Carte ethnique des Balkans de 1861, par Guillaume Lejean . Les Bulgares sont marqués en vert clair.
Territoires sous la juridiction de l'exarchat bulgare (1870-1913).
Carte de la Turquie européenne après le traité de Berlin. Les régions de Macédoine et d'Andrinople, qui ont été rendues par la Bulgarie aux Ottomans, sont indiquées par des bordures vertes.

Le millet bulgare [1] [2] [3] ou millet bulgare (en turc Bulgar Milleti ) était une communauté ethnoreligieuse et linguistique au sein de l' Empire ottoman du milieu du XIXe au début du XXe siècle. Le terme bulgare semi-officiel mil a été utilisé par le sultan pour la première fois en 1847 [4] et représentait son consentement tacite à une définition plus ethnolinguistique des Bulgares en tant que nation. Officiellement en tant que mil séparé en 1860, les Bulgares uniates ont été reconnus , puis en 1870 en tant que chrétiens orthodoxes bulgares (Eksarhhâne-i Millet i Bulgar ). [5] À cette époque, le système ottoman classique du mil a commencé à se dégrader avec l'identification continue de la croyance religieuse avec l'identité ethnique et le terme mil a été utilisé comme synonyme de nation . [6] Dans cette direction, dans la lutte pour la reconnaissance d'une Église séparée, la nation bulgare moderne a été créée. [7] L'établissement de l' Exarchate bulgare en 1870 a signifié dans la pratique la reconnaissance officielle d'une nationalité bulgare séparée, [8] et dans ce cas l'affiliation religieuse est devenue une conséquence de loyauté nationale. [9]La fondation d'une église indépendante, ainsi que la renaissance de la langue et de l'éducation bulgares, ont été les facteurs cruciaux qui ont renforcé la conscience nationale et la lutte révolutionnaire, qui ont conduit à la création d'un État-nation indépendant en 1878.

Histoire

Arrière plan

Tous les chrétiens orthodoxes, y compris les Bulgares de l'Empire ottoman, étaient subordonnés au patriarcat de Constantinople , qui était dominé par les Phanariotes grecs jusqu'à la fin du XIXe siècle. Les chrétiens orthodoxes ont été inclus dans le mil Rūm . L'appartenance à cette communauté orthodoxe est devenue plus importante pour les gens ordinaires que leurs origines ethniques, et les orthodoxes des Balkans se sont simplement identifiés comme chrétiens. Cependant, les ethnonymes n'avaient jamais disparu et une certaine forme d'identification ethnique a été préservée comme en témoigne la signature d'un sultan de 1680, qui énumérait les groupes ethniques des terres balkaniques comme suit : Grecs ( Rum ), Albanais ( Arnaut), Serbes ( Sirf ), Valaques ( Eflak ou Ullah ) et Bulgares ( Bulgar ). [dix]

À la fin du XVIIIe siècle, les Lumières en Europe occidentale ont exercé une influence sur le début de l'éveil national du peuple bulgare. Le processus d'éveil s'est heurté à l'opposition de la montée du nationalisme sous l'Empire ottoman au début du XIXe siècle. Selon les partisans du réveil national bulgare, les Bulgares ont été opprimés en tant que communauté ethnique non seulement par les Turcs, mais aussi par les Grecs . Ils considéraient le clergé patriarcal grec comme le principal oppresseur, qui obligeait les Bulgares à éduquer leurs enfants dans des écoles grecques et imposait des services religieux exclusivement en grec pour helléniser la population bulgare.

Ecole et Eglise en lutte

Au début du XIXe siècle, les élites nationales utilisaient des principes ethnolinguistiques pour différencier les identités «bulgare» et «grecque» dans le mil Rum. Les Bulgares voulaient créer leurs propres écoles selon une norme littéraire moderne commune. [11] Dans les Balkans, l'éducation bulgare a stimulé les sentiments nationalistes au milieu du XIXe siècle. La plupart des riches marchands bulgares envoyaient leurs enfants recevoir une éducation de nature laïque, transformant certains d'entre eux en militants nationaux bulgares. A cette époque, les écoles laïques bulgares se répandaient en Mésie , en Thrace et en Macédoine ., aidée par des méthodes pédagogiques modernes. Cet ensemble en expansion d'écoles bulgares a commencé à entrer en contact avec des écoles grecques et a ouvert la voie à un conflit nationaliste. [12]

Au milieu du siècle, les militants bulgares ont déplacé leur attention de la langue vers la religion et ont entamé le débat sur la création d'une église bulgare distincte. [13] Par conséquent, jusqu'en 1870, le centre du renouveau national bulgare s'est déplacé vers la lutte pour une Église bulgare indépendante du Patriarcat de Constantinople. L'indépendance culturelle, administrative et même politique vis-à-vis du patriarcat ne pouvait être obtenue que par la création d'une nation ou d'un mil séparé . Les actions coordonnées visant à la reconnaissance d'un mil séparé constituaient la soi-disant "Lutte de l'Église". [14]Les actions ont été menées par des dirigeants nationaux bulgares et soutenues par la majorité de la population slave dans les territoires actuels de la Bulgarie, de la Serbie orientale, de la Macédoine du Nord et du Nord de la Grèce.

Les Bulgares comptaient souvent sur les autorités ottomanes comme alliées avec les patriarches. La signature du sultan de 1847 était le premier document officiel publié dans lequel le nom du millet bulgare était mentionné. [4] [15] En 1849, le sultan accorda au millet bulgare le droit de construire sa propre église à Constantinople . [16] L'église a accueilli plus tard le dimanche de Pâques en 1860 lorsque l' exarchat bulgare autocéphale a été proclamé de facto pour la première fois. [17]

Reconnaissance du millet bulgare et du schisme bulgare

Pendant ce temps, certains dirigeants bulgares ont tenté de négocier la création d'une Église uniate bulgare. Le mouvement d'unification avec Rome a conduit à la reconnaissance initiale d'un millet catholique bulgare séparé par le sultan en 1860. [18] Le sultan a publié un décret spécial ( irade ) à cette occasion. [19] Bien qu'initialement le mouvement ait rassemblé environ 60 000 adhérents, l'établissement ultérieur de l'Exarchat bulgare a réduit son nombre d'environ 75 %.

La «lutte de l'Église» bulgare a finalement été résolue par un décret du sultan en 1870, qui a créé l'exarchat bulgare. [20] L'acte a également établi le millet orthodoxe bulgare , [21] une entité qui combinait la notion moderne de nation avec le principe ottoman du millet. [20] Il a également transformé l'exarque bulgare en tant que chef religieux et chef administratif du Millet. [20] La nouvelle entité jouissait d'une autonomie culturelle et administrative interne. [20] Cependant, il a exclu les Bulgares non orthodoxes et, par conséquent, n'a pas embrassé tous les représentants de l'ethnie bulgare.

Les chercheurs soutiennent que le système du mil a joué un rôle déterminant dans la transformation de l'exarchat bulgare en une entité qui a promu le nationalisme ethnoreligieux parmi les Bulgares orthodoxes. [20]

Le 11 mai 1872, dans l'église bulgare Saint-Étienne de Constantinople, qui avait été fermée par ordre du patriarche œcuménique, les prêtres célébrèrent une liturgie, après quoi l'autocéphalie de l'Église bulgare fut déclarée. La décision sur la déclaration unilatérale d' autocéphalie par l'Église bulgare n'a pas été acceptée par le Patriarcat de Constantinople . C'est ainsi que le terme philétisme a été inventé lors du Saint-Synode pan-orthodoxe qui s'est réuni à Constantinople le 10 août. Le synode prononce une condamnation officielle du nationalisme ecclésiastique et, le 18 septembre, déclare l'exarchat bulgare schismatique .

Indépendance de la Bulgarie

Ayant obtenu l'indépendance religieuse, les nationalistes bulgares se sont également concentrés sur l'obtention de l'indépendance politique. Au début des années 1870, deux mouvements révolutionnaires commencent à se développer : l'Organisation révolutionnaire interne et le Comité révolutionnaire central bulgare . Leur lutte armée atteint son apogée avec la révolte d'avril qui éclate en 1876 et qui donne lieu à la guerre russo-turque de 1877-1878 qui aboutit à la fondation du troisième État bulgare après le traité de Saint-Étienne . Le traité a établi une Principauté de Bulgarie dont le territoire comprenait la vaste zone entre le Danube et les montagnes des Balkans, la majeure partie de la Serbie orientale actuelle, le nord de la Thrace, certaines parties de la Thrace orientale et presque toute la Macédoine. À cette époque, le passage du clergé de l'Église orthodoxe à l'Église catholique et inversement était symptomatique du jeu des puissances étrangères avec le clergé impliqué après le traité de Berlin de 1878 , qui divisait le territoire stipulé de la nouvelle Principauté. Par conséquent, dans l'interaction entre les doctrines orthodoxe et uniate, la Bulgarie a soutenu l'exarchat orthodoxe. La Russie a soutenu la Bulgarie et le Patriarcat grec de Constantinople a soutenu l' idée nationale grecque . La France et l' Empire des Habsbourgsoutenu les uniates. L'attitude de l'Empire ottoman dépendait de la manière dont il devait équilibrer ses intérêts dans le jeu avec les Grandes Puissances .

Thrace et Macédoine

Les idées du nationalisme bulgare ont pris de l'importance à la suite du Congrès de Berlin qui a repris les régions de Macédoine et de Thrace méridionale, les ramenant sous le contrôle de l'Empire ottoman. Une province ottomane autonome, appelée Roumélie orientale , a également été créée en Thrace du Nord. Par conséquent, le mouvement nationaliste bulgare a proclamé comme objectif l'inclusion de la majeure partie de la Macédoine et de la Thrace dans la Grande Bulgarie. La Roumélie orientale a été annexée à la Bulgarie en 1885 par une révolution sans effusion de sang. Au début des années 1890, deux organisations révolutionnaires pro-bulgares actives en Macédoine et en Thrace méridionale sont fondées : laComités révolutionnaires macédoniens-Bulgare Andrinople et Comité suprême de Macédoine-Andrinople. Les Slaves macédoniens étaient alors considérés et s'identifiaient principalement comme des Bulgares macédoniens . [22] [23] En 1903, ils ont participé avec les Bulgares Thraces à la révolte ratée d'Ilinden-Preobrazhenie contre les Ottomans en Macédoine et dans le Vilayet d'Andrinople . Cela a été suivi par une série de conflits entre Grecs et Bulgares dans les deux régions. Les tensions résultaient des différentes conceptions de la nationalité. Les villages slaves se sont divisés en partisans du mouvement national bulgare et en soi - disant grécomans . La Révolution des Jeunes Turcsen 1908, il rétablit le parlement ottoman , qui avait été suspendu par le sultan en 1878. Après la révolution, les factions armées déposèrent les armes et rejoignirent la lutte juridique. Les Bulgares ont fondé le Parti fédératif du peuple (section bulgare) et l'Union des clubs constitutionnels bulgares et ont participé aux élections ottomanes. Bientôt, les Jeunes Turcs devinrent de plus en plus ottomans et cherchèrent à réprimer les aspirations nationales des différentes minorités de Macédoine et de Thrace.

Dissolution

L'effet des guerres des Balkans en 1912-1913 fut la partition des territoires de l'Empire ottoman en Europe, suivie d'une campagne anti-bulgare dans les régions de Macédoine et de Thrace, qui relevaient de l' administration serbe et grecque . Les ecclésiastiques bulgares ont été expulsés, les écoles bulgares ont été fermées et la langue bulgare a été interdite. [24] La population slave a été déclarée comme "du sud, c'est-à-dire les vieux Serbes" ou comme "les Grecs slaves". [25] Dans la région d' Andrinople , que les Ottomans ont réussi à maintenir, toute la population thrace bulgare a été soumise à un nettoyage ethnique. En conséquence, de nombreux Bulgares ont fui les territoires de la Grèce actuelle , de la Macédoine du Nord et de la Turquie européenne vers l'actuelle Bulgarie. Par la suite, l'Empire ottoman a essentiellement perdu toutes ses possessions dans les Balkans, ce qui a mis fin de facto à la communauté bulgare du millet.

Noter

  1. ↑ Umberto Levra, Nations , nationalités, États nationaux au XIXe siècle européen : actes du LXI Congrès d'histoire du Risorgimento italien (Turin, 9-13 octobre 2002) , Comité de Turin de l'Institut d'histoire du Risorgimento italien , 2004, p. 332, ISBN 978-88-430-3172-6 . 
  2. Enrico Morini, L'Orient chrétien , Dominicain Studio Editions, 2006, p. 35, ISBN  978-88-7094-611-6 .
  3. Stefano Bianchini, Sarajevo aux racines de la haine : identité et destin des peuples balkaniques , Éditions associées, 1993, p. 138, ISBN  978-88-267-0186-8 .
  4. ^ a b Ardit Bido, L' Église orthodoxe albanaise: Une histoire politique, 1878–1945 , Routledge, 26 novembre 2020, ISBN 978-0-429-75546-0 . 
  5. ^ Patrick James et David Goetze, Théorie de l'évolution et conflit ethnique , Praeger, 2001, pp. 159-160, ISBN  978-0-313-07467-7 , OCLC  70763627 .
  6. Andreas Wimmer, Exclusion nationaliste et conflit ethnique : les ombres de la modernité , Cambridge University Press, 2002, pp. 171-172, ISBN  978-0-521-81255-9 , OCLC  559552486 .
  7. ^ Crampton , RJ, Une histoire concise de la Bulgarie , Cambridge University Press, 24 novembre 2005, p. 74, ISBN 978-0-521-61637-9 . 
  8. ^ Rumen Daskalov, La création d' une nation dans les Balkans: historiographie du renouveau bulgare , Central European University Press, 1er janvier 2004, p. 1, ISBN  978-963-9241-83-1 .
  9. ^ Duncan M. Perry, Stefan Stambolov et l'émergence de la Bulgarie moderne, 1870-1895 , Duke University Press, 1993, p. 7, ISBN 978-0-8223-1313-7 . 
  10. ^ ( BG ) Georgi Markov, Dimitŭr. Zafirov et Emil Aleksandrov, Istorii︠a︡ na bŭlgarite , 1. izd, Izd-vo "Znanie", c <2004-2009>, p. 23, ISBN  9799545282897 , OCLC  69645946 .
  11. ^ Dimitar Bechev, Dictionnaire historique de la République de Macédoine , Scarecrow Press, 13 avril 2009, p. 134, ISBN  978-0-8108-6295-1 .
  12. ^ Julian Brooks, The Education Race for Macedonia, 1878-1903 dans The Journal of Modern Hellenism, Vol 31 (2015), pp. 23-58.
  13. ^ Papier: De Rum Millet aux nations grecques et bulgares: débats religieux et nationaux dans les régions frontalières de l'Empire ottoman, 1870–1913 (125e réunion annuelle (6-9 janvier 2011)) , sur aha.confex.com .
  14. ^ Raymond Detrez, Dictionnaire historique de la Bulgarie , Rowman & Littlefield, 18 décembre 2014, p. 125, ISBN  978-1-4422-4180-0 .
  15. ^ Marcel Cornis - Pape et John Neubauer, Histoire des cultures littéraires de l'Europe centrale et orientale: jonctions et disjonctions aux XIXe et XXe siècles , John Benjamins Publishing, 2004, p. 403, ISBN 978-90-272-3453-7 . 
  16. ^ Charles Jelavich et Barbara Jelavich, L' établissement des États nationaux des Balkans, 1804-1920 , University of Washington Press, 20 septembre 2012, p. 132, ISBN  978-0-295-80360-9 .
  17. ^ RJ Crampton et BJ Crampton, Une courte histoire de la Bulgarie moderne , Archives CUP, 12 mars 1987, p. 16, ISBN 978-0-521-27323-7 . 
  18. ^ RJ Crampton, Bulgarie , Oxford University Press, 2007, pp. 74-77, ISBN 978-0-19-151331-2 , OCLC 137239675 .  
  19. ^ Anna Krăsteva, Communautés et identités en Bulgarie , Longo, 1998 (imprimé en 1999), p. 308, ISBN  88-8063-210-8 , OCLC  238633205 .
  20. ^ un bcd e ( EN ) A. Krawchuk et T. Bremer, Rencontres orthodoxes orientales d'identité et d'altérité: valeurs, réflexion sur soi, dialogue , Springer, 16 janvier 2014, p. 55, ISBN 978-1-137-37738-8 . 
  21. ^ Stanford Jay Shaw, L' Empire ottoman pendant la Première Guerre mondiale : Prélude à la guerre , Société historique turque, 2006, p. 23, ISBN 978-975-16-1882-5 . 
  22. ^ Klaus Roth et Ulf Brunnbauer , Région, identité régionale et régionalisme en Europe du Sud-Est , LIT Verlag Münster, 2008, p. 127, ISBN  978-3-8258-1387-1 .
  23. Jusqu'au début du 20e siècle, la communauté internationale considérait les Macédoniens comme une variété régionale de Bulgares, c'est-à-dire les Bulgares de l' Ouest.George W. White, Nationalism and Territory: Constructing Group Identity in Southeastern Europe , Rowman & Littlefield, 2000, p. 236, ISBN 978-0-8476-9809-7 . 
  24. ^ Ivo Banac-Macedoine , de promacedonia.org , La question nationale en Yougoslavie. Origines, Histoire, Politique, pp. 307-328.
  25. ^ Nationalité sur les Balkans. Le cas des Macédoniens, par FAK Yasamee. (Balkans : Un miroir du nouvel ordre mondial, Istanbul : EREN, 1995 ; pp. 121-132.

Articles connexes

Liens externes