk gaat in zijn constructies, zoals bij de wiskunde gebeurt, schept de meetkunde een werkelijkheid die erbij hoort, het resultaat van zijn werking, en zo een bepaalde waarheid bereikend, dezelfde geest komt niet tot dezelfde zekerheden voor degenen die wetenschappen waarvan hij het object niet kan construeren zoals bij de mechanica gebeurt , minder zeker dan de wiskunde, de natuurkunde minder zeker dan de mechanica, de moraal minder zeker dan de natuurkunde.

"We demonstreren geometrische waarheden omdat we ze maken, en als we fysieke waarheden zouden kunnen bewijzen, zouden we ze ook kunnen doen"

( Ibidem , pagina 82 )

Menselijke geest en goddelijke geest

«De Latijnen ... ze zeiden dat de geest is gegeven, door de goden in de mens is gebracht. Het is daarom redelijk om te veronderstellen dat de auteurs van deze uitdrukkingen dachten dat ideeën in menselijke zielen door God zijn geschapen en gewekt [...] De menselijke geest manifesteert zich door te denken, maar het is God die in mij denkt, daarom in God ik ken mijn eigen geest."

( Giambattista Vico, De antiquissima , 6 )

De waarheidswaarde die de mens ontleent aan de wetenschappen en kunsten, wiens objecten hij construeert, wordt gegarandeerd door het feit dat de menselijke geest, zelfs in zijn minderwaardigheid, een activiteit verricht die in de eerste plaats aan God toebehoort . waarin hij de geest, de ideeën van God imiteert en er metafysisch aan deelneemt.

de vindingrijkheid

Imitatie en deelname aan de goddelijke geest vinden plaats door het werk van dat vermogen dat Vico vindingrijkheid noemt en dat is "het vermogen dat eigen is aan weten ... waardoor de mens in staat is dingen te overdenken en na te bootsen". Vindingrijkheid is het belangrijkste instrument, en niet de toepassing van de regels van de cartesiaanse methode, voor de vooruitgang van bijvoorbeeld de natuurkunde die zich precies ontwikkelt door de experimenten die door het genie zijn bedacht volgens het criterium van waarheid en feit.

Bovendien toont vindingrijkheid de grenzen aan van de menselijke kennis en de gelijktijdige aanwezigheid van goddelijke waarheid die precies door fouten wordt onthuld :

“God wijkt nooit af van onze aanwezigheid, zelfs niet als we dwalen, aangezien we het valse omarmen onder het aspect van het ware en het kwade onder de schijn van goederen; we zien eindige dingen en voelen ons zelf eindig, maar dit laat zien dat we in staat zijn om aan oneindigheid te denken."

( Giambattista Vico, De antiquissima , 6 )

Metafysische kennis

Tegen het scepticisme in betoogt Vico dat het juist door fouten is dat de mens tot metafysische kennis komt :

"De helderheid van de ware metafysicus is gelijk aan die van licht, dat we alleen waarnemen in relatie tot ondoorzichtige lichamen ... Dat is de pracht van de ware metafysicus, niet beperkt door grenzen, noch van waarneembare vorm, want het is de oneindige principe van alle vormen. Fysieke dingen zijn die ondoorzichtige lichamen, dat wil zeggen gevormd en begrensd, waarin we het licht van de ware metafysicus zien."

( Giambattista Vico, De antiquissima , 3 )

Metafysische kennis is geen absolute kennis: ze wordt overtroffen door de wiskunde en de wetenschappen, maar aan de andere kant 'is de metafysica de bron van alle waarheid, die ervan afstamt in alle andere wetenschappen'. Er is dus een "ware eerste", "begrip van alle oorzaken", de oorspronkelijke causale verklaring van alle effecten; het is oneindig en van spirituele aard omdat het voorafgaat aan alle lichamen en zich daarom met God identificeert.In hem zijn er vormen , vergelijkbaar met platonische ideeën, modellen van goddelijke schepping.

«Het eerste ware is in God, want God is de eerste doener ( primus Factor ); dit eerste ware is oneindig, als doener van alle dingen; het is zeer compleet, omdat het de extrinsieke en intrinsieke elementen van de dingen voor God plaatst, voor zover het ze bevat "

( Giambattista Vico, De antiquissima Italorum sapientia in Philosophical Works onder redactie van P. Cristofolini, Florence, Sansoni 1971, p.62 )

Vico's metafysica

De platonistische Vico

Door zijn geschriften laat Vico ons zijn bekering van de Lucretiaanse en Gassendische filosofie naar de Platonische begrijpen , beschrijft hij de metafysica van de referentiefilosoof als zodanig dat:

"Het leidt tot een fysiek principe dat een eeuwig idee is, dat op zichzelf de materie zelf opvoedt en creëert, zoals een rudimentaire geest, die zelf het ei stopt"

( Nicola Badaloni , "Inleiding tot Gianbattista Vico, filosofische werken, onder redactie van P. Cristofolini, Florence 1971, p.11" )

Hij illustreert zijn hoekstenen in de autobiografie :

"1)" in onze geest zijn er bepaalde eeuwige waarheden die we niet kunnen negeren en ontkennen, en bijgevolg dat ze niet van ons zijn ", dat wil zeggen dat ze niet door ons zijn gemaakt

2) "van het overblijfsel voelen we in onszelf een vrijheid om te doen, dat wil zeggen, alle dingen die afhankelijk zijn van het lichaam, en daarom doen we ze op tijd, dat is wanneer we ze willen toepassen, en we doen ze allemaal in de wetenschap , en we bevatten ze allemaal in onszelf: als afbeeldingen met fantasie; herinneringen met geheugen; met de eetlust de hartstochten; de geuren, de smaken, de kleuren, de geluiden, de aanrakingen met de zintuigen: en we bevatten al deze dingen in ons. [...] Maar voor de eeuwige waarheden die niet van ons zijn en niet afhankelijk zijn van ons lichaam, moeten we het principe van alle dingen willen zijn als een eeuwig idee dat volledig vrij is van het lichaam, dat in zijn kennis, indien gewenst, schept alle dingen in de tijd en bevat ze in zichzelf ... "."

De samenhang van Vico's ' thymische ' filosofie kan ook vanuit deze twee punten worden geanalyseerd, namelijk in het eerste geval verwijst dit naar een materieel, immaterieel, ideaal, eeuwig en actief principe; in het tweede geval verwijst het naar het principe van materie dat wordt geproduceerd door ὗλη (materie) en behoudt zijn vermogen om te bewegen vanwege deze oorsprong.

Religie volgens Vico

Zelfs voor Vico zijn de religies niet waar, maar daarin is het niet eens mogelijk dat alles onwaar is. Het zou inderdaad logisch zijn als al hun delen verkeerd waren, omdat ze angst en haat zouden veroorzaken, maar ze kunnen niet uitleggen hoe ze wisten hoe ze hun "tederheid" konden teruggeven volgens de methode van scheiding [...] "; voor de filosoof Herbert Spencer (op een liberale manier) neemt de religie dus de "rutunda Dei religio" aan in zijn puur cirkelvormige vorm, die we zullen vinden in De Uno en daarin weer opduikt in Vico's theorie van de historische cyclus; er zijn veel punten gemeen tussen de filosofieën van Herbert en die van Vico, zelfs als de uiteindelijke oorzaakin Vico wordt bepaald als 'behoud', dus het zou niet verkeerd zijn om Vico's filosofie en Herbert's filosofie tegelijkertijd te lezen, en aanknopingspunten en vergelijkingen tussen beide te plaatsen. Een ander raakpunt tussen Herbert en een hoofdstuk uit Vico's De Antiquissima vertrekt van het begrip voorzienigheid en ondersteunt de onverenigbaarheid hiervan met de godheden van de 'heidenen' en gaat daarom op zoek naar enkele elementen die beide zaken met elkaar kunnen verzoenen ( gemiddeld voldoende), omdat voor hem God goed is en de meeste mensen zichzelf moeten kunnen redden, vindt hij deze verzoening in het inventieve vermogen van de menselijke geest die het veroorzaakte in de 'divinatio' of 'deificatio', dat wil zeggen tot vormen van sublimatie die het idee van de schoonheid van de wereld uitdrukken, zelfs als de fout ons de vierkante toren rond kan laten zien.

het kokhalzen

Zo komen we bij een van de belangrijkste punten van Vico's metafysica: de retraite, het is de kern van wat Vico het zenonisme noemt , dat wil zeggen de leer van metafysische punten, samengevat in de stelling dat het punt als momentum "niet wordt uitgebreid, maar genereert de 'extensie'.

Het punt-moment is de conatus die verder gaat dan geometrie en natuurkunde omvat, zodat de dominante triade is: rust = God; conato = materie = deugd = idee; beweging = lichaam. De beweging begint nooit autonoom, omdat ze onderworpen is aan de controle van de ether. De kokhalzende , fysieke uitdrukking van het punt-moment, aangezien het geen punt of getal is, maar de generator van beide. Het is alsof Galilei 's onderzoek naar dynamiek en continuïteit was overgebracht naar de metafysica, en alleen bewegingen waren overgelaten aan de natuurkunde, een stelling die het verdient om in de teksten terug te vinden.

Vico geeft de kegelvormige punten (zowel in de eerste numerieke vorm als in de vorm die het dichtst bij de natuurkunde staat) een 'impulsief' vermogen dat vergelijkbaar is met deze ondeelbare elementen. Hij zegt dat:

«Metafysica overstijgt de natuurkunde omdat het zich bezighoudt met deugden en het oneindige; natuurkunde maakt deel uit van metafysica omdat het zich bezighoudt met vormen en eindige objecten"

( Vico , "Filosofische werken, pp. 93-94" )

Dan voegt Vico toe:

“De essentie van het lichaam bestaat uit ondeelbare dingen; nochtans verdeelt het lichaam zich: daarom is de essentie van het lichaam niet: daarom is het het andere ding van het lichaam. Wat is het dan? Het is een ondeelbare deugd, die het lichaam bevat, in stand houdt, onderhoudt en zich evenzeer bevindt onder ongelijke delen van het lichaam; substantie, waarvan het alleen wettig is, lijkt zelden op het goddelijke, en daarom uniek in het demonstreren van de ware menselijke "

( Nicola Badaloni , "Inleiding tot Gianbattista Vico, p. 94" )

Vanuit wiskundig oogpunt kan de conate worden vergeleken met de Ene, hij is ondeelbaar omdat de ene het oneindige is, en het oneindige is ondeelbaar, omdat het niets heeft om in te verdelen, omdat het het niet in iets kan verdelen.

We kunnen Vico omschrijven als een volgeling van Galilei; hij bekritiseert het echter omdat het het verschil tussen oneindig en ondeelbaar bepleit. Wanneer Galilei bijvoorbeeld spreekt van de oneindigheid van het kloppen, of liever van het uitgestrekte van het vuurwerk, doet hij, voor Vico, niets anders dan de oneindige terughoudendheid ten onrechte in beweging te brengen om het aan laatstgenoemde te geven (wat alleen een kans) een grotere opluchting. De accumulatie van beweging, die Galilei ziet als resultaat van de oneindigheid van de slag, is volgens Vico, die een meer rigide interpretatie geeft van de vergelijking conato = moment = ondeelbaar punt, een soort potentiële energie die de conate op elke plaats ontwikkelt en moment van het universum en die vanuit metafysisch oogpunt nooit varieert, aangezien de terugtocht niet gebaseerd is op de dynamiek maar op de structuur van het universum.De Antiquissima. In het stuk getiteld De animo et anima stelt Vico dat:

"De hartspieren zelf worden samengetrokken en verwijd door de zenuwen, zodat het bloed continu door een proces van systole en diastole circuleert en zijn eigen beweging van de zenuwen ontvangt"

( Nicola Badaloni , "Inleiding tot Gianbattista Vico, p. 104" )

Daarom is lucht de levensgeest die het bloed beweegt; ether is de dierlijke geest; de eerste vormt de ziel, de tweede de ziel, wiens onsterfelijkheid wordt verklaard door haar neiging tot oneindigheid en eeuwigheid. Binnen de ziel is het de geest die mens animi is, dat wil zeggen, het meest verfijnde deel van de ziel zelf. Overgaand van de theorie van de ziel naar die van de ziel en van hier naar de eerste hint van die van de geest, merkt Vico op platonisch - Spinoziaanse wijze op dat "het misschien belangrijker is om genegenheden neer te leggen dan vooroordelen weg te nemen. ". Hoofdstuk VI heet De Mente ; het object is precies de animi menswat overeenkomt met vrijheid op de bewegingen van de ziel. Het vermogen om in verschillende termen en op verschillende manieren te verlangen "is God voor iedereen", maar de vrijheid van de wil, dat wil zeggen de mens animi , vertegenwoordigt het moment van het verlaten van de sfeer van de psychologie en toelating tot die van een menselijk vindingrijke vrijheid. De mens animi is het punt van dichtste benadering van het creëren van echt, zodat "in God daarom ken ik mijn eigen geest".

Vergelijking van de metafysica van Vichi

In recente lezingen is de oude analogie tussen Kant en Vico weer opgedoken (afgezien van de verschillende analytische vaardigheden van de twee filosofen), ligt het echte verschil tussen hen in het feit dat het object van de eerste het wetenschappelijke systeem is, al gebouwd door Newton , en door Kant in verband gebracht met de mogelijkheden en grenzen van menselijke vermogens; Vico's interesse is in plaats daarvan gericht op een volledig nieuw 'object', namelijk de gestructureerde relatie tussen wetenschap en haar ontstaan, in de geest van de primitieve mens en de sociale situaties en instellingen die met de wijzigingen gepaard gingen.

Vico is op de hoogte van de discussie over platonisme voorafgaand aan en volgend op zijn essay over metafysica, hij kende zeker het boek van Brucker en waarop hij inderdaad een belangrijke kritiek richtte. In feite schrijft hij in de New Science (1744) dat:

‘De wetenschappen moeten beginnen toen de materie begon; ze begonnen met wat de eerste mensen menselijk begonnen te denken, niet toen de filosofen begonnen na te denken over de menselijke geest (zoals onlangs een geleerd en geleerd boekje met de titel Historia de ideis aan het licht is gekomen. tot aan de laatste controverses dat de twee eersten genieën van deze tijd hebben Leibnizio en 'l Newtone gehad.'

Met deze observatie integreert Vico de uiteenzetting van het moderne platonisme met een project van interpretatie van het ontstaan ​​van deze manier van denken en van zijn ontwikkeling. De wetenschappelijke deelverzamelingen die hij voorbereidt te construeren, worden bepaald door dit aankomstpunt, dat in zijn 'idealiteit' metahistorisch is, in een bijna transcendentale zin, en, in zijn inhoud, nauwelijks het 'semi-libertijnse' karakter verbergt van de onderliggende systematische structuur. Vico's kritiek op Brucker stelt ons dus in staat om de betekenis die hij aan de nieuwe wetenschap toekent te evalueren. Het 'object' dat werd gevormd door de Platonisch-Galilese ideeën, verwijzend naar de wereld die nog in ontwikkeling is, is de gestructureerde transformatie van een complex van tradities, instellingen en menselijke kennis die elkaar wederzijds ondersteunen en veranderen in conflict. Het aanvalspunt van de natuurwetenschappen van het Galilese type (geïntegreerd in de filosofie van het moderne platonisme) met de wetenschap van de mens, wordt gegeven door de vorming van een ander 'object' dat ermee verbonden is, dat echter zijn autonomie, zijn regels heeft , een subsysteem vormend dat openstaat voor de uitvinding van nieuwe interpretatieve instrumenten.

Vico-wetenschap is zo georganiseerd dat het een gebied van concreet onderzoek afbakent. De kritiek op Brucker heeft al een idee gegeven van de manier waarop Vico, vertrekkende van de moderne wetenschap en deze gewelddadig teruggooit op haar principes , op zoek gaat naar de genetische en vormende elementen om vervolgens de complexe aspecten te herstellen.

De nieuwe wetenschap

Frontispice van de derde 1744 editie van de New Science

Als de mens zichzelf niet kan beschouwen als de schepper van de natuurlijke werkelijkheid, maar van al die abstracties die ernaar verwijzen zoals de wiskunde, de metafysica zelf, dan is er toch een creatieve activiteit die hem toebehoort.

"Deze beschaafde wereld is zeker door mensen gemaakt, zodat ze, omdat ze moeten, de principes kunnen terugtrekken binnen de modificaties van onze eigen menselijke geest"

( Giambattista Vico Scienza Nuova , derde editie, boek I, sectie 3 )

De creatieve geschiedenis

De mens is daarom door de geschiedenis heen de schepper van de menselijke beschaving. In de geschiedenis verifieert de mens het principe van verum ipsum factum, en creëert zo een nieuwe wetenschap die een waarheidswaarde zal hebben zoals wiskunde. Een wetenschap die een door de mens gecreëerde werkelijkheid tot doel heeft en daarom meer waar en, met betrekking tot wiskundige abstracties, concreter. Geschiedenis vertegenwoordigt de wetenschap van door de mens gemaakte dingen en tegelijkertijd de geschiedenis van dezelfde menselijke geest die die dingen heeft gemaakt. [44]

Filosofie en "filologie"

De definitie van de mens en zijn geest kan zijn historische ontwikkeling niet negeren als we niet alles tot een abstractie willen herleiden. De concrete werkelijkheid van de mens is alleen te begrijpen door haar terug te brengen tot haar historische wording . Het is absurd om te geloven, zoals de cartesianen of de neoplatonisten doen, dat de menselijke rede een absolute realiteit is, vrij van alle historische conditionering.

«Filosofie beschouwt de rede, waar de wetenschap van de waarheid vandaan komt; filologie [45] observeert het gezag van de menselijke wil vanwaar het bewustzijn van het zekere komt ... Deze zelfde waardigheid (axioma) bewijst dat filosofen in de helft hebben gefaald, zodat ze hun redenen niet hebben vastgesteld met het gezag van filologen, zoals de filologen die er niet om gaven om hun gezag te hebben met de rede van de filosofen "

( Giambattista Vico Ibidem Dignity X )

Maar filologie alleen is niet genoeg, het zou worden teruggebracht tot een eenvoudige verzameling feiten die in plaats daarvan door de filosofie moeten worden verklaard. Tussen filologie en filosofie moet een complementariteitsrelatie bestaan, zodat het ware kan worden vastgesteld en het zekere kan worden geverifieerd .

De wetten van de 'nieuwe wetenschap'

De taak van de 'nieuwe wetenschap' zal zijn om de geschiedenis te onderzoeken op zoek naar die constante principes die, volgens een enigszins platoniserende opvatting, het mogelijk maken om in het historisch handelen het bestaan ​​​​van wetten te veronderstellen die aan de basis liggen, zoals het is voor iedereen van hen. de andere wetenschappen:

“Aangezien deze wereld van naties door mensen is gemaakt, laten we eens kijken in welke dingen ze voortdurend zijn overeengekomen en toch zijn alle mensen het daarin eens; aangezien zulke dingen in staat zullen zijn om de universele en eeuwige principes te geven, zoals ze van elke wetenschap moeten zijn, waarboven alle naties verrezen en alle naties behouden blijven "

( Giambattista Vico Ibidem , boek I, sectie 3 )

De geschiedenis presenteert daarom, net als alle wetenschappen, wetten, universele principes, een ideale waarde van een platonisch type, die voortdurend op dezelfde manier worden herhaald en die het referentiepunt vormen voor de geboorte en het onderhoud van naties .

De heterogenese van doelen en historische Voorzienigheid

Terugverwijzen naar de menselijke geest om de geschiedenis te begrijpen is niet genoeg: in de loop van de historische gebeurtenissen zal worden gezien dat de eigen geest van de mens wordt geleid door een principe dat superieur is aan hem en die hem reguleert en stuurt naar zijn doelen, die naar het hiernamaals of contrast met die welke mensen willen bereiken; zo gebeurt het dat, terwijl de mensheid gericht is op het nastreven van utilitaire en individuele bedoelingen , doelstellingen van vooruitgang en gerechtigheid worden bereikt volgens het principe van de heterogenese van doelen .

"Zelfs mannen hebben deze wereld van naties gemaakt ... maar hij is deze wereld ongetwijfeld, uit een geest die vaak anders is en soms volledig tegengesteld en altijd superieur aan de specifieke doeleinden die zij mannen hadden voorgesteld"

( Giambattista Vico Ibidem , Conclusie )

De menselijke geschiedenis als het scheppende werk van de mens behoort hem toe door de kennis en leiding van historische gebeurtenissen, maar tegelijkertijd wordt de mens zelf geleid door de Voorzienigheid , die hij verkiest boven de goddelijke geschiedenis.

De historische cursussen

Volgens Vico moet de historische methode doorgaan met de analyse van de talen van oude volkeren "aangezien de volkstaal de meest serieuze getuigen moet zijn van de oude gebruiken van de volkeren die werden gevierd in de tijd dat talen werden gevormd" , en daarom door de studie van het recht , die de basis vormt van de historische ontwikkeling van beschaafde naties.

Deze methode heeft ervoor gezorgd dat de geschiedenis een fundamentele wet van zijn ontwikkeling heeft geïdentificeerd die plaatsvindt door te evolueren in drie tijdperken :

  • het tijdperk van de goden , "waarin heidense mensen geloofden dat ze onder goddelijke heerschappij leefden, en dat alles hun werd opgedragen door auspiciën en orakels"; [46]
  • het tijdperk van helden, waar aristocratische republieken worden gevormd ;
  • het tijdperk van de mens, "waarin allen zichzelf als gelijk in de menselijke natuur erkenden". [47]

de beesten

Volgens Vico begint de menselijke geschiedenis met de universele zondvloed , toen mensen, reuzen die op primitieve 'beesten' leken, in een staat van volledige anarchie door de bossen dwaalden . Deze beestachtige toestand was een gevolg van de erfzonde, verzwakt door de welwillende tussenkomst van de goddelijke Voorzienigheid die, door de angst voor de bliksem, de angst voor de goden introduceerde bij de mensen die "geschud en gewekt werden door een verschrikkelijke angst voor een valse en geloofde goddelijkheid van de hemel en van Jupiter, eindelijk zij bleef er een paar en verstopte zich op bepaalde plaatsen; waar ze stopten met bepaalde vrouwen, uit angst voor de geleerde godheid, op de cover, met religieuze en bescheiden vleselijke voegwoorden, ze vierden huwelijken en kregen bepaalde kinderen, en zo stichtten ze gezinnen. En door daar een lang seizoen te blijven en met de begrafenissen van hun voorouders, merkten ze dat ze daar de eerste domeinen van de aarde hadden gesticht en verdeeld " [48]

Beschaving

De exit uit de staat van vruchtbaarheid vindt daarom plaats:

  • voor de geboorte van religie , geboren uit angst en op basis waarvan de eerste wetten van ordelijk leven worden uitgewerkt;
  • voor de instelling van huwelijken die stabiliteit geven aan het menselijk leven met de vorming van het gezin ;
  • voor het gebruik van de begrafenis van de doden, een teken van geloof in de onsterfelijkheid van de ziel dat de mens van de dieren onderscheidt.

Van jongs af aan beweert Vico dat hij niet veel kan schrijven omdat er geen documenten zijn om zich op te baseren: in feite konden die beesten niet schrijven en omdat ze stom waren, drukten ze zich uit met tekens of met onsamenhangende geluiden. Het tijdperk van helden begon met het samenkomen van mensen die zo wederzijdse hulp en steun vonden om te overleven. Steden ontstonden onder leiding van de eerste politieke organisaties van de heren, de helden die met geweld en in naam van de staat , die alleen aan hen bekend waren, [49] het bevel voerden over de dienaren die, toen ze hun rechten claimden, zich tegen de heren bevonden die, georganiseerd in nobele orden , baarden de aristocratische staten die kenmerkend zijn voor de tweede periode van de menselijke geschiedenis.

In dat laatste, waar fantasie de boventoon voert , wordt taal met mythische en poëtische karakters geboren . Ten slotte leidt de verovering van burgerrechten door de bedienden tot de leeftijd van mannen en de vorming van populaire staten gebaseerd op "mensenrecht gedicteerd door volledig verklaarde menselijke rede". Zo ontstaan ​​staten die niet per se democratisch zijn, maar die ook monarchaal kunnen zijn, omdat het essentieel is dat ze de "natuurlijke rede, die gelijk is aan iedereen" respecteren.

De wet van de drie tijdperken vormt de " ideale eeuwige geschiedenis waarover de geschiedenissen van alle naties in de tijd lopen". Alle volkeren onafhankelijk van elkaar hebben hun historische koers in overeenstemming gebracht met deze wet die niet alleen van het volk is, maar ook van ieder afzonderlijk mens, die zich noodzakelijkerwijs ontwikkelt van de primitieve zin in de kindertijd, naar de fantasie in de kindertijd en uiteindelijk naar de rede in de volwassenheid :

«Mannen horen het eerst zonder waarschuwing; dan voelen ze met een verstoorde en bewogen ziel, eindelijk reflecteren ze met een zuivere geest "

( Giambattista Vico New Science , 3e editie Degnità LIII )

Goddelijke waarheid in de geschiedenis

Als er in de geschiedenis ondanks het geweld en de onrust een orde en een voortschrijdende ontwikkeling opduikt, is dat volgens Vico te danken aan het handelen van de Voorzienigheid, die een principe van waarheid in het handelen van de mens introduceert dat zich in de drie eeuwen op een andere manier presenteert. :

  • in de eerste twee tijdperken wordt de waarheid als zeker gepresenteerd

"Mannen die de waarheid van de dingen niet kennen, proberen vast te houden aan zekerheid, omdat ze het intellect niet kunnen bevredigen met wetenschap, de wil berust tenminste op het geweten"

( Giambattista Vico, Nieuwe Wetenschap , Waardigheid IX )

Deze zekerheid komt niet tot de mens door een geopenbaarde waarheid, maar door een observatie van gezond verstand , gedeeld door iedereen, waarvoor er "een oordeel is zonder enige reflectie, algemeen gevoeld door een hele orde, door een heel volk, door een hele natie of van de hele mensheid "

Poëtische wijsheid

Dan, in het tweede tijdperk van de geschiedenis en van de mens, gekenmerkt door fantasie , is er een zeer specifieke kennis die Vico definieert als poëtisch. In feite werd in deze tijd de taal geboren die nog niet rationeel is maar heel dicht bij poëzie staat die "zin en passie geeft aan zinloze dingen, en het is het eigendom van kinderen om levenloze dingen in hun handen te nemen en zich amuserend te praten voor jou, alsof ze, die, levens waren. Deze filologisch-filosofische waardigheid bewijst dat de mannen van de kinderwereld van nature sublieme dichters waren." [50]

Daarom moeten we, als we de geschiedenis van oude volkeren willen weten, verwijzen naar de mythen die ze in hun cultuur tot uitdrukking brachten. In feite is de mythe niet alleen een fabel en zelfs geen waarheid die onder het mom van fantasie wordt gepresenteerd, maar het is een waarheid op zichzelf die is uitgewerkt door de Ouden die, niet in staat om zich rationeel uit te drukken, fantastische universalia gebruikten die, onder het mom van poëzie , presenteerde universele ideale modellen. : zoals bijvoorbeeld de oude Grieken deden die voorzichtigheid niet rationeel definieerden, maar vertelden over Ulysses , het fantastische universele model van de voorzichtige man.

Poëzie

Vico wijdt zich vervolgens aan het definiëren van de poëzie die in de eerste plaats

  • het is autonoom als een vorm van expressie die verschilt van de traditionele taal. De stijlfiguren van poëzie zoals metafoor , metonymie , synecdoche , enz. ze zijn ten onrechte beschouwd als esthetische hulpmiddelen om de fundamentele rationele taal te verfraaien, terwijl poëzie een natuurlijke en originele vorm van expressie is waarvan de stijlfiguren "noodzakelijke manieren zijn om zichzelf uit te leggen van alle eerste poëtische naties"
  • Poëzie heeft een onthullende functie, ze bewaart de eerste ingebeelde waarheden van de eerste mensen; [51]
  • Taal heeft dus geen conventionele oorsprong omdat dit een technisch taalgebruik veronderstelt dat in plaats daarvan spontaan als poëzie ontstaat.

Aangezien taal en mythen de oorspronkelijke en spontane cultuur van een heel volk vormen, komt Vico tot de ontdekking van de ware Homerus , die niet de enige auteur van zijn gedichten is, maar de uitdrukking van het gemeenschappelijke culturele erfgoed van het hele Griekse volk. De platonische interpretatie van Homerus als filosoof , [52] "begiftigd met een sublieme verborgen wijsheid" , moet echter worden verworpen.

«Begrepen worden door een trotse en wilde vulgair [53] is zeker geen (werk) van vindingrijkheid die door enige filosofie getemd en beschaafd is. Noch zou die wreedheid en stijl trots kunnen voortkomen uit een ziel van enige vermenselijkte en medelijdende filosofie, waarmee het zoveel, zo verschillende en bloedige veldslagen, zo veel, zo verschillend en allemaal in een extravagante gedaante, wrede kruiden van moorden beschrijft, die in het bijzonder maak alle verhevenheid van de Ilias "

( Giambattista Vico, Nieuwe wetenschap )

Waarheid en geschiedenis

Oude wijsheid bevat principes van rechtvaardigheid en orde die nodig zijn voor de vorming van beschaafde volkeren. Deze inhoud drukt zich op verschillende manieren uit, afhankelijk van of ze door de zintuigen, door fantasie of door de rede zijn gevormd. Dit betekent dat wijsheid, de waarheid, zich historisch in verschillende vormen manifesteert, maar als eeuwige waarheid boven de geschiedenis staat die haar van tijd tot tijd belichaamt. De waarheid van de geschiedenis is een metafysische waarheid in de geschiedenis. In de geschiedenis vindt de bemiddeling plaats tussen menselijk en goddelijk handelen:

  • in menselijk doen wordt het ware goddelijke gemanifesteerd
  • en de ware mens wordt gerealiseerd door goddelijk doen: de Voorzienigheid, de transcendente wet van de geschiedenis, die werkt door en ondanks de vrije wil van de mens .

Dit impliceert geen noodzakelijke opvatting van de loop van de geschiedenis, aangezien het waar is dat de Voorzienigheid menselijke instrumenten gebruikt, zelfs de meest primitieve en primitieve, om een ​​orde te scheppen, maar niettemin blijft dit in de handen van de mens, toevertrouwd aan zijn vrijheid. De geschiedenis wordt daarom niet bepaald zoals de stoïcijnen en epicuristen beweren die "de voorziening ontkennen, zij die zich door het lot laten meeslepen, de laatste zich aan het toeval overgeven", maar ontwikkelt zich rekening houdend met de vrije wil van mensen die, zoals de show , kan het ook achteruit laten gaan:

«Mannen voelen eerst wat nodig is; dan zorgen ze voor het nuttige; hieronder voelen ze het gemak; verder genieten ze van plezier; dan lossen ze op in luxe; en uiteindelijk gek worden in de stormloop van stoffen "

( Giambattista Vico, Nieuwe wetenschap , Waardigheid LXVI )

Deze ontbinding van naties wordt verholpen door de tussenkomst van de Voorzienigheid, die soms niet kan voorkomen dat de terugval naar barbaarsheid , van waaruit een nieuwe historische koers zal worden gegenereerd die op een hoger niveau zal terugkeren, aangezien zelfs een minimale erfenis uit het verleden blijft bestaan. , de vorige weg.

De filosofie

Paradoxaal genoeg verschijnt de kritiek van de historische vooruitgang juist met het tijdperk van de rede, dat wil zeggen wanneer deze, aan de andere kant, de burgerlijke orde moet verzekeren en handhaven. In feite komt het voor dat de bescherming van de Voorzienigheid, die zich in de vorige twee fasen aan de mens oplegde, nu in plaats daarvan de toestemming moet vragen van "de rede volledig uitgelegd" die religie vervangt: Dus "de voorziening bevelen": dat niet meer hoeven te doen voor de zintuigen van de religie (zoals ze eerder hadden gedaan) deugdzaam handelen, laat de filosofie deugden maken in hun idee " [54] Rede, in feite, zelfs met de filosofie, bewaker van de ideale wet van het burgerlijke leven, met zijn vrije oordeel, echter , het kan een fout makenof in het scepticisme waarvoor 'de dwaze geleerden zich overgaven aan het belasteren van de waarheid'.

De rede schept geen waarheid, omdat ze niet zonder zin en fantasie kan, zonder welke ze abstract en leeg lijkt. In feite is het doel van het verhaal niet alleen toevertrouwd aan de rede, maar aan de harmonische synthese van betekenis, verbeelding en rationaliteit. De rede wordt dan geïnspireerd door goddelijke waarheid waarvoor de geschiedenis inderdaad het werk van de mens is, maar de menselijke geest alleen is niet genoeg, aangezien de Voorzienigheid nodig is om de waarheid aan te duiden. De filosofie volgde de religie op, maar verving haar niet, ze moest haar inderdaad bewaken:

"Uit alles wat in dit werk is gemotiveerd, wordt uiteindelijk geconcludeerd dat deze wetenschap ondeelbaar de studie van vroomheid met zich meebrengt, [55] en dat, als je niet vroom bent, je niet wijs kunt zijn"

( Giambattista Vico Nieuwe wetenschap , conclusie )

Het oordeel van de latere filosofie

«Ze predikten de individuele rede, en hij verzette zich tegen de traditie, de stem van de mensheid. De populaire mannen, de progressieven van die tijd, waren Lionardo di Capua, Cornelio, Doria, Calopreso, die met nieuwe ideeën waren, met de geest van de eeuw. Hij was een achterlijke, met veel staart, zoals we vandaag zouden zeggen. De Europese cultuur en de Italiaanse cultuur ontmoetten elkaar voor het eerst, de ene leraar, de andere dienstmaagd. Vico verzette zich. Was het de ijdelheid van een pedant? Was het de trots van een groot man? Hij verzette zich tegen Descartes, Malebranche, Pascal, wiens gedachten "verspreide lichten" waren, Grotius, Puffendorfus, Locke, wiens essayhet was de "metafysica van betekenis". Hij verzette zich, maar hij bestudeerde ze meer dan dat ze vernieuwers waren. Hij verzette zich als iemand die zijn kracht voelt en zich niet laat overweldigen. Hij accepteerde problemen, vocht voor oplossingen en zocht ze op zijn eigen manier, met zijn methoden en met zijn studie. Het was het verzet van de Italiaanse cultuur, die zich niet liet opslokken en in het verleden gesloten was, maar het verzet van het genie, dat in het verleden keek en de moderne wereld vond. Het was de achterlijke die, terugkijkend en zijn weg vervolgend, als laatste op de eerste rij staat, voor al degenen die hem voorgingen. Dit was Vico's weerstand. Hij was een moderne en hij voelde en geloofde dat hij oud was, en zich verzettend tegen de nieuwe geest, ontving hij dat in zichzelf."

( Francesco De Sanctis , Geschiedenis van de Italiaanse literatuur [1870], Morano, Napels 1890, p. 314. )

Zolang Vico leefde, waren de reikwijdte en kritische receptie van zijn denken bijna uitsluitend beperkt tot de intellectuele kringen van zijn eigen stad, waarna hij pas bijna twee eeuwen na zijn eigen dood, tussen de tweede helft van de negentiende eeuw, een veel bredere aanhang vond. eeuw en de twintigste eeuw . Naarmate de faam van Vico's denken gevestigd werd, werd het bestreden door de meest uiteenlopende filosofische stromingen: door het christelijke denken (ondanks de aanvankelijke afwijzing), door idealisten (door wie het werd uitgeroepen tot voorloper van het hegeliaanse immanentisme ), door positivisten en zelfs door verschillende marxisten . [16] Zoals opgemerkt door deFassò "Vico is veel meer dan een eenvoudige filosoof [...] zozeer zelfs dat hij op bepaalde momenten van zijn onrustige roem vooral werd gewaardeerd om zijn rechtsfilosofie , net zoals op andere momenten dat hij de gevierde voorloper van de sociologie was, van de psychologie van de volkeren, of als een kampioen onder de grootste van de geschiedenisfilosofie , terwijl zijn geniale metafysica werd genegeerd , wat tegelijkertijd het startpunt en de logische vooronderstelling is van alle onderzoeken die door hem op de meest uiteenlopende gebieden zijn uitgevoerd van mensenwerk". [16]

Vico's denken, waarvan de eerste bronnen zijn geïnspireerd op de zeventiende -eeuwse filosofische traditie die de Napolitaanse omgeving van zijn tijd doordrong , vormt een brug tussen de zeventiende-eeuwse en de achttiende - eeuwse cultuur . [17] Hoewel Vico niet wordt gekenmerkt door de vernieuwende durf van de Verlichting , bereikte zijn denken - zoals Abbagnano opmerkt - "enkele fundamentele resultaten" die hem volledig verbinden met de achttiende eeuw. [17] Het conservatieve karakter kan echter niet worden genegeerdvan de politiek-religieuze filosofie van Vico, veroorzaakt door de verstoring van degenen die, "getuige van het einde van een familiewereld, niet in staat zijn om de tekenen van de opkomst van een nieuwe te ontdekken". [56] Dit wordt gedemonstreerd door de nevenschikking van het zekere (dwz het gewicht van het gezag van de traditie) en de waarheid (dwz de innovatieve inspanning van de rede), wat het teken is van een zoektocht naar evenwicht buiten het Verlichtingsdenken. Vico's gedachte werd tot deze conclusies geleid door de bekrompenheid van zijn gnoseologie en door de polemiek tegen het cartesianisme , dat integendeel beweerde dat alle gnoseologische grenzen waren geëlimineerd. [17]

Werken

  • Zes openingsgebeden (1699-1707)
  • De our temporis studiorum ratione (1709) Inaugurele gebed van 1708
  • De antiquissima Italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda (1710):
    • Voordeel (1710)
    • Liber metaphysicus (1710)
  • Antwoorden op de krant van de literatoren
    • Eerste antwoord (1711)
    • Tweede antwoord (1712)
  • Institutionele oratoriae (1711-1738)
  • De universis Juris (1720-1721)
    • De universis juris one principle et fine one liber unus - inclusief "De opera proloquium" (1720)
    • De constantia jurisprudentis liber alter (1721)
    • Aantekeningen in duo's libros, alterum "De uno universi juris principle et fine uno", alterum "De constantia jurisprudentis" (1722)
  • Nieuwe wetenschap eerst (1725)
  • Vici vindiciae (1729)
  • Het leven van Giambattista Vico door hemzelf geschreven , (de "Autobiografie" (1725-1728; "Supplement" 1731)
  • Tweede nieuwe wetenschap (1730)
  • De mente heroïka (1732)
  • Nieuwe wetenschap derde (1744)

edities

Historische geschriften , 1939
  • Giambattista Vico, New Science , Schrijvers van Italië 135, Bari, Laterza, 1931. Ontvangen op 16 april 2015 .
  • Giambattista Vico, Nieuwe wetenschap tweede. 1 , Schrijvers van Italië 112, Bari, Laterza, 1942. Ontvangen op 16 april 2015 .
  • Giambattista Vico, Nieuwe wetenschap tweede. 2 , Scrittori d'Italia 113, Bari, Laterza, 1942. Ontvangen op 16 april 2015 .
  • Giambattista Vico, Werken onder redactie van Fausto Nicolini, Laterza, Bari 1914-40 in acht delen:
    • I, 1914, inaugurele redevoeringen, De studiorum rationum, De antiquissima Italorum sapientia, Antwoorden op de krant van de literatoren ;
    • II, 1936, Universele wet ;
    • III, 1931, Nieuwe wetenschap I ;
    • IV, 1928, Nieuwe Wetenschap II ;
    • V, 1929, Autobiografie, Correspondentie, Diverse gedichten ;
    • VI, 1939, Historische geschriften ;
    • VII, 1940, Diverse geschriften en verspreide pagina's ;
    • VIII, 1941, Poesie, Institutiones oratoriae .
  • Giambattista Vico, Filosofische werken onder redactie van Paolo Cristofolini, Florence, Sansoni 1971.
  • Giambattista Vico, Juridische werken van Paolo Cristofolini, Florence, Sansoni 1974.
  • Giambattista Vico, Institutiones oratoriae , kritische tekst, versie en commentaar door Giuliano Crifò, Napels, Istituto Suor Orsola Benincasa , 1989.
  • Nicola Badaloni, Inleiding tot Gianbattista Vico, Bari, Laterza 1999

Kritische bibliografie

Vichiaanse gedachte werd bijna volledig genegeerd door de Europese cultuur van de achttiende eeuw met een beperkte verspreiding in Zuid-Italië . Zelfs in de Romantiek was Vico weinig bekend, ook al hebben Duitse filosofen zoals Johann Gottfried Herder , de Duitse Vico genoemd, en Hegel overeenkomsten met de Vico-doctrine wat betreft de rol van de geschiedenis in de ontwikkeling van de filosofie.

Vico's filosofie begint bekend en gewaardeerd te worden in het klimaat van de Franse en Italiaanse romantiek : François-René de Chateaubriand en Joseph de Maistre , maar vooral

  • Jules Michelet , Principes de la philosophie de l'histoire , Parijs 1827

hij verspreidt de gedachte van Vico, wiens opvatting van geschiedenis als een synthese van menselijk en goddelijk hij waardeert.

In de eerste helft van de negentiende eeuw waardeerden Auguste Comte en Karl Marx Vico 's geschiedenisfilosofie , maar het waren de Italiaanse filosofen, zoals Antonio Rosmini , en vooral Vincenzo Gioberti , die in hem een ​​meester zagen.

  • N. Tommaseo , GB Vico en zijn eeuw , 1843, rist. Turijn 1930, benadrukt de grote affiniteit van Vico's denken met dat van Gioberti.
  • Agostino Maria de Carlo, "Filosofische instelling volgens de principes van Giambattista Vico voor gebruik door jonge geleerden" - Napels - Tip. Cyrillus - 1855

Nieuwe interpretaties gebaseerd op het Vico-principe van verum ipsum factum beschouwen Vico als een voorloper van het positivisme

  • Giuseppe Ferrari , Het genie van Vico , 1837, restaurant Carabba, Lanciano 1916
  • C. Cattaneo, Over Vico's 'New Science' , Milaan 1946-47
  • C. Cantoni, Vico , Turijn 1967
  • P. Siciliani, Over de vernieuwing van de positieve filosofie in Italië , Civelli Firenze 1871

Onlangs is de strikte link tussen de filosoof en de Verlichting opnieuw geëvalueerd:

  • Alberto Donati, Giambattista Vico. Filosoof van de Verlichting , Aracne editrice, 2016.

Een beslissende impuls voor de waardering en verspreiding van Vico's denken als voorloper van Kant en van idealisme , kwam in Italië, beginnend met de studies van Bertrando Spaventa en De Sanctis , initiatiefnemers van die interpretatieve leerstellige stroming die vooral in Croce en

  • G. Gentile , Vichiaanse Studies , Messina 1915, rust. Sansoni Florence 1969

dat zijn neoplatonische en renaissance-afkomst benadrukt, terwijl het zijn positivistische interpretatie verwerpt en het verum ipsum factum in idealistische zin interpreteert. Volgens sommige critici is dit een lange weg van

  • B. Croce, De filosofie van GBVico , Laterza, Bari 1911

die vooral de verdienste had om in Vico intuïtief een definitie te hebben gegeven van kunst als een autonome activiteit van de geest en van de historicistische visie op de ontwikkeling van de geest waaruit Croce elke verwijzing naar de transcendentie van Vico's Voorzienigheid elimineert.

Een nauwkeurig historisch onderzoek naar Vico werd uitgevoerd door de Crociano

  • Fausto Nicolini , De jeugd van Vico , Laterza, Bari 1932
  • Fausto Nicolini, De religiositeit van Vico , Laterza, Bari 1949
  • Fausto Nicolini, Historisch commentaar op de tweede 'Nieuwe Wetenschap' , Rome 1949-50
  • Fausto Nicolini, Saggi Vichiani , Giannini, Napels 1955
  • Fausto Nicolini, Giambattista Vico in het huiselijk leven. De vrouw, de kinderen, het huis , Uitgever Osanna Venosa, 1991

De studies van katholieke auteurs die in plaats daarvan de transcendentie ervan benadrukken, zijn in strijd met de immanente interpretatie van Vico Providence:

  • E. Chiocchietti, De filosofie van GB Vico , leven en denken, Milaan 1935
  • F. Amerio, Inleiding tot de studie van Vico , SEI, Turijn, 1946
  • L. Bellafiore, De leer van de Voorzienigheid in GB Vico , Cedam, Bologna 1962
  • A. Mano, Het historisme van GB Vico , Napels 1965
  • F. Lanza, Essays on Vichian poetics, Ed. Magenta , Varese 1961

Het debat tussen seculiere en katholieke interpretaties van Vico is afgezwakt in recente perioden waarin de studie van Vico's denken zich heeft gewijd aan bepaalde aspecten van zijn leer:

  • G. Fassò , De "vier auctors" van Vico. Essay over het ontstaan ​​van de nieuwe wetenschap , Milaan, Giuffrè, 1949, ISBN bestaat niet.
  • G. Fassò, Vico en Grozio , Napels, Guida, 1971, ISBN bestaat niet.
  • Maura Del Serra, Erfelijkheid en thematische kenosis van de christelijke "confessio" in de autobiografische geschriften van Vico , in Sapientia , XXXIII, n. 2, 1980, blz. 186-199.
    • over de opvatting van de geschiedenis waardoor de verzoening tussen immanentie en transcendentie van Vico's denken plaatsvindt:
  • AR Caponigri, Tijd en Idee , Londen-Chicago 1953, vert. het. Tijd en idee , Patron, Bologna 1969
    • de meest opvallende studies over Vico-esthetiek zijn die van
  • Giovanni A. Bianca, Het concept van poëzie in GBVico , D'Anna, Messina 1967
  • Thomas Gilbhard, Vicos Denkbild. Studien zur Painting of New Science und der Lehre vom Ingenium , Berlijn, Akademie Verlag, 2012
  • Giuseppe Prestipino, De theorie van mythe en moderniteit door GB Vico , in "Annalen van de faculteit van Palermo", 1972
  • Stefania Sini, Vichiaanse figuren. Retoriek en onderwerp van nieuwe wetenschap , Milaan, LED, 2005, ISBN 88-7916-285-3
    • over juridische en sociologische aspecten:
  • P. Fabiani, De filosofie van de verbeelding in Vico en Malebranche , Florence 2002
  • B. Donati, New Studies on Civil Philosophy door GB Vico , Florence 1947
  • L. Bellafiore, The doctrine of natural law in GB Vico , Milaan 1954
  • D. Pasini, Recht, maatschappij en staat in Vico , Jovene, Napels 1970
  • V. Giannantonio, Oltre Vico - De identiteit van het verleden in Napels en Milaan tussen '700 en' 800 , Carabba Editore, Lanciano 2009.
  • G. Leone, [rec. in vol. door] V. Giannantonio, "Oltre Vico - De identiteit van het verleden in Napels en Milaan tussen '700 en' 800, Carabba Editore, Lanciano 2009, in" Critical Measurements ", n.2, La Fenice Casa Editrice, Salerno 2010, blz. 138-140 en in «Forum Italicum», jaar 2010, N.2, blz. 581-582.
  • Winfried Wehle, Op de toppen van een afgrond reden: Giovambattista Vico en het epos van een 'nieuwe wetenschap' , in: Battistini, Andrea; Guaragnella, Pasquale (red.): Giambattista Vico en de encyclopedie van kennis , Lecce: Pensa multimedia 2007, pp. 445-466. - (Mneme; 2) ISBN 978-88-8232-512-1 PDF
  • Ferdinand Fellmann , Das Vico-Axioma: Der Mensch macht die Geschichte , Freiburg / München 1976

Opmerking

  1. ^ Benedetto Croce , De filosofie van Giambattista Vico , 2e druk, Bari, Laterza, 1922 [1911] , p. 251, ISBN bestaat niet. Ontvangen 18 maart 2016 ( gearchiveerd 13 september 2016) .
  2. ^ Ernst von Glasersfeld, An Introduction to Radical Constructivism .
  3. ^ Bizzell en Herzberg, de retorische traditie , p. 800.
  4. ^ "Giambattista Vico" (2002), A Companion to Early Modern Philosophy , Steven M. Nadler, ed. Londen: Blackwell Publishing, ISBN 0-631-21800-9 , p. 570.
  5. ^ Vico en Herder: twee studies in de geschiedenis van ideeën
  6. ^ Giambattista Vico (1976), "The Topics of History: The Deep Structure of the New Science", in Giorgio Tagliacozzo en Donald Philip Verene, eds, Science of Humanity , Baltimore en Londen: 1976.
  7. ^ Giambattista Vico: een internationaal symposium . Giorgio Tagliacozzo en Hayden V. White, eds. Johns Hopkins University Press: 1969. Pogingen om een ​​niet-historistische interpretatie van Vico in te voeren zijn in Interpretation: A Journal of Political Philosophy [1] , Spring 2009, Volume 36.2, en Spring 2010 37.3; en in Historia Philosophica , deel 11, 2013 [2] .
  8. ^ The Penguin Encyclopedia (2006), David Crystal, ed., P. 1.409.
  9. ^ Maria beveelt, Napels, clandestiene uitgeverij en kerkelijke censuur in Napels aan het begin van de achttiende eeuw , in Anna Maria Rao (onder redactie van), uitgeverij en cultuur in Napels in de achttiende eeuw. Napels: Liguori, 1988
  10. ^ Francesco Adorno, Tullio Gregory, Valerio Verra, Geschiedenis van de filosofie, vol. II , blz. 367, Uitgeverij Laterza, 1983.
  11. ^ a b Giambattista Vico, De nieuwe wetenschap (onder redactie van Paolo Rossi ), p. 43, Rizzoli Universele Bibliotheek , 2008.
  12. ^ Giambattista Vico, Giuseppe Ferrari , De nieuwe wetenschap (onder redactie van Paolo Rossi), Soc. Tip. de 'Classici Italiani, 1836, p.367
  13. ^ B.Cioffi en anderen, Filosofen en ideeën , Deel II, B. Mondadori 2004, pag. 543
  14. ^ David Armando, Manuela Sanna, "Vico, Giambattista", De Italiaanse bijdrage aan de geschiedenis van het denken - Politiek (2013), Italiaanse encyclopedie Treccani
  15. ^ Francesco Adorno, Tullio Gregory, Valerio Verra, Geschiedenis van de filosofie, vol. II , blz. 367-368, Laterza Publishers, 1983.
  16. ^ a b c d e f g Guido Fassò, Geschiedenis van de rechtsfilosofie. II: De moderne tijd , blz. 213-216, Laterza Uitgevers, 2001.
  17. ^ a b c d Nicola Abbagnano, Geschiedenis van de filosofie, vol. 3 , blz. 262-264, L'Espresso Publishing Group, 2006.
  18. ^ a b c Giambattista Vico, De nieuwe wetenschap (onder redactie van Paolo Rossi), p. 44, Rizzoli Universele Bibliotheek, 2008.
  19. ^ Giambattista Vico, Principj van nieuwe wetenschap, door Giambattista Vico: rond de gemeenschappelijke aard van naties , Volume 1, Francesco d'Amico, 1811, p.XXXIV.
  20. ^ Fausto Nicolini, Giambattista Vico in het huiselijk leven. De vrouw, de kinderen, het huis , Uitgever Osanna Venosa, 1991
  21. ^ Giambattista vico, Autobiografie , ed. Nicolini (Bompiani), Milaan, 1947, p. 57.
  22. ^ a b Giambattista Vico, De nieuwe wetenschap (onder redactie van Paolo Rossi), p. 45, Rizzoli Universele Bibliotheek, 2008.
  23. ^ Ugo Grotius, Prolegomena voor het recht van oorlog en vrede (onder redactie van Guido Fassò), cit. p. 16, Morano Editore, 1979.
  24. ^ a b Giambattista Vico, De nieuwe wetenschap (onder redactie van Paolo Rossi), p. 46, Rizzoli Universele Bibliotheek, 2008.
  25. ^ Giovanni Liccardo, Oneerbiedige geschiedenis van helden, heiligen en tirannen van Napels.
  26. ^ Vico, die tevergeefs had betaald om het drukken van het werk eerst aan kardinaal Orsini en vervolgens aan paus Clemens XII te subsidiëren , werd gedwongen een ring te verkopen om het te publiceren. Vico schreef later dat wat er was gebeurd toch een goede zaak was geweest, omdat het hem ertoe had aangezet het werk vollediger te herschrijven. (Zie M.Fubini, GBVico. Autobiography , Turijn Einaudi 1965)
  27. ^ M.Fubini, GBVico. Autobiografie , Turijn Einaudi 1965
  28. ^ De eerste editie van het werk, nu verloren gegaan, had de titel New Science in Negative Form
  29. ^ De autobiografie werd postuum gepubliceerd in 1818 uitgebreid met een wijziging door Vico van 1731 .
  30. ^ Review of Crocian studies, Volume 6 , uitgegeven door de "Napolitaanse Vereniging van Homeland History", 1969.
  31. ^ De stichting "Giambattista Vico", in opdracht van Gerardo Marotta , voorzitter van het Italiaanse Instituut voor Filosofische Studies , gevestigd in de kerk van San Biagio Maggiore in Napels, houdt zich bezig met de bevordering van het denken van Vico en het beheer van enkele Vichiaanse sites zoals de Vargas-kasteel in Vatolla ( Salerno ) en de kerk van San Gennaro all'Olmo in Napels.
  32. ^ Giambattista Vico, Principes van een nieuwe wetenschap rond de gemeenschappelijke aard van naties , uitgegeven door Giuseppe Ferrari , Typographical Society of Italian Classics, Milaan 1843, p. 479.
  33. ^ Silvestro Candela, De eenheid en religiositeit van het denken door Giambattista Vico , Cenacle Seraphic, 1969, p.35
  34. ^ «Het is ook niet juist dat Vico op 20 januari 1744 op meer dan zesenzeventig jaar is geëindigd: integendeel, hij werd vermist in de nacht van 22 op 23 januari en op vijfenzeventig jaar en zeven maanden precies. ... »in Italiaanse literatuur: geschiedenis en teksten, Giambattista Vico, Ricciardi, 1953.
  35. ^ Het verhaal van Giambattista Vico, op napolitoday.it . Ontvangen 16 maart 2017 ( gearchiveerd 16 maart 2017) .
  36. ^ Volgens persberichten die in oktober 2011 werden vrijgegeven, zouden overblijfselen van Vico's lichaam zijn teruggevonden in de kelder van de Napolitaanse kerk. (Zie: Corriere del Giorno : Het lichaam van Giambattista Vico is gevonden? Onderzoekers moeten voorzichtig zijn . Gearchiveerd op 14 november 2011 in het internetarchief .) Het nieuws werd echter met de nodige voorzichtigheid becommentarieerd door experts.
  37. ^ Giambattista Vico, De nieuwe wetenschap (onder redactie van Paolo Rossi), blz. 6-7, Rizzoli Universal Library, 2008.
  38. ^ Fausto Nicolini , Giambattista Vico's jeugd: biografisch essay , uitgeverij Il Mulino , 1992, p. 142, ISBN 9788815038326 .  
  39. ^ Croce , Nieuwe essays over de zeventiende eeuw , pp. 91-105.
  40. ^ Voor een verzameling "gedachten" van Malvezzi, politici en moralisten van de zeventiende eeuw , ed. Croce- Caramella , Bari, Laterza, 1930.
  41. ^ Vico in het verloren gewaande De equilibria corporis animantis zette een concept uiteen volgens welke "... ik de aard van de dingen in de beweging plaatste waardoor, alsof ze onderworpen waren aan de kracht van een wig, alle dingen naar het centrum van hun eigen beweging en, in plaats daarvan, onder invloed van een tegenwerkende kracht, worden ze naar buiten geduwd; en ik hield ook vol dat alle dingen leven en sterven op grond van systole en diastole ”. Volgens een hypothese van Benedetto Croce en Fausto Nicolini , werd het werk opgevat als een bijlage bij de Liber physicus en werd het in manuscriptvorm geschonken aan zijn grote vriend, de jurist Domenico Aulisio tussen 1709 en 1711. De behandeling van die theorie van cartesiaanse en pre-socratische inspiratie werd vervolgens breder in het leven ingevoegd.
  42. ^ Stefania De Toma, Hier is de oorsprong van de menswetenschappen: retorische aspecten van een geschil rond De antiquissima italorum sapienti , Bulletin van het Vichian Studies Center: XLI, 2, 2011 (Rome: History and Literature Editions, 2011).
  43. ^ GB Vico, Opere , Sansoni, Florence, 1971, I, 1 p. 63
  44. ^ Vico wordt door sommige vertolkers van zijn denken als de eerste constructivist beschouwd . In feite stelt Vico dat de mens alleen kan weten wat hij kan bouwen, en voegt eraan toe dat in feite alleen God de wereld echt kent, door hem zelf te hebben geschapen. De wereld is dus een geleefde ervaring en in dat opzicht geldt voor de mens geen aanspraak op ontologische waarheid . (In Paul Watzlawick, De uitgevonden werkelijkheid , Milaan, Feltrinelli, 2008, blz. 26 ev.)
  45. ^ Voor Vico is filologie niet alleen de taalwetenschap, maar ook geschiedenis, gebruiken, religies ... enz. van oude volkeren.
  46. ^ "Het tijdperk van de goden waarin heidense mensen geloofden onder goddelijke heerschappij te leven, en alles werd hun geboden door auspiciën en orakels, wat de oudste dingen zijn in de profane geschiedenis: het tijdperk van helden, waarin ze overal regeerden in aristocratische republieken, om een ​​bepaalde reden weigerden ze een verschil van superieure aard aan dat van hun plebejers; en ten slotte het tijdperk van de mensen, waarin allen zichzelf als gelijken in de menselijke natuur erkenden, en daarom eerst de volksrepublieken en tenslotte de monarchieën vierden, die beide vormen van menselijke regeringen zijn "(G.Vico, Scienza Nuova , Idea of ​​the Opera)
  47. ^ G.Vico, New Science , Idea of ​​the Work
  48. ^ Ibid
  49. ^ De staatsreden "is natuurlijk niet bij iedereen bekend, maar bij een paar beoefenaars van de overheid" ( Ibidem )
  50. ^ Ibidem Waardigheid XXXVII
  51. ^ Over de verbeelding in primitieven volgens de Vico-filosofie, zie: Paolo Fabiani, De filosofie van de verbeelding in Vico en Malebranche , Firenze University Press, 2002 Gearchiveerd op 2 augustus 2016 in het internetarchief .
  52. ^ De rechtvaardiging van de absolute autonomie van kunst en poëzie in relatie tot andere spirituele activiteiten was een van de verdiensten die Benedetto Croce erkende in Vico's denken:

    «[Vico] bekritiseerde alle drie de doctrines van de poëzie als een aansporing en bemiddelaar van intellectuele waarheden, als een louter genot, en als een ingenieuze oefening die men kan doen zonder schade aan te richten zonder schade aan te richten. Poëzie is geen verborgen wijsheid, het veronderstelt geen intellectuele logica, het bevat geen filosofen: de filosofen die deze dingen in de poëzie vinden, hebben ze zelf geïntroduceerd zonder het te beseffen. Poëzie is niet ontstaan ​​uit een gril, maar uit noodzaak van de natuur. Poëzie is zo weinig overbodig en elimineerbaar dat zonder dat het denken niet opkomt: het is de eerste werking van de menselijke geest "

    ( Benedetto Croce , De filosofie van Giambattista Vico )
  53. ^ [wat was dat in de tijd van Homerus]
  54. ^ G.Vico, nieuwe wetenschap , conclusie
  55. ^ In de zin van pietas , religieus sentiment.
  56. ^ Giambattista Vico, De nieuwe wetenschap (onder redactie van Paolo Rossi), p. 13, Rizzoli Universele Bibliotheek, 2008.

Gerelateerde items

Andere projecten

Externe links