"On pourrait [...] présenter la suite de l'histoire de la pensée comme une récurrence des idées de Vico."

( Benedetto Croce , La philosophie de Giambattista Vico [1911], Laterza, Bari 1922², p. 251 [1] )
Giambattista Vico

Giambattista Vico ( Naples , 23 juin 1668 - Naples , 23 janvier 1744 ) était un philosophe , historien et juriste italien du siècle des Lumières .

Vico a critiqué l'émergence et le développement du rationalisme moderne , préférant être un apologiste de l'antiquité classique , trouvant l'analyse cartésienne et d'autres courants de réductionnisme impraticables pour la vie quotidienne. Il fut le premier exposant des fondamentaux des sciences sociales et de la sémiotique .

L' aphorisme latin Verum esse ipsum factum ("Ce qui est vrai est précisément ce qui est fait") inventé par Vico représentait un excellent exemple d' épistémologie constructiviste . [2] [3] Il a inauguré le champ moderne de la philosophie de l'histoire et, bien que ce terme n'apparaisse pas dans ses écritures, Vico a parlé d'une " histoire philosophiquement narrée de philosophie ". [4] Bien qu'il ne soit pas historien, l'intérêt contemporain pour Vico a été suscité par un historien des idées et philosophe comme Isaiah Berlin , [5] par le critique littéraire Edward Said et par Hayden White , unméta-historique . [6] [7]

Le point culminant du travail intellectuel de Vico est le livre Scienza Nuova, daté de 1725, dans lequel l'auteur a tenté une organisation systématique des sciences humaines en une science unique qui enregistre et explique les cycles historiques à travers lesquels les sociétés montent et tombent. [8]

Biographie

Plaque dans la maison où il est né via San Biagio dei Librai qui dit: «Dans cette petite chambre MDCLXVIII Giambattista Vico est né le 23 juin. Il y vécut jusqu'à l'âge de dix-sept ans et dans la petite boutique feutrée de son père libraire, il passait ses nuits dans le bureau. Veille de jeunesse de son œuvre sublime. La ville de Naples a posé ».

Une grande partie des informations concernant la vie de Giambattista Vico est tirée de son Autobiographie ( 1725-1728 ) , rédigée sur le modèle littéraire des Confessions de saint Augustin . Vico supprimera de cet ouvrage toute référence à ses intérêts de jeunesse pour les doctrines atomistes et la pensée cartésienne , qui avaient commencé à se répandre à Naples, mais furent immédiatement réprimées par la censure des autorités civiles et religieuses, qui les considéraient comme moralement pernicieuses en référence à la ' Index des livres interdits . [9]

Enfance et formation

Né à Naples en 1668 d'une famille de milieu social modeste - son père, Antonio Vico, était un libraire pauvre [10] tandis que sa mère, Candida Masulla, était la fille d'un carrossier [11] - Vico était un très vif , mais, à la suite d'une chute survenue peut-être en 1675 , il subit une fracture du crâne qui l'empêcha d'aller à l'école pendant trois ans et qui, sans altérer ses facultés mentales, bien que « le chirurgien en fit un tel présage : qu'il mourrait ou qu'il survivrait "stable", il contribua à développer "une nature mélancolique et âcre". [12] [13]Admis aux études de grammaire au Collegio Massimo dei Gesuiti de Naples , il les abandonne vers 1680 pour se consacrer à l'étude privée des textes de Pietro Ispano et de Paolo Veneto , qui, cependant, se révélant supérieurs à ses capacités, provoquèrent son départ. d'activité intellectuelle pendant un an et demi.

Reprenant ses études, il se rend de nouveau chez les jésuites pour suivre les leçons du père Giuseppe Ricci, mais, une fois de plus insatisfait, il retourne dans la vie privée pour affronter la métaphysique de Francisco Suárez . Par la suite, pour seconder le désir de son père, Vico fut "appliqué aux cabinets d'avocats": il suivit les cours particuliers de Francesco Verde pendant environ deux mois, de 1688 à 1691 il s'inscrivit à la faculté de droit de l' Université de Naples , sans toutefois suivre ses cours , et il s'est aventuré, comme d'habitude, dans des études privées de droit civil et canonique .[11] Après avoir obtenu son diplôme in utroque iure [14] peut-être à Salerne entre 1693 et ​​1694 , il se passionne immédiatement pour les problèmes philosophiques que pose le droit, signe « de toute l'étude qu'il a dû mettre dans l'investigation des principes de l'universel ». droit ". [15] [16]

Perfectionnement personnel à Vatolla et enseignement universitaire

La période de temps entre 1689 et 1695 a été appelée la "perfection de soi". En effet, à partir de 1689-1690 , bien que l' Autobiographie ramène la date de début de son enseignement à 1686 , il exerça l'activité de précepteur des fils du Marquis Domenico Rocca au château de Vatolla (aujourd'hui une fraction de la Commune de Perdifumo ) dans le Cilento et là, profitant de la grande bibliothèque du manoir , il a pu étudier Platon et le platonisme italien ( Ficin ,Pico , Patrizi ), se passionne pour le problème de la grâce à Sant'Agostino . Il approfondit les études aristotéliciennes et scotistes , malgré son aversion pour Aristote et Scholastique . Il lit les ouvrages de Botero et de Bodin , découvrant à la fois Tacite (qui deviendra, avec Platon , Bacon et Grotius , l'un des quatre maîtres qui inspirèrent sa pensée mûre) et son « esprit métaphysique incomparable [avec lequel] il contemple l'homme qu'il est ». [17] A abordé brièvement les études degéométrie et, en 1693 , il publie la chanson Affetti di un désespéré , inspirée de Lucrèce . [18]

Herma del Vico

De retour à Naples à l' automne 1695, à l'âge de vingt -sept ans , atteint de tuberculose , il retourne dans la misérable maison paternelle. En raison des grandes difficultés économiques, Vico est obligé de garder des répétitions de rhétorique et de grammaire. Au cours de l'année 1696, il publie un discours proémial à un crestomacy poétique dédié au départ de Francisco de Benavides, vice -roi espagnol et comte de Santo Stefano. En 1697il composa une oraison funèbre à la mémoire de Catalina de Aragón y Cardona, mère du nouveau vice-roi, et en décembre de la même année, tenta en vain d'obtenir un poste de secrétaire à la mairie de Naples . [19]

En janvier 1699 , il remporte, avec une courte majorité, le concours de la chaire d'éloquence et de rhétorique de l'Université de Naples, dont il ne peut, à son grand regret, passer à celle de droit. [16] [18] Au cours de 1699 , il a été agrégé à l' Académie palatine fondée par le vice-roi Luis Francisco de la Cerda y Aragón , duc de Medinaceli. Même après la nomination académique pour l'entretien de son père et de ses frères, totalement dépendants de lui, il doit ouvrir un atelier privé où il donne des cours de rhétorique et de grammaire élémentaire, et entreprendre de travailler sur commande pour rédiger des poèmes, des épigraphes, des prières funéraires, panégyriques, etc.

En 1699, il put enfin louer une maison avec "trois chambres, salon, cuisine, loggia et autres conforts, tels que garage et cave" à vicolo dei Giganti et épouser la jeune femme, Teresa Caterina Destito, avec qui il eut huit enfants. [20] A partir de ce moment, il n'aura plus la tranquillité nécessaire pour mener ses études, mais poursuivra ses méditations "au milieu du vacarme de ses enfants". La rencontre avec le philosophe Paolo Mattia Doria et la rencontre avec la pensée de Bacon remontent également à cette période . En 1703 , le gouvernement napolitain charge Vico d'écrire le Principum neapolitanorum contiuratio et, en 1709 , lors d'un dîner chez les Doria, il expose ses idées surphilosophie de la nature qui le conduira, entre novembre et décembre de la même année, à la composition du Liber physicus perdu . Entre 1699 et 1706 , il prononça en latin les six Oraisons inaugurales , c'est-à-dire les prolusions de l'année académique (qui commençait alors le 18 octobre), et, au cours de l'année 1708 , s'en ajouta une septième, plus grande et plus importante, portant le titre de De nostra temporis studiorum ratione , qui se concentre beaucoup sur la méthode des études juridiques, puisque " Vico a toujours eu pour objectif de gagner du crédit auprès de l'université en jurisprudence par d'autres moyens que de le lire aux jeunes ". [16] [21] DansEn outre, de ratione contient la critique du rationalisme cartésien et l'éloge de l'éloquence, de la rhétorique, de la fantaisie, ainsi que des métaphores - produisant "l'ingéniosité" .

Entre 1708 et 1709, toutes les notes de cours universitaires sont remaniées pour être réunies en un seul volume jamais publié, intitulé De studiorum finibus naturae humanae commodeibus . [18] Il est rattaché, depuis 1710 , à l'Académie d'Arcadie et, en novembre, publie le premier livre de l'ouvrage consacré à Doria, De antiquissima italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda , avec le sous-titre Liber primus sive metaphysicus . Aux côtés du Liber metaphysicus , l'œuvre de Vico aurait également dû inclure le Liber physicus perdu et un Liber moralis jamais composé . Un anonyme passe en revue le travail dansGiornale de 'letterati d'Italia de 1711 , suivie de la Réponse de Vico, accompagnée du "restreint" (un résumé) du Liber metaphysicus .

En août 1712 , suite à de nouvelles objections produites par le relecteur anonyme, Vico répond par une Seconde réponse . En 1713 , il publie un traité sur les fièvres perdues inspiré des brouillons du Liber physicus , portant le titre de De aequilibrio corporis animantis , et, de plus, il se consacre à la rédaction du De rebus gestis Antonii Caraphaei , une biographie du maréchal Antonio Carafa , qui verra le jour en mars 1716 . Lors des travaux sur l'ouvrage biographique du maréchal Carafa, Vico se consacre à la relecture de son quatrième "aucer", le hollandais Ugo Grozio, à qui il dédiera, en 1716, un commentaire perdu sur De iure belli ac pacis . [22]

La production philosophique de la maturité : du droit universel à la science nouvelle

Nouvelle science deuxième , 1942

La rencontre de Vico avec la philosophie du "chef Ugon" [23] a été d'une importance décisive pour son développement intellectuel, car à partir de ce moment, son intérêt a été complètement absorbé par les problèmes juridiques et historiques . L'idée de l'existence d'une humanité sauvage et primitive, dominée uniquement par le sens et la fantaisie, et au sein de laquelle se produisent les "ordres civils", est devenue centrale dans toute la pensée de Vico. [22] En juillet 1720 , un ouvrage sur la philosophie du droit voit le jour , intitulé De uno universi iurisinciple et fine uno , suivi, en 1721 , de l'écrit De constantia iurisprudentis , divisé en deux parties (De constantia philosophiae et De constantia philologiae ), [24] et qui, bien que le titre renvoie au thème juridique, est moins centré sur le sujet que De uno . [16] Bien que les deux ouvrages de 1720 et 1721 diffèrent, signe d'un développement rapide de la pensée de Vico, il est d'usage de les considérer, comme d'ailleurs Vico, avec les Notae ajoutées en 1722 et les Synopsis introduits dans le texte, sous le seul titre de loi universelle . [16]

Le 24 mars 1723 , Vico s'inscrit au concours pour l'obtention de la chaire "matutina" de droit civil à l'Université de Naples et le 24 avril suivant, il commente un passage des Quaestiones de Papiniano devant un collège de juges , mais, avec son grand mépris, la place a été attribuée à un certain Domenico Gentile. [24] Après la renommée obtenue par la publication de la Nouvelle Science , il obtient en 1735 le poste d' historien royal du roi Charles III de Bourbon . [25]. Sa doctrine était si nouvelle que la culture de l'époque ne pouvait pas l'apprécier : de sorte que Vico resta isolé et presque complètement inconnu dans les milieux intellectuels, devant se contenter d'une chaire d'importance secondaire à l'Université napolitaine qui le maintenait aussi dans une telle situation. contraintes économiques que pour publier son chef-d'œuvre, la Nouvelle Science , il a dû en retirer des parties afin qu'il soit moins coûteux à l'impression. [26]

Les difficultés économiques rencontrées pour la publication de son œuvre, qui ont miné la notoriété de Vico dans l'Académie napolitaine, s'accompagnent d'une prose involontaire, donc difficile à pénétrer. [27] Avant que la Nouvelle Science Vico ait écrit l'ouverture inaugurale De our temporis studiorum ratione ( 1708 ), le De antiquissima Italorum sapientia, ex linguae latinae originibus eruenda ( 1710 ) ("L'ancienne sagesse des populations italiques, à remonter à la de la langue latine ") auxquelles il faut ajouter les deux Réponses aux " Giornale dei letterati di Venezia " ( 1711 et 1712) qui avait critiqué sa pensée, le De uno universi iurisincipe et fine uno ( 1720 ) et le De costantia iurisprudentis ( 1721 ). Dans la même année de la publication de la Nouvelle Science [28] Vico, affligé par des difficultés et des malheurs familiaux, commence à écrire son Autobiographie publiée à Venise entre 1728 et 1729 . [29]

En 1725 , les Principes d'une nouvelle science autour de la nature des nations , mieux connus sous le titre abrégé de Nouvelle science , sont publiés . Vico travailla à "Scienza Nuova" toute sa vie, avec une édition entièrement réécrite en 1730 suite également aux critiques reçues (auxquelles il avait répondu dans les Vici Vindiciae de 1729 ) et, enfin, entièrement révisée, sans modifications majeures, pour la troisième édition de 1744 , publiée quelques mois après sa mort par son fils Gennaro qui l'avait remplacé dans l'enseignement académique. [30] [31]

La mort

«[A commencé à croître] ces maux qui l'avaient affaibli depuis ses années les plus prospères. Il commença donc à être affaibli dans tout le système nerveux de telle sorte qu'il pouvait à peine marcher et, ce qui l'affligeait le plus, c'était de voir sa réminiscence s'affaiblir chaque jour... s'affaiblir de telle sorte qu'il avait presque entièrement perdu sa mémoire. mémoire au point d'oublier les objets les plus proches de lui et d'échanger les noms de choses plus habituelles... [32] »

Probablement atteint de la maladie d'Alzheimer , à l'époque non encore décrite scientifiquement, il ne reconnaissait plus depuis quelques années ses propres enfants et était obligé de prendre le lit. Ce n'est qu'au moment de la mort qu'il a repris conscience comme s'il se réveillait d'un long sommeil; il demanda des consolations religieuses et, en récitant les psaumes de David, mourut le 20 janvier 1744. [33] [34]Pour la célébration des funérailles, un conflit éclata entre les frères de la congrégation de Santa Sofia, à laquelle Vico était inscrit, et les professeurs de l'Université de Naples pour savoir qui devait garder les nœuds de la couverture mortuaire. N'arrivant pas à s'entendre, le cercueil, qui avait été descendu dans la cour, fut abandonné par les membres de la Congrégation et ramené à la maison. De là, accompagné de ses collègues universitaires, il fut finalement enterré dans l'église des pères de l'oratoire appelée dei Gerolamini dans la Via dei Tribunali . [35] [36]

La pensée

Statue de Giambattista Vico dans la Villa Comunale de Naples

Dans le milieu culturel napolitain, très intéressé par les nouvelles doctrines philosophiques, Vico a pu entrer en rapport avec la pensée de Descartes , Hobbes , Gassendi , Malebranche et Leibniz même si ses auteurs de référence remontaient plutôt aux doctrines néoplatoniciennes , retravaillées par Philosophie de la Renaissance , mise à jour par les concepts scientifiques modernes de Francesco Bacone et Galileo Galilei et la pensée moderne du droit naturel de Grotius et Selden . [37] Du néo-stoïcismeChristian de Malvezzi Vico reprend l'intuition que le cours historique est gouverné par sa propre logique interne. [38] [39] [40] Cette variété d'intérêts suggérerait la formation d'une pensée éclectique chez Vico, qui en vint plutôt à formuler une synthèse originale entre une rationalité expérimentale et la tradition platonicienne et religieuse .

De antiquissima Italorum sapientia

Frontispice du De antiquissima Italorum sapientia

Le De antiquissima devait se composer de trois parties : le Liber metaphysicus , qui parut en 1710 sans l'appendice concernant la logique que, dans l'intention de Vico, il aurait dû avoir ; le Liber Physicus , que Vico publia sous forme de pamphlet sous le titre De aequilibria corporis animantis en 1713 , qui fut perdu, mais amplement résumé dans la Vita ; [41] et enfin le Liber moralis , dont Vico n'a même pas rédigé le texte. Dans De antiquissima Vico, compte tenu de la langueen tant qu'objectivation de la pensée, il est convaincu qu'à partir de l'analyse étymologique de certains mots latins il est possible de retracer des formes de pensée originales : en appliquant cette méthode originale, Vico remonte à une connaissance philosophique ancienne des populations italiques primitives [42] .

Le point d'appui de ces conceptions philosophiques archaïques est la croyance très ancienne selon laquelle

( LA )

« Latinis » verum « et » factum « reciprocantur, seu, ut Scholarum vulgus loquitur, convertuntur [43] »

( informatique )

"Pour les Latins, le "vrai" et le "fait" sont réciproques, c'est-à-dire que, comme l'affirment les gens ordinaires des écoles, ils échangent leurs places."

c'est-à-dire « le critère et la règle de vérité consistent à l'avoir fait » : on peut donc dire, par exemple, que nous connaissons des propositions mathématiques parce que c'est nous qui les faisons par des postulats , des définitions, mais on ne peut jamais dire que nous connaissons la nature de la même manière parce que nous ne sommes pas ceux qui l'ont créée.

Connaître une chose, c'est remonter à ses premiers principes, à ses causes, puisque, selon l'enseignement aristotélicien, la science est bien « scire per causas » mais ces premiers éléments n'appartiennent réellement qu'à ceux qui les produisent, « prouver quelque chose pour des causes équivaut à faire ça ".

Les objections à Descartes

Le principe de verum ipsum factum n'était pas une découverte nouvelle et originale de Vico mais était déjà présent dans l' occasionnalisme , dans la méthode baconienne qui exigeait l'expérimentation comme vérification de la vérité, dans le volontarisme scolastique qui, à travers la tradition scotiste, était présent dans la culture philosophique napolitaine de l'époque de Vico. La thèse fondamentale de ces conceptions philosophiques est que la pleine vérité d'une chose n'est accessible qu'à celui qui produit cette chose ; le principe de verum-factum, proposant la dimension factuelle de la vérité, redimensionne les prétentions cognitives du rationalisme cartésien que Vico juge également insuffisantes comme méthode de connaissance de l'histoire humaine, qui ne peut être analysée que dans l'abstrait, car elle a toujours une marge d'imprévisibilité.

Vico, cependant, utilise ce principe pour avancer ses objections à la philosophie cartésienne triomphante de cette période d'une manière originale. En fait, le cogito cartésien pourra me donner la certitude de mon existence mais cela ne veut pas dire connaissance de la nature de mon être, la conscience n'est pas connaissance : j'aurai conscience de moi mais pas connaissance puisque je n'ai pas produit mon être mais je n'ai fait que le reconnaître.

« L'homme, dit-il, peut douter s'il sent, s'il vit, s'il est étendu, et enfin dans un sens absolu, s'il l'est ; à l'appui de son argumentation il invente un certain génie trompeur et malin... Mais il est absolument impossible qu'on n'ait pas conscience de penser, et que de cette conscience on ne puisse conclure avec certitude qu'on l'est. C'est pourquoi Renato (René Descartes) révèle que le premier vrai est celui-ci : "Je pense donc je suis""

( Giambattista Vico, De antiquissima Italorum sapientia in Philosophical Works édité par Paolo Cristofolini, Florence, Sansoni 1971, p.70 )

Le critère de la méthode cartésienne d' évidence procurera donc une connaissance claire et distincte, qui pourtant pour Vico n'est pas science si elle n'est pas capable de produire ce qu'elle sait. Dans cette perspective, de l'être humain et de la nature, seul Dieu , créateur des deux, possède la vérité.

Alors que donc l' esprit humain procède abstraitement dans ses constructions, comme il arrive pour les mathématiques, la géométrie crée une réalité qui lui appartient, étant le résultat de son opération, atteignant ainsi une certaine vérité, le même esprit n'arrive pas aux mêmes certitudes pour ceux sciences dont il ne peut construire l'objet comme il arrive avec la mécanique , moins certaine que les mathématiques, la physique moins certaine que la mécanique, la morale moins certaine que la physique.

"Nous démontrons des vérités géométriques parce que nous les fabriquons, et si nous pouvions prouver des vérités physiques, nous pourrions aussi les faire"

( Ibidem , page 82 )

Esprit humain et esprit divin

«Les Latins... ils disaient que l'esprit est donné, introduit dans les hommes par les dieux. Il est donc raisonnable de conjecturer que les auteurs de ces expressions pensaient que les idées dans les âmes humaines sont créées et éveillées par Dieu [...] L'esprit humain se manifeste par la pensée, mais c'est Dieu qui pense en moi, donc en Dieu je connaître mon propre esprit. "

( Giambattista Vico, De antiquissima , 6 )

La valeur de vérité que l'homme tire des sciences et des arts, dont il construit les objets, est garantie par le fait que l'esprit humain, même dans son infériorité, exerce une activité qui appartient en premier lieu à Dieu. L'homme est aussi créateur dans l' acte . dans lequel il imite l'esprit, les idées de Dieu, en y participant métaphysiquement .

L'ingéniosité

L' imitation et la participation à l'esprit divin se produisent à travers le travail de cette faculté que Vico appelle l' ingéniosité qui est "la faculté propre à connaître ... par laquelle l'homme est capable de contempler et d'imiter les choses". L'ingéniosité est l'outil principal, et non l'application des règles de la méthode cartésienne, pour le progrès , par exemple, de la physique qui se développe précisément à travers les expériences conçues par le génie selon le critère de la vérité et des faits.

De plus, l'ingéniosité démontre les limites de la connaissance humaine et la présence simultanée de la vérité divine qui se révèle précisément à travers l' erreur :

« Dieu ne se départit jamais de notre présence, pas même quand nous nous trompons, puisque nous embrassons le faux sous l'aspect du vrai et les maux sous l'apparence des biens ; nous voyons des choses finies et nous nous sentons finis nous-mêmes, mais cela montre que nous sommes capables de penser à l'infini."

( Giambattista Vico, De antiquissima , 6 )

Connaissance métaphysique

Contre le scepticisme , Vico soutient que c'est précisément par l'erreur que l'homme accède à la connaissance métaphysique :

"L'éclat du vrai métaphysicien est égal à celui de la lumière, que nous ne percevons que par rapport aux corps opaques... Telle est la splendeur du vrai métaphysicien, non circonscrite par des limites, ni de forme discernable, puisqu'elle est l'infini principe de toutes les formes. Les choses physiques sont ces corps opaques, c'est-à-dire formés et limités, dans lesquels nous voyons la lumière du vrai métaphysicien. »

( Giambattista Vico, De antiquissima , 3 )

Le savoir métaphysique n'est pas un savoir absolu : il est dépassé par les mathématiques et les sciences mais, d'autre part, « la métaphysique est la source de toute vérité, qui en descend dans toutes les autres sciences ». Il y a donc une "vraie première", "compréhension de toutes les causes", l'explication causale originelle de tous les effets ; il est infini et de nature spirituelle puisqu'il est antérieur à tous les corps et donc s'identifie à Dieu.Il y a en lui des formes , semblables aux idées platoniciennes, modèles de la création divine.

« Le premier vrai est en Dieu, parce que Dieu est le premier acteur ( facteur primus ) ; ce premier vrai est infini, comme auteur de toutes choses ; elle est très complète, puisqu'elle place devant Dieu, en tant qu'elle les contient, les éléments extrinsèques et intrinsèques des choses"

( Giambattista Vico, De antiquissima Italorum sapientia in Philosophical Works édité par P. Cristofolini, Florence, Sansoni 1971, p.62 )

La métaphysique de Vico

Le platonicien Vico

A travers ses écrits Vico nous fait comprendre sa conversion de la philosophie lucrétienne et gassendienne à celle platonicienne , il décrit la métaphysique du philosophe de référence comme telle que :

"Elle conduit à un principe physique qui est une idée éternelle, qui par elle-même éduque et crée la matière elle-même, comme un esprit séminal, qui lui-même arrête l'œuf"

( Nicola Badaloni , "Introduction to Gianbattista Vico, Philosophical Works, édité par P. Cristofolini, Florence 1971, p.11" )

Il illustre ses pierres angulaires dans l' Autobiographie :

"1)" dans notre esprit il y a certaines vérités éternelles que nous ne pouvons ignorer et nier, et par conséquent qu'elles ne sont pas de nous ", c'est-à-dire qu'elles ne sont pas faites par nous

2) "du reste nous sentons en nous une liberté de faire, c'est-à-dire toutes les choses qui dépendent du corps, et donc nous les faisons à temps, c'est-à-dire quand nous voulons les appliquer, et nous les faisons toutes en sachant , et nous les portons tous en nous : comme des images avec fantaisie ; réminiscences avec mémoire; avec l'appétit les passions ; les odeurs, les saveurs, les couleurs, les sons, les touchers avec les sens : et nous portons toutes ces choses en nous. [...] Mais pour les vérités éternelles qui ne sont pas de nous et ne dépendent pas de notre corps, nous devons avoir l'intention d'être le Principe de toutes choses comme une idée éternelle complètement libre de corps, qui dans sa connaissance, si elle est désirée, crée toutes choses dans le temps et les contient en lui-même ... "."

La cohérence de la philosophie « thymique » de Vico peut aussi être analysée à partir de ces deux points, en effet, dans le premier cas, il s'agit d'un principe matériel, immatériel, idéal, éternel et actif ; dans le second cas, il fait référence au principe de matière qui est produit par ὗλη (matière) et conserve sa capacité de mouvement en raison de cette origine.

La religion selon Vico

Même pour Vico les religions ne sont pas vraies, mais en elles il n'est même pas possible que tout soit faux. En effet, cela aurait du sens si toutes leurs parties se trompaient, car elles provoqueraient la peur et la haine, mais elles ne peuvent pas expliquer comment elles ont su rendre leur « tendresse » selon la méthode de séparation [...] » ; cependant, pour le philosophe Herbert Spencer (de manière libérale), la religion assume ainsi la « rutunda Dei religio » dans sa forme purement circulaire, que l'on retrouvera dans De Uno et dans celle réapparue dans la théorie du cycle historique de Vico ; il y a de nombreux points en commun entre les philosophies d'Herbert et celle de Vico, même si la cause finalein Vico est déterminé comme « conservation », nous n'aurions donc pas tort de lire en même temps la philosophie de Vico et la philosophie d'Herbert, en plaçant des points de connexion et de comparaison entre les deux. Un autre point de contact entre Herbert et un chapitre du De Antiquissima de Vico part du concept de providence et soutient l'inconciliabilité de celle-ci avec les divinités des « gentils » et part donc à la recherche de certains éléments qui peuvent concilier les deux choses ( suffisance moyenne), parce que, pour lui, Dieu est bon et que la plupart des hommes doivent pouvoir se sauver, il trouve cette réconciliation dans la capacité inventive de l'esprit humain qui l'induit dans la 'divinatio' ou 'deificatio', c'est-à-dire aux formes de sublimation qui expriment l'idée de la beauté du monde, même si l'erreur peut nous faire voir la tour carrée ronde.

Les haut-le-cœur

Nous arrivons ainsi à l'un des points clefs de la métaphysique de Vico : le recul, c'est le noyau de ce que Vico appelle le zénonisme , c'est-à-dire la doctrine des points métaphysiques, résumée dans la thèse que le point comme élan « n'est pas étendu, mais génère l''extension'.

Le moment-point est le conatus qui s'étend au-delà de la géométrie et inclut la physique de sorte que la triade dominante est : repos = Dieu ; conato = matière = vertu = idée ; mouvement = corps. Le mouvement ne commence jamais de manière autonome, car il est soumis au contrôle de l'éther. Le vomissement , expression physique du point-instant, car ce n'est ni un point ni un nombre, mais le générateur des deux. Tout se passe comme si les recherches de Galilée sur la dynamique et la continuité avaient été transférées à la métaphysique, et que seuls les mouvements avaient été laissés à la physique, thèse qui mérite de se retrouver dans les textes.

Vico donne aux points coniques (à la fois dans la première forme numérique et dans celle la plus proche de la physique) une capacité « impulsive » semblable à ces indivisibles. Il dit que:

« La métaphysique transcende la physique parce qu'elle traite des vertus et de l'infini ; la physique fait partie de la métaphysique parce qu'elle traite des formes et des objets finis "

( Vico , "Œuvres philosophiques, pp. 93-94" )

Puis Vico ajoute :

« L'essence du corps est constituée d'indivisibles ; or le corps se divise : donc l'essence du corps n'est pas : donc c'est l'autre chose du corps. Qu'est-ce que c'est alors? C'est une vertu indivisible, qui contient, soutient, entretient le corps, et est également là sous des parties inégales du corps ; substance, dont elle n'est que licite, ressemble rarement au divin, et donc unique en démontrant le vrai humain "

( Nicola Badaloni , "Introduction à Gianbattista Vico, p. 94" )

D'un point de vue mathématique, le conate peut être comparé à l'Un, il est indivisible parce que l'un est l'infini, et l'infini est indivisible parce qu'il n'a rien à diviser, ne pouvant le diviser en rien.

Nous pouvons décrire Vico comme un disciple de Galilée ; cependant, il lui reproche de prôner la différence entre infini et indivisible. Quand Galilée parle de l'infini, par exemple, du battement, ou plutôt de l'expansif du feu d'artifice, il ne fait, pour Vico, que transposer à tort l'infinie réticence en mouvement pour la donner à ce dernier (ce qui est seulement une opportunité) un plus grand soulagement. L'accumulation de mouvement, que Galilée voit résulter de l'infinité du coup, selon Vico, qui donne une interprétation plus rigide de l'équation conato = moment = point indivisible, est un type d'énergie potentielle que le conate développe en tout site et moment de l'univers et qui, du point de vue métaphysique, ne varie jamais, puisque le recul n'est pas basé sur la dynamique mais sur la structure de l'univers.De Antiquissima. Dans celui intitulé De animo et anima , Vico soutient que :

"Les muscles cardiaques eux-mêmes sont contractés et dilatés par les nerfs, de sorte que le sang circule en continu à travers un processus de systole et de diastole, recevant son propre mouvement des nerfs"

( Nicola Badaloni , "Introduction à Gianbattista Vico, p. 104" )

L'air est donc l'esprit vital qui meut le sang ; l'éther est l'esprit animal ; le premier constitue l'âme, le second l'âme, dont l'immortalité s'explique par sa tendance à l'infini et à l'éternité. Dans l'âme, c'est l'esprit qui est la mens animi , c'est-à-dire la partie la plus raffinée de l'âme elle-même. Passant de la théorie de l'âme à celle de l'âme et de là au premier indice de celle de l'esprit, Vico commente, d'une manière platonico - spinozienne , que « peut-être est-il plus important de laisser tomber les affections que de supprimer les préjugés ". Le chapitre VI est intitulé De Mente ; son objet est précisément l' animim mensqui correspond à la liberté sur les mouvements de l'âme. La faculté de désirer en termes et de manières diverses « est Dieu pour chacun », mais la liberté de la volonté, c'est-à-dire la mens animi , représente le moment de quitter la sphère de la psychologie et d'entrer dans celle d'une liberté humainement inventive. La mens animi est le point d'approche le plus proche de la création réelle, de sorte que "en Dieu donc je connais mon propre esprit".

Comparaison de la métaphysique vichienne

Dans les lectures récentes l'analogie ancienne entre Kant et Vico est réapparue (mis à part les compétences analytiques différentes des deux philosophes), la vraie différence entre eux réside dans le fait que l'objet du premier est le système scientifique, déjà construit par Newton , et par Kant mis en relation avec les possibilités et les limites des facultés humaines ; L'intérêt de Vico est plutôt tourné vers un « objet » complètement nouveau qui est la relation structurée entre la science et sa genèse, dans l'esprit de l'homme primitif et les situations et institutions sociales qui ont accompagné ses modifications.

Vico est au courant de la discussion sur le platonisme précédant et suivant son essai sur la métaphysique, il connaissait certainement le livre de Brucker et auquel il a en effet adressé une critique importante. En fait, il écrit dans la Nouvelle Science (1744) que :

« Les sciences doivent commencer quand la matière a commencé ; ils ont commencé ce que les premiers hommes ont commencé à penser humainement, non pas quand les philosophes ont commencé à réfléchir sur les esprits humains (comme récemment un livret savant et savant avec le titre Historia de ideis a été mis au jour. jusqu'aux dernières controverses que les deux premiers génies de cet âge, Leibnizio et 'l Newtone ont eu."

Fort de ce constat, Vico intègre l'exposition du platonisme moderne à un projet d'interprétation de la genèse de ce mode de pensée et de son développement. Les sous-ensembles scientifiques qu'il s'apprête à construire sont conditionnés par ce point d'arrivée, qui dans son « idéalité » est méta-historique, dans un sens presque transcendantal, et qui, dans son contenu, cache mal le caractère « semi-libertin » de la structure systématique sous-jacente. La critique que fait Vico de Brucker permet ainsi d'évaluer le sens qu'il attribue à la nouvelle science. L'« objet » constitué par les idées platonico-galiléennes est né, se référant au monde encore en devenir, est la transformation structurée d'un complexe de traditions, d'institutions et de savoirs humains qui se soutiennent mutuellement et changent dans le conflit. Le point d'attaque des sciences naturelles de type galiléen (intégré dans la philosophie du platonisme moderne) avec la science de l'homme, est donné par la formation d'un « objet » différent lié à elles, qui a pourtant son autonomie, ses règles , constituant un sous-système ouvert à l'invention de nouveaux outils interprétatifs.

Vico science est organisée de manière à définir un champ de recherche concret. La critique de Brucker a déjà donné une idée de la voie puisque Vico, partant de la science moderne et la rejetant violemment sur ses principes , recherche les éléments génétiques et formateurs pour en récupérer, ensuite, les aspects complexes.

La nouvelle science

Frontispice de la troisième édition de 1744 de la Nouvelle Science

Si l'homme ne peut pas se considérer comme le créateur de la réalité naturelle mais plutôt de toutes ces abstractions qui s'y réfèrent comme les mathématiques, la métaphysique elle-même, il y a pourtant une activité créatrice qui lui appartient.

"Ce monde civilisé a certainement été fait par les hommes, de sorte qu'ils peuvent, parce qu'ils doivent, rétracter les principes dans les modifications de notre propre esprit humain"

( Giambattista Vico Scienza Nuova , troisième édition, livre I, section 3 )

L'histoire de la création

L'homme est donc le créateur, à travers l'histoire , de la civilisation humaine. Dans l'histoire, l'homme vérifie le principe de verum ipsum factum, créant ainsi une nouvelle science qui aura une valeur de vérité comme les mathématiques. Une science qui a pour objet une réalité créée par l'homme et donc plus vraie et, par rapport aux abstractions mathématiques, concrète. L'histoire représente la science des choses créées par l'homme et, en même temps, l'histoire du même esprit humain qui a créé ces choses. [44]

Philosophie et "philologie"

La définition de l'homme et de son esprit ne peut ignorer son évolution historique si l'on ne veut pas tout réduire à une abstraction. La réalité concrète de l'homme n'est compréhensible qu'en la ramenant à son devenir historique . Il est absurde de croire, comme le font les cartésiens ou les néoplatoniciens, que la raison humaine est une réalité absolue, dégagée de tout conditionnement historique.

« La philosophie contemple la raison, d'où vient la science de la vérité ; la philologie [45] observe l'autorité de la volonté humaine d'où vient la conscience du certain... Ce même mérite (axiome) prouve que les philosophes ont failli de moitié pour qu'ils n'aient pas vérifié leurs raisons avec l'autorité des philologues, comme les philologues qui ne se souciaient pas d'avoir leur autorité avec la raison des philosophes"

( Giambattista Vico Ibidem Dignité X )

Mais la philologie seule ne suffit pas, elle se réduirait à un simple recueil de faits qu'il faudrait plutôt expliquer par la philosophie. Entre philologie et philosophie, il doit y avoir un rapport de complémentarité pour que le vrai puisse être constaté et le certain vérifié .

Les lois de la "nouvelle science"

La tâche de la « nouvelle science » sera d'explorer l'histoire à la recherche de ces principes constants qui, selon une conception quelque peu platonicienne, permettent de présupposer dans l'action historique l'existence de lois qui en sont le fondement, comme pour tout. d'entre eux les autres sciences :

« Puisque ce monde des nations a été fait par les hommes, voyons en quoi ils se sont perpétuellement mis d'accord et pourtant tous les hommes s'y sont mis d'accord ; puisque de telles choses pourront donner les principes universels et éternels, comme ils doivent l'être de toute science, au-dessus desquels toutes les nations se sont élevées et toutes les nations se sont conservées "

( Giambattista Vico Ibidem , livre I, section 3 )

L'histoire donc, comme toutes les sciences, présente des lois, des principes universels, une valeur idéale de type platonicien, qui se répètent sans cesse de la même manière et qui constituent le point de référence pour la naissance et le maintien des nations .

L'hétérogénèse des fins et la Providence historique

Il ne suffit pas de se référer à l'esprit humain pour comprendre l'histoire : on verra, à travers le cours des événements historiques, que l'esprit de l'homme est guidé par un principe supérieur à lui qui le règle et le dirige vers ses fins, qui vont à l'au-delà ou le contraste avec ceux que les hommes visent à atteindre ; c'est ainsi que, tandis que l'humanité s'oriente vers la poursuite d' intentions utilitaires et individuelles , les objectifs de progrès et de justice sont atteints selon le principe de l' hétérogénèse des fins .

"Même les hommes ont fait ce monde des nations... mais il est ce monde, sans aucun doute, d'un esprit souvent différent et parfois complètement contraire et toujours supérieur à leurs fins particulières qu'ils s'étaient proposées"

( Giambattista Vico Ibidem , Conclusion )

L'histoire humaine comme œuvre créatrice de l'homme lui appartient par la connaissance et la conduite des événements historiques, mais en même temps l'homme lui-même est guidé par la Providence qu'il préfère à l'histoire divine.

Les cours historiques

Selon Vico, la méthode historique doit passer par l'analyse des langues des peuples anciens "puisque la langue vernaculaire doit être le témoin le plus sérieux des anciennes coutumes des peuples qui ont été célébrées à l'époque où les langues se sont formées" , et donc par l'étude du droit , qui est à la base du développement historique des nations civilisées.

Cette méthode a fait identifier à l'histoire une loi fondamentale de son développement qui se produit en évoluant en trois âges :

  • l'âge des dieux , "dans lequel les hommes Gentils croyaient vivre sous la domination divine, et tout leur était commandé par des auspices et des oracles"; [46]
  • l'âge des héros, où se forment les républiques aristocratiques ;
  • l'âge des hommes, "où tous se sont reconnus égaux dans la nature humaine". [47]

Les bêtes

L'histoire humaine, selon Vico, commence avec le déluge universel , lorsque les hommes, des géants semblables à des « bêtes » primitives, vivaient errant dans les forêts dans un état d' anarchie complète . Cette condition bestiale était une conséquence du péché originel, atténuée par l'intervention bienveillante de la Providence divine qui introduisit, par la crainte de la foudre, la crainte des dieux dans le peuple qui « secoué et réveillé par une peur terrible d'une divinité fausse et crue du ciel et de Jupiter, enfin ils sont restés quelques-uns et se sont cachés dans certains endroits; où ils s'arrêtaient avec certaines femmes, par crainte de la divinité savante, au couvert, avec des conjonctions charnelles religieuses et pudiques, ils célébraient des mariages et eurent certains enfants, et c'est ainsi qu'ils fondèrent des familles. Et à force d'y séjourner une longue saison et des sépultures de leurs ancêtres, ils se trouvèrent y avoir fondé et partagé les premiers domaines de la terre" [48]

Civilisation

La sortie de l'état de félinité se produit donc :

  • pour la naissance de la religion , née de la peur et sur la base de laquelle s'élaborent les premières lois d'une vie ordonnée ;
  • pour l'institution des mariages qui donnent de la stabilité à la vie humaine avec la formation de la famille ;
  • pour l'usage de l' inhumation des morts, signe de foi en l' immortalité de l' âme qui distingue l'homme des bêtes.

Dès le plus jeune âge, Vico prétend qu'il ne peut pas écrire grand-chose car il n'y a pas de documents sur lesquels se baser : en effet ces bêtes ne savaient pas écrire et, comme elles étaient muettes, elles s'exprimaient par des signes ou par des sons disjoints. L'âge des héros a commencé avec le rassemblement de personnes qui ont ainsi trouvé une entraide et un soutien pour survivre. Des cités naquirent conduites par les premières organisations politiques des seigneurs, les héros qui par la force et au nom de la raison d'état , connue d'eux seuls, [49] commandaient les serviteurs qui, lorsqu'ils réclamaient leurs droits, se trouvaient contre les seigneurs. qui, organisé enles ordres nobles , ont donné naissance aux états aristocratiques qui caractérisent la seconde période de l'histoire humaine.

Dans ce dernier, où la fantaisie prédomine , naît un langage aux caractères mythiques et poétiques . Enfin, la conquête des droits civiques par les serviteurs donne lieu à l' âge des hommes et à la formation d'États populaires fondés sur « le droit de l'homme dicté par la raison humaine pleinement expliquée ». Ainsi naissent des États qui ne sont pas nécessairement démocratiques mais qui peuvent aussi être monarchiques puisque l'essentiel est qu'ils respectent "la raison naturelle, qui vaut à tous".

La loi des trois âges constitue "l' histoire éternelle idéale sur laquelle courent dans le temps les histoires de toutes les nations". Tous les peuples indépendamment les uns des autres ont conformé leur cours historique à cette loi qui n'est pas seulement du peuple mais aussi de chaque homme qui se développe nécessairement en passant du sens primitif dans l'enfance, au fantasme dans l'enfance , et enfin à la raison à l'âge adulte . :

«Les hommes entendent d'abord sans avertissement; puis ils ressentent avec une âme troublée et émue, enfin ils réfléchissent avec un esprit pur "

( Giambattista Vico New Science , 3e édition Degnità LIII )

Vérité divine dans l'histoire

Si dans l'histoire, malgré la violence et les troubles, un ordre et un développement progressif apparaissent, selon Vico, cela est dû à l'action de la Providence, qui introduit un principe de vérité dans les actions de l'homme qui se présente de manière différente dans les trois âges :

  • dans les deux premiers âges la vérité est présentée comme certaine

"Les hommes qui ne connaissent pas la vérité des choses essaient de s'en tenir à la certitude, car ne pouvant satisfaire l'intellect avec la science, du moins la volonté repose sur la conscience"

( Giambattista Vico, Nouvelle Science , Dignité IX )

Cette certitude ne vient pas à l'homme par une vérité révélée mais par une constatation de bon sens , partagée par tous, pour laquelle il y a « un jugement sans aucune réflexion, communément ressenti par tout un ordre, par tout un peuple, par toute une nation. ou de toute l'humanité "

Sagesse poétique

Ensuite, dans le deuxième âge de l'histoire et de l'homme, caractérisé par la fantaisie , il y a un savoir très particulier que Vico définit comme poétique. En effet, à cette époque naît le langage pas encore rationnel mais très proche de la poésie qui « donne sens et passion aux choses insensées, et c'est le propre des enfants de prendre en main les choses inanimées et, en s'amusant, de parler à vous, comme s'ils étaient, ceux-là, des vies. Cette dignité philologico-philosophique prouve que les hommes du monde des enfants, par nature, étaient de sublimes poètes. » [50]

Par conséquent, si nous voulons connaître l'histoire des peuples anciens, nous devons nous référer aux mythes qu'ils ont exprimés dans leur culture. En fait, le mythe n'est pas seulement une fable et même pas une vérité présentée sous couvert de fantaisie mais c'est une vérité en soi élaborée par les anciens qui, incapables de s'exprimer rationnellement, utilisaient des universaux fantastiques qui, sous couvert de poésie , présentaient des modèles idéaux universels. : comme le faisaient par exemple les anciens Grecs qui ne définissaient pas rationnellement la prudence mais parlaient d' Ulysse , le fantastique modèle universel de l'homme prudent.

Poésie

Vico s'attache alors à définir la poésie qui, avant tout,

  • elle est autonome en tant que forme d'expression différente de la langue traditionnelle. Les tropes de la poésie comme la métaphore , la métonymie , la synecdoque , etc. ils ont été considérés à tort comme des outils esthétiques pour embellir le langage rationnel de base, tandis que la poésie est une forme d'expression naturelle et originale dont les tropes sont "les moyens nécessaires pour s'expliquer de toutes les premières nations poétiques"
  • La poésie a une fonction révélatrice, elle conserve les premières vérités imaginées des premiers hommes ; [51]
  • Le langage n'a donc pas une origine conventionnelle car cela supposerait un usage technique du langage qui surgit plutôt spontanément comme poésie.

Puisque la langue et les mythes constituent la culture originale et spontanée de tout un peuple, Vico arrive à la découverte du véritable Homère qui n'est pas l'auteur unique de ses poèmes mais l'expression de l'héritage culturel commun de tout le peuple grec. Cependant, l'interprétation platonicienne d'Homère philosophe , [52] « doté d'une sublime sagesse cachée » , doit être rejetée

« Se faire comprendre d'un vulgaire orgueilleux et sauvage [53] n'est certes pas une (œuvre) d'ingéniosité apprivoisée et civilisée par aucune philosophie. Cette truculence et cet orgueil du style ne pourraient pas non plus provenir d'une âme d'une philosophie humanisée et compatissante, avec laquelle elle décrit tant de batailles si diverses et sanglantes, si différentes et toutes sous une apparence extravagante, cruelle épice de meurtres, qui particulièrement faire toute la sublimité de l'Iliade"

( Giambattista Vico, Nouvelle Science )

Vérité et histoire

La sagesse antique contient des principes de justice et d'ordre nécessaires à la formation des peuples civilisés. Ces contenus s'expriment de différentes manières selon qu'ils sont formés par le sens ou par le fantasme ou par la raison. Cela signifie que la sagesse, la vérité, se manifeste historiquement sous différentes formes, mais elle, en tant que vérité éternelle, est au-dessus de l'histoire qui l'incarne de temps à autre. La vérité de l'histoire est une vérité métaphysique dans l'histoire. Dans l'histoire, la médiation entre l'action humaine et l'action divine a lieu :

  • dans l'action humaine, le vrai divin se manifeste
  • et le véritable humain est réalisé par l'action divine : la Providence, la loi transcendante de l'histoire, qui agit à travers et malgré le libre arbitre de l'homme .

Cela n'implique pas une conception nécessaire du cours de l'histoire puisqu'il est vrai que la Providence utilise des instruments humains, même les plus grossiers et les plus primitifs, pour produire un ordre mais néanmoins celui-ci reste entre les mains de l'homme, confié à sa liberté. L'histoire n'est donc pas déterminée comme le prétendent les Stoïciens et les Épicuriens qui « nient la provision, ceux qui se laissent emporter par le destin, ces derniers s'abandonnant au hasard », mais se développe en tenant compte du libre arbitre des hommes qui, au fur et à mesure des appels show , peut aussi le faire régresser :

«Les hommes sentent d'abord ce qui est nécessaire; puis ils s'occupent de l'utile ; en bas ils sentent la commodité ; plus loin ils se complaisent dans le plaisir ; puis ils se dissolvent dans le luxe ; et enfin devenir fou dans la ruée des substances "

( Giambattista Vico, Nouvelle Science , Dignité LXVI )

Cette dissolution des nations est remédiée par l'intervention de la Providence qui parfois ne peut empêcher la régression dans la barbarie , à partir de laquelle un nouveau cours historique sera généré qui retracera, à un niveau supérieur, puisque même un héritage minime reste de l'époque passée. , la route précédente.

La philosophie

Paradoxalement, la criticité du progrès historique apparaît précisément avec l'âge de raison, c'est-à-dire lorsque celui-ci, au contraire, doit assurer et maintenir l'ordre civil. En effet, il arrive que la protection de la Providence qui s'imposait aux hommes dans les deux étapes précédentes, doive désormais au contraire solliciter le consentement de la « raison pleinement expliquée » qui remplace la religion : Ainsi « ordonnant la provision » : que ne pas avoir à faire plus for the senses of religion (as they had done before) virtuous actions, let philosophy make virtues in their idea " [54] Reason, in fact, even with philosophy, guardian of the ideal law of civil life, with its free judgment, however , it may make an errorou dans le scepticisme pour lequel "les savants insensés se sont livrés à calomnier la vérité".

La raison ne crée pas la vérité, puisqu'elle ne peut se passer du sens et de la fantaisie sans lesquels elle apparaît abstraite et vide. En fait, la visée du récit n'est pas confiée à la seule raison mais à la synthèse harmonique du sens, de l'imaginaire et de la rationalité. La raison s'inspire alors de la vérité divine pour laquelle l'histoire est bien l'œuvre de l'homme, mais l'esprit humain seul ne suffit pas puisqu'il faut la Providence pour indiquer la vérité. La philosophie a succédé à la religion mais ne l'a pas remplacée, en effet elle doit la garder :

"De tout ce qui est raisonné dans cet ouvrage, on conclut enfin que cette Science entraîne indivisiblement l'étude de la piété, [55] et que, si vous n'êtes pas pieux, vous ne pouvez pas être sage"

( Giambattista Vico Nouvelle Science , Conclusion )

Le jugement de la philosophie postérieure

«Ils ont prêché la raison individuelle, et il s'est opposé à la tradition, la voix de l'humanité. Les hommes populaires, les progressistes de l'époque, étaient Lionardo di Capua, Cornelio, Doria, Calopreso, qui avaient des idées nouvelles, avec l'esprit du siècle. C'était un arriéré, avec beaucoup de queue, comme on dirait aujourd'hui. La culture européenne et la culture italienne se sont rencontrées pour la première fois, l'une enseignante, l'autre servante. Vico a résisté. Était-ce la vanité d'un pédant ? Était-ce la fierté d'un grand homme ? Il a résisté à Descartes, Malebranche, Pascal, dont les Pensées étaient des "lumières dispersées", Grotius, Puffendorfus, Locke, dont l' Essaic'était la « métaphysique du sens ». Il a résisté, mais il les a étudiés plus qu'ils n'étaient innovateurs. Il a résisté comme quelqu'un qui sent sa force et ne se laisse pas abattre. Il a accepté les problèmes, s'est battu pour trouver des solutions et les a recherchées à travers ses propres voies, avec ses méthodes et ses études. C'était la résistance de la culture italienne, qui ne se laissait pas absorber et s'enfermait dans son passé, mais la résistance du génie qui, regardant vers le passé, fondait le monde moderne. C'est l'arriéré qui, se retournant et poursuivant son chemin, se retrouve dernier au premier rang, devant tous ceux qui l'ont précédé. C'était la résistance de Vico. C'était un moderne et il se sentait et se croyait ancien, et résistant à l'esprit nouveau, il a reçu cela en lui. »

( Francesco De Sanctis , Histoire de la littérature italienne [1870], Morano, Naples 1890, p. 314. )

As the fame of Vico's thought became established, it was contested by the most disparate philosophical currents: by Christian thought (despite the initial rejection), by idealists (by whom it was proclaimed precursor of Hegelian immanentism ), by positivists and even by various Marxists . Fassò « Vico est bien plus qu'un simple philosophe [...] à tel point qu'à certains moments de sa renommée troublée, il était surtout apprécié pour sa philosophie du droit , tout comme à d'autres moments il était célébré comme précurseur de la sociologie , de la psychologie des peuples, ou comme champion parmi les plus grands de la philosophie de l'histoire , tandis que sa géniale métaphysique était ignorée , qui est à la fois le point d'arrivée et le présupposé logique de toutes les recherches menées par lui dans les domaines les plus variés du travail humain ». [16]

La pensée de Vico, dont les premières sources s'inspirent de la tradition philosophique du XVIIe siècle qui a imprégné l' environnement napolitain de son temps, représente un pont entre la culture du XVIIe siècle et celle du XVIIIe siècle . [17] Bien que Vico ne se caractérise pas par l'audace novatrice des Lumières , sa pensée atteint - comme le note Abbagnano - "quelques résultats fondamentaux" qui le rattachent pleinement au XVIIIe siècle. [17] Cependant, le caractère conservateur ne peut être ignoréde la philosophie politico-religieuse de Vico, engendrée par le trouble de ceux qui, « témoins de la fin d'un monde familial, sont incapables de découvrir les signes de l'émergence d'un nouveau ». [56] En témoigne la juxtaposition du certain (ie le poids de l'autorité de la tradition) au vrai (ie l'effort novateur de la raison) qui est le signe d'une recherche d'équilibre étrangère à la pensée des Lumières. La pensée de Vico a été conduite à ces conclusions par l'étroitesse de sa gnoséologie et par la polémique contre le cartésianisme , qui professait au contraire l'élimination de toutes les limites gnoséologiques. [17]

Œuvres

  • Six prières d'ouverture (1699-1707)
  • De our temporis studiorum ratione (1709) Prière inaugurale de 1708
  • De antiquissima Italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda (1710):
    • Proemium (1710)
    • Liber metaphysicus (1710)
  • Réponses au journal des lettrés
    • Première réponse (1711)
    • Deuxième réponse (1712)
  • Institutions oratoires (1711-1738)
  • De universis juris (1720-1721)
    • De universis juris un principe et fine un liber unus - comprend "De opera proloquium" (1720)
    • De constantia jurisprudentis liber alter (1721)
    • Notae in duos libros, alterum "De uno universi juris Principle et fine uno", alterum "De constantia jurisprudentis" (1722)
  • Nouvelle science d'abord (1725)
  • Vici vindiciae (1729)
  • Vie de Giambattista Vico écrite par lui -même , (l'"Autobiographie" (1725-1728 ; "Supplément" 1731)
  • Deuxième nouvelle science (1730)
  • De mente heroica (1732)
  • Troisième science nouvelle (1744)

Éditions

Écrits historiques , 1939
  • Giambattista Vico, Œuvres éditées par Fausto Nicolini, Laterza, Bari 1914-40 en huit volumes :
    • I, 1914, Oraisons inaugurales, De studiorum rationum, De antiquissima Italorum sapientia, Réponses au journal des lettrés ;
    • II, 1936, Loi universelle ;
    • III, 1931, Nouvelle Science I ;
    • IV, 1928, Nouvelle Science II ;
    • V, 1929, Autobiographie, Correspondance, Divers poèmes ;
    • VI, 1939, Écrits historiques ;
    • VII, 1940, Ecrits divers et pages éparses ;
    • VIII, 1941, Poésie, Institutiones oratoriae .
  • Giambattista Vico, Ouvrages philosophiques édités par Paolo Cristofolini, Florence, Sansoni 1971.
  • Giambattista Vico, Ouvrages juridiques de Paolo Cristofolini, Florence, Sansoni 1974.
  • Giambattista Vico, Institutiones oratoriae , texte critique, version et commentaire de Giuliano Crifò, Naples, Istituto Suor Orsola Benincasa , 1989.
  • Nicola Badaloni, Introduction à Gianbattista Vico, Bari, Laterza 1999

Bibliographie critique

La pensée vichienne a été presque complètement ignorée par la culture européenne du XVIIIe siècle avec une diffusion limitée dans le sud de l'Italie . Même à l'époque romantique Vico était peu connu même si des philosophes allemands comme Johann Gottfried Herder , dit le Vico allemand, et Hegel ont des similitudes avec la doctrine Vico en ce qui concerne le rôle de l'histoire dans le développement de la philosophie.

La philosophie de Vico commence à être connue et appréciée dans le climat du romantisme français et italien : François-René de Chateaubriand et Joseph de Maistre mais surtout

  • Jules Michelet , Principes de la philosophie de l'histoire , Paris 1827

il diffuse la pensée de Vico, dont il apprécie la conception de l'histoire comme synthèse de l'humain et du divin.

Dans la première moitié du XIXe siècle , Auguste Comte et Karl Marx estimaient la philosophie de l'histoire de Vico mais ce sont les philosophes italiens, comme Antonio Rosmini , et surtout Vincenzo Gioberti , qui voyaient en lui un maître.

  • N. Tommaseo , GB Vico et son siècle , 1843, rist. Turin 1930, met en évidence la grande affinité de la pensée de Vico avec celle de Gioberti.
  • Agostino Maria de Carlo, "Institution philosophique selon les principes de Giambattista Vico à l'usage des jeunes universitaires" - Naples - Astuce. Cyrille - 1855

De nouvelles interprétations basées sur le principe Vico de verum ipsum factum considèrent Vico comme un précurseur du positivisme

  • Giuseppe Ferrari , Le génie de Vico , 1837, restaurant Carabba, Lanciano 1916
  • C. Cattaneo, Sur la "nouvelle science" de Vico , Milan 1946-47
  • C. Cantoni, Vico , Turin 1967
  • P. Siciliani, Sur le renouveau de la philosophie positive en Italie , Civelli Firenze 1871

Récemment, le lien étroit entre le philosophe et les Lumières est réévalué :

  • Alberto Donati, Giambattista Vico. Philosophe des Lumières , Aracne editrice, 2016.

Une impulsion décisive pour l'appréciation et la diffusion de la pensée de Vico en tant que précurseur de Kant et de l'idéalisme , est venue en Italie à partir des études de Bertrando Spaventa et De Sanctis , initiateurs de ce courant doctrinal interprétatif que l'on trouve surtout chez Croce et

  • G. Gentile , Études vichiennes , Messine 1915, repos. Sansoni Florence 1969

qui met en évidence son ascendance néoplatonicienne et de la Renaissance tout en rejetant son interprétation positiviste et en interprétant le verum ipsum factum dans un sens idéaliste. Selon certains critiques, il s'agit d'un tronçon tiré de

  • B. Croce, La philosophie de GBVico , Laterza, Bari 1911

qui a surtout eu le mérite d'avoir pressenti chez Vico une définition de l'art comme activité autonome de l'esprit et de la vision historiciste du développement de l'esprit dont Croce élimine toute référence à la transcendance de la Providence de Vico.

Une recherche historique précise sur Vico a été réalisée par le Crociano

  • Fausto Nicolini , La jeunesse de Vico , Laterza, Bari 1932
  • Fausto Nicolini, La religiosité de Vico , Laterza, Bari 1949
  • Fausto Nicolini, Commentaire historique sur la seconde "Nouvelle Science" , Rome 1949-50
  • Fausto Nicolini, Saggi Vichiani , Giannini, Naples 1955
  • Fausto Nicolini, Giambattista Vico dans la vie domestique. La femme, les enfants, la maison , Editeur Osanna Venosa, 1991

Les études des auteurs catholiques qui mettent plutôt en avant sa transcendance sont contraires à l'interprétation immanentiste de Vico Providence :

  • E. Chiocchietti, La philosophie de GB Vico , Vie et Pensée, Milan 1935
  • F. Amerio, Introduction à l'étude de Vico , SEI, Turin 1946
  • L. Bellafiore, La doctrine de la Providence en GB Vico , Cedam, Bologne 1962
  • A. Mano, L'historicisme de GB Vico , Naples 1965
  • F. Lanza, Essais sur la poétique vichienne, Ed. Magenta , Varese 1961

Le débat entre les interprétations laïques et catholiques de Vico s'est atténué dans les périodes récentes où l'étude de la pensée de Vico s'est consacrée à des aspects particuliers de sa doctrine :

  • G. Fassò , Les "quatre aucteurs" de Vico. Essai sur la genèse de la nouvelle Science , Milan, Giuffrè, 1949, ISBN n'existe pas.
  • G. Fassò, Vico et Grozio , Naples, Guida, 1971, ISBN n'existe pas.
  • Maura Del Serra, Hérédité et kénose thématique de la "confessio" chrétienne dans les écrits autobiographiques de Vico , in Sapientia , XXXIII, n. 2, 1980, p. 186-199.
    • sur la conception de l'histoire à travers laquelle s'opère la réconciliation entre immanence et transcendance de la pensée de Vico :
  • AR Caponigri, Time and Idea , Londres-Chicago 1953, trad. ce. Le temps et l'idée , Patron, Bologne 1969
    • les études les plus notables sur l'esthétique Vico sont celles de
  • Giovanni A. Bianca, Le concept de poésie en GBVico , D'Anna, Messine 1967
  • Thomas Gilbhard, Vicos Denkbild. Studien zur Painting of New Science und der Lehre vom Ingenium , Berlin, Akademie Verlag, 2012
  • Giuseppe Prestipino, La théorie du mythe et de la modernité par GB Vico , in "Annales de la Faculté de Palerme", 1972
  • Stefania Sini, figures vichiennes. Rhétorique et sujet de la nouvelle science , Milan, LED, 2005, ISBN 88-7916-285-3
    • sur les aspects juridiques et sociologiques :
  • P. Fabiani, La philosophie de l'imaginaire chez Vico et Malebranche , Florence 2002
  • B. Donati, Nouvelles études de philosophie civile par GB Vico , Florence 1947
  • L. Bellafiore, La doctrine du droit naturel en GB Vico , Milan 1954
  • D. Pasini, Droit, société et État à Vico , Jovene, Naples 1970
  • V. Giannantonio, Oltre Vico - L'identité du passé à Naples et Milan entre '700 et' 800 , Carabba Editore, Lanciano 2009.
  • G. Leone, [rec. en vol. par] V. Giannantonio, "Oltre Vico - L'identité du passé à Naples et Milan entre '700 et' 800, Carabba Editore, Lanciano 2009, in" Critical Measurements ", n.2, La Fenice Casa Editrice, Salerno 2010, 138-140 et dans «Forum Italicum», Année 2010, N.2, pp.
  • Winfried Wehle, Sur les cimes d'une raison abyssale : Giovambattista Vico et l'épopée d'une « Nouvelle Science » , in : Battistini, Andrea ; Guaragnella, Pasquale (éd.) : Giambattista Vico et l'encyclopédie du savoir , Lecce : Pensa multimédia 2007, pp. 445–466. - (Mnéme; 2) ISBN 978-88-8232-512-1 PDF
  • Ferdinand Fellmann , Das Vico-Axiom: Der Mensch macht die Geschichte , Fribourg / München 1976

Noter

  1. Benedetto Croce , La philosophie de Giambattista Vico , 2e éd., Bari, Laterza, 1922 [1911] , p. 251, l'ISBN n'existe pas. Consulté le 18 mars 2016 ( archivé le 13 septembre 2016) .
  2. ^ Ernst von Glasersfeld, Une introduction au constructivisme radical .
  3. ^ Bizzell et Herzberg, La tradition rhétorique , p. 800.
  4. ^ "Giambattista Vico" (2002), Un compagnon de la philosophie moderne , Steven M. Nadler, éd. Londres : Blackwell Publishing, ISBN 0-631-21800-9 , p. 570.
  5. ^ Vico et Herder: Deux études sur l'histoire des idées
  6. ^ Giambattista Vico (1976), "Les sujets de l'histoire: la structure profonde de la nouvelle science", dans Giorgio Tagliacozzo et Donald Philip Verene, eds, Science of Humanity , Baltimore et Londres: 1976.
  7. ^ Giambattista Vico : Un symposium international . Giorgio Tagliacozzo et Hayden V. White, éd. Johns Hopkins University Press : 1969. Les tentatives d'inaugurer une interprétation non historiciste de Vico se trouvent dans Interpretation : A Journal of Political Philosophy [1] , printemps 2009, volume 36.2, et printemps 2010 37.3 ; et dans Historia Philosophica , volume 11, 2013 [2] .
  8. ^ L'Encyclopédie Penguin (2006), David Crystal, éd., P. 1.409.
  9. Maria Recommends, Naples, Édition clandestine et censure ecclésiastique à Naples au début du XVIIIe siècle , in Anna Maria Rao (éditée par), Édition et culture à Naples au XVIIIe siècle. Naples : Liguori, 1988
  10. ^ Francesco Adorno, Tullio Gregory, Valerio Verra, Histoire de la philosophie, vol. II , p. 367, Laterza Publishers, 1983.
  11. ^ un b Giambattista Vico, La nouvelle science (édité par Paolo Rossi ), p. 43, Bibliothèque universelle de Rizzoli , 2008.
  12. ^ Giambattista Vico, Giuseppe Ferrari , La nouvelle science (édité par Paolo Rossi), Soc. Tip. de 'Classici Italiani, 1836, p.367
  13. ^ B.Cioffi et autres, Philosophes et idées , Tome II, B. Mondadori 2004, page 543
  14. ^ David Armando, Manuela Sanna, "Vico, Giambattista", La contribution italienne à l'histoire de la pensée - Politique (2013), Encyclopédie italienne Treccani
  15. ^ Francesco Adorno, Tullio Gregory, Valerio Verra, Histoire de la philosophie, vol. II , p. 367-368, Laterza Publishers, 1983.
  16. ^ un bcdefg Guido Fassò , Histoire de la philosophie du droit. II : L'âge moderne , p. 213-216, Éditeurs Laterza, 2001.
  17. ^ un bcd Nicola Abbagnano , Histoire de la philosophie, vol. 3 , p. 262-264, Groupe d'édition L'Espresso, 2006.
  18. ^ un bc Giambattista Vico, La nouvelle science (édité par Paolo Rossi), p. 44, Bibliothèque universelle de Rizzoli, 2008.
  19. ↑ Giambattista Vico, Principj of new science, par Giambattista Vico : autour de la nature commune des nations , tome 1, Francesco d'Amico, 1811, p.XXXIV.
  20. ^ Fausto Nicolini, Giambattista Vico dans la vie domestique. La femme, les enfants, la maison , Editeur Osanna Venosa, 1991
  21. Vico Giambattista, Autobiographie , éd. Nicolini (Bompiani), Milan, 1947, p. 57.
  22. ^ un b Giambattista Vico, La nouvelle science (édité par Paolo Rossi), p. 45, Bibliothèque universelle de Rizzoli, 2008.
  23. Ugo Grotius, Prolégomènes au droit de la guerre et de la paix (édité par Guido Fassò), cit. p. 16, Morano Editore, 1979.
  24. ^ un b Giambattista Vico, La nouvelle science (édité par Paolo Rossi), p. 46, Bibliothèque universelle de Rizzoli, 2008.
  25. Giovanni Liccardo, Histoire irrévérencieuse des héros, saints et tyrans de Naples.
  26. Vico, qui s'était tourné en vain pour subventionner l'impression de l'ouvrage d'abord vers le cardinal Orsini , puis vers le pape Clément XII , fut contraint de vendre une bague pour la faire publier. Vico a écrit plus tard qu'après tout, ce qui s'était passé avait été une bonne chose car cela l'avait incité à réécrire l'œuvre de manière plus complète. (Voir M.Fubini, GBVico. Autobiographie , Turin Einaudi 1965)
  27. ^ M.Fubini, GBVico. Autobiographie , Turin Einaudi 1965
  28. La première édition de l'ouvrage, aujourd'hui perdue, portait le titre de New Science in Negative Form
  29. L' Autobiographie a été publiée à titre posthume en 1818 élargie avec une modification par Vico de 1731 .
  30. ^ Review of Crocian studies, Volume 6 , édité par la "Société napolitaine d'histoire de la patrie", 1969.
  31. La fondation « Giambattista Vico », mandatée par Gerardo Marotta , président de l' Institut italien d'études philosophiques , basée dans l'église de San Biagio Maggiore à Naples, s'occupe de la promotion de la pensée de Vico et de la gestion de certains sites vichiens tels que le Château de Vargas à Vatolla ( Salerne ) et l' église de San Gennaro all'Olmo à Naples.
  32. Giambattista Vico, Principes d'une nouvelle science autour de la nature commune des nations , édité par Giuseppe Ferrari , Société typographique des classiques italiens, Milan 1843, p. 479.
  33. ^ Silvestro Candela, L'unité et la religiosité de la pensée de Giambattista Vico , Cenacle Seraphic, 1969, p.35
  34. « Il est également inexact que Vico ait fini de vivre le 20 janvier 1744 à plus de soixante-seize ans : au contraire, il a disparu pour les vivants dans la nuit du 22 au 23 janvier et à soixante-quinze ans et sept mois exactement. ... » dans Littérature italienne : histoire et textes, Giambattista Vico, Ricciardi, 1953.
  35. ^ L'histoire de Giambattista Vico, sur napolitoday.it . Consulté le 16 mars 2017 ( archivé le 16 mars 2017) .
  36. Selon des articles de presse publiés en octobre 2011 , des restes du corps de Vico ont été retrouvés dans le sous-sol de l'église napolitaine. (Voir : Corriere del Giorno : Le corps de Giambattista Vico a-t-il été retrouvé ? Les chercheurs doivent être prudents Archivé le 14 novembre 2011 dans Internet Archive .) La nouvelle a cependant été commentée avec prudence par les experts.
  37. ^ Giambattista Vico, La nouvelle science (édité par Paolo Rossi), pp. 6-7, Rizzoli Universal Library, 2008.
  38. Fausto Nicolini , La jeunesse de Giambattista Vico : essai biographique , éditions Il Mulino , 1992, p. 142, ISBN 9788815038326 .  
  39. Croce , Nouveaux essais sur le XVIIe siècle , p. 91-105.
  40. Pour un recueil de « pensées » de Malvezzi, Hommes politiques et moralistes du XVIIe siècle , éd. Croce - Caramella , Bari, Laterza, 1930.
  41. Vico, dans le De equilibria corporis animantis perdu, exposait une conception selon laquelle "... j'ai placé la nature des choses dans le mouvement par lequel, comme soumises à la force d'un coin, toutes choses sont poussées vers le centre de leur de leur propre mouvement et, au contraire, sous l'action d'une force opposée, elles sont repoussées vers l'extérieur ; et j'ai soutenu aussi que toutes choses vivent et meurent en vertu de la systole et de la diastole ». Selon une hypothèse de Benedetto Croce et Fausto Nicolini , l'ouvrage a été conçu comme un appendice au Liber physicus et a été donné sous forme manuscrite à son grand ami, le juriste Domenico Aulisio entre 1709 et 1711 .. Le traitement de cette théorie d'inspiration cartésienne et pré-socratique fut ensuite inséré plus largement dans la Vie.
  42. Stefania De Toma, Voici l'origine des sciences humaines : aspects rhétoriques d'une contestation autour du De antiquissima italorum sapienti , Bulletin du Centre d'études vichiennes : XLI, 2, 2011 (Rome : Éditions Histoire et littérature, 2011).
  43. ^ GB Vico, Opere , Sansoni, Florence, 1971, I, 1 p. 63
  44. Vico est considéré par certains interprètes de sa pensée comme le premier constructiviste . En fait, Vico soutient que l'homme ne peut savoir que ce qu'il peut construire, ajoutant qu'en fait seul Dieu connaît vraiment le monde, l'ayant créé lui-même. Le monde est donc expérience vécue et à son égard aucune prétention à la vérité ontologique ne vaut pour les hommes . (In Paul Watzlawick, La réalité inventée , Milan, Feltrinelli, 2008, page 26 et suiv.)
  45. Pour Vico, la philologie n'est pas seulement la science du langage mais aussi l'histoire, les coutumes, les religions...etc. des peuples anciens.
  46. « L'âge des dieux où les hommes païens croyaient vivre sous la domination divine, et tout leur être commandé par des auspices et des oracles, qui sont les choses les plus anciennes de l'histoire profane : l'âge des héros, où partout ils régnaient de manière aristocratique. républiques, pour une certaine raison, elles refusaient une différence d'une nature supérieure à celle de leurs plébéiens ; et enfin l'âge des hommes, dans lequel tous se reconnaissaient comme égaux dans la nature humaine, et célébraient donc d'abord les républiques populaires et enfin les monarchies, qui sont toutes deux des formes de gouvernements humains » (G. Vico, Scienza Nuova , Idée de la Opéra)
  47. ↑ G.Vico , Nouvelle Science , Idée de l'Œuvre
  48. ^ Idem
  49. La raison d'État « n'est bien sûr pas connue de tout le monde mais de quelques praticiens du gouvernement » ( Ibidem )
  50. ^ Ibidem Dignité XXXVII
  51. Sur l'imagination chez les primitifs selon la philosophie de Vico, voir : Paolo Fabiani, La philosophie de l'imagination chez Vico et Malebranche , Firenze University Press, 2002 Archivé le 2 août 2016 dans Internet Archive .
  52. La revendication de l'autonomie absolue de l'art et de la poésie par rapport aux autres activités spirituelles était l'un des mérites que Benedetto Croce reconnaissait à la pensée de Vico :

    «[Vico] critiquait toutes ensemble les trois doctrines de la poésie comme exhortatrice et médiatrice des vérités intellectuelles, comme objet de pur délice, et comme exercice ingénieux qu'on peut faire sans nuire sans faire de mal. La poésie n'est pas une sagesse cachée, elle ne suppose pas de logique intellectuelle, elle ne contient pas de philosophes : les philosophes qui trouvent ces choses dans la poésie les ont introduites eux-mêmes sans s'en rendre compte. La poésie n'est pas née d'un caprice, mais d'une nécessité de la nature. La poésie est si peu superflue et éliminable que sans elle la pensée ne surgit pas : c'est la première opération de l'esprit humain"

    ( Benedetto Croce , La philosophie de Giambattista Vico )
  53. ^ [quelle était celle du temps d'Homère]
  54. ^ G.Vico, Nouvelle Science , Conclusion
  55. Au sens de pietas , sentiment religieux.
  56. ^ Giambattista Vico, La nouvelle science (édité par Paolo Rossi), p. 13, Bibliothèque universelle de Rizzoli, 2008.

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