La cathédrale de San Giovanni in Laterano à Rome est la mère et le chef de toutes les églises catholiques de Rome et du monde [1]
La basilique Saint-Pierre dans l' État de la Cité du Vatican est la plus grande basilique de Rome. Il a accueilli les deux conciles du Vatican, ainsi que les funérailles et les proclamations des derniers papes.
François est le pape actuel

L' Église catholique (du latin ecclésiastique catholicus , à son tour du grec ancien καθολικός , katholikós , "universel", du grec ancien καθόλου , kath (') ólou , "dans son ensemble, au total", à son tour de κατά , katá , "Su, in" et ὅλος , hólos , "tout" [2] ) est l' Église chrétienne qui reconnaît la primauté de l'autorité à l' évêque de Rome , comme successeur de l' apôtre Pierre surchaise de Rome . Ses fidèles sont appelés chrétiens catholiques.

Formé par 24 Églises sui iuris , l' Église latine en Occident et 23 Églises de rite oriental [3] [4] , qui sont en communion avec le Pontife , le nom rappelle l' universalité de l'Église fondée sur la prédication de Jésus-Christ et de ses Apôtres , constitués par le « Peuple de Dieu » formé à son tour par « toutes les nations de la terre » [5] , lequel est déclaré subsister parfaitement dans l'Église catholique visiblement organisée, et dans la communion des baptisés ( pas entaché de péchés d' hérésieou d' apostasie ) sans toutefois nier, surtout depuis le Concile œcuménique Vatican II , la présence d'éléments de vérité dans les autres Églises chrétiennes séparées d'elle, avec lesquelles elle croit au lieu de devoir poursuivre une action œcuménique [6] et la reconnaissance de valeurs spirituelles présentes dans les autres religions [7] .

La formule latine subsistit in , utilisée par Lumen gentium , a fait l'objet de multiples interprétations et a ensuite été précisée dans son sens authentique par le dialogue entre la Conférence épiscopale espagnole et la Congrégation pour la Doctrine de la Foi [8] [9] [10 ] , et dans la déclaration Dominus Iesus . [11] Selon les statistiques, parmi les Églises chrétiennes, elle comptait en 2007 le plus grand nombre de fidèles au monde, environ 1,2 milliard, avec un pourcentage élevé en Europe et dans les Amériques . [12]

Histoire

Si l'on s'intéresse avant tout au développement des institutions civiles en Europe, et aux relations de l'Église avec elles, on distingue conventionnellement 4 phases de l'histoire de l'Église :

Description

Caractéristiques

Image de dévotion de Jésus-Christ , dont l'Église se considère comme l'épouse

La principale caractéristique réside dans la soi-disant primauté de saint Pierre ou Pétrine qui la caractérise substantiellement depuis les origines des premières communautés chrétiennes nées après la mort de Jésus-Christ. La constitution dogmatique sur l'Église Lumen Gentium du Concile Vatican II déclare que « l'unique Église du Christ , qui dans le Credo apostolique, c'est-à-dire le Credo , nous professons une, sainte, catholique et apostolique, et que notre Sauveur, après son résurrection , donna à manger à Pierre (cf. Jn 21,17 [13]), lui confiant ainsi qu'aux autres apôtres la diffusion et la direction dans ce monde constitué et organisé en société, elle subsiste dans l'Église catholique, gouvernée par le successeur de Pierre et par les évêques en communion avec lui » ( Lumen gentium , n° 8).

Dans l'Évangile de Matthieu, il y a la soi-disant "Confession de Pierre", c'est-à-dire l'acte formel avec lequel le Christ, selon la doctrine catholique, donne à l'Apôtre Simon le nouveau nom de "Céphas" (en araméen "rocher", d'où « Pierre »), constituant ainsi l'Apôtre comme le fondement sur lequel la structure de l'Église serait édifiée, et lui confiant les « clés du Royaume des Cieux » (ce qui, selon le langage rabbinique, reviendrait à l'investir de l'au-delà pouvoir), aurait investi le "Prince des Apôtres" d'une autorité judiciaire authentique et pleine sur toute l'Église, comme cela a été particulièrement affirmé lors du Concile Vatican I. Cette autorité attribue aux successeurs de l'Apôtre Pierre sur le trône de Rome (les Papes), le titre de "Vicaires du Christ", c'est-à-dire de vrais et propres représentants de Dieu sur la terre.

L'Église catholique établit son jour de naissance réel dès le matin de Pâques [14] , lorsque le Christ ressuscité s'est manifesté aux femmes et aux apôtres. Depuis que les Apôtres ont reçu le Saint-Esprit le jour de la Pentecôte , cela a rempli l'impératif missionnaire de Jésus :

«  Allez donc, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, leur apprenant à observer tout ce que je vous ai prescrit. "    ( Mt 28,19-20 , sur laparola.net . )

Sa diffusion fut rapide et continue dans de nombreuses régions de l' Empire romain , même si elle ne fut reconnue licite qu'au IVe siècle avec l' édit de Milan par Constantin Ier. Sa capacité de conversion tenait aussi au fait qu'il voulait manifester sa religion non pas comme une croyance associée exclusivement à un peuple particulier (comme le peuple juif ), mais se présenter comme une ecclesia , une communauté de croyants ouverte à tous. , indépendamment d'appartenir à tout le monde. Expression d'une "religion universelle", son enseignement, à travers lequel il est devenu l'interprète de la loi morale naturelle, s'adressait et s'adresse, au-delà des divisions de classe, de race, de sexe [15] et de nation, à tous les hommes [16] .

L'Église catholique existe sous sa forme actuelle dans l'Église gouvernée par l' évêque de Rome , le pape , et par tous les évêques en communion avec lui ; enseigne que "le peuple de Dieu restant un et unique doit s'étendre au monde entier et à tous les siècles" et pour cette raison "l'Église catholique [...] tend à récapituler toute l'humanité [...] dans le Christ la tête en l'unité de son Esprit." [17]

Le Catéchisme de l'Église catholique , l' Annuaire pontifical , le Code de droit canonique et le Code des canons des Églises orientales recueillent les enseignements et les méthodes d'organisation de l'Église catholique.

Doctrine

Le crucifix , l'image de Jésus souffrant sur la croix , s'est répandu dans l'église catholique latine surtout après l'an 1000 ( Croce di Lucca de Berlinghiero Berlinghieri , vers 1230-1235)

L'Église catholique affirme l'existence d' un seul Dieu en trois personnes distinctes et consubstantielles, Père, Fils et Saint-Esprit, créateur de l'univers et dispensateur de vie et de bien. L'homme, créé à l'image et à la ressemblance de Dieu, est doté du libre arbitre , c'est-à-dire qu'il est capable de choisir entre le bien et le mal . Dieu se révélerait progressivement et établirait une alliance d'abord avec le peuple d'Israël , puis à travers Israël avec tous les peuples, amenant l'alliance à son plein accomplissement en Jésus-Christ le Messie , Fils de Dieu de même nature que le Père ; Il aurait ainsi accompli l'Ancienne Loi, et apporté le nouveau Salutà tous les peuples, avec une nouvelle alliance.

La Bible , alliée à la « Tradition apostolique », est la source de la « Révélation » : une image de la Bible de Gutenberg , la première Bible imprimée (basée sur le texte de la Vulgate , la Bible traduite en latin par saint Jérôme au Ve siècle)

L'œuvre de Jésus-Christ se poursuit dans l'Église catholique, guidée par l' Esprit Saint et instituée par Dieu pour le salut de tous les peuples.

La mission de l'Église s'exerce avec l' enseignement , la prière, la liturgie et l'administration des sacrements par lesquels Dieu offre la grâce comme un don . La Révélation est transmise, selon l' Église catholique, par l'Écriture et la Tradition [18] . Pour le développement et l'exposition de la doctrine, les canons de 21 conciles œcuméniques sont considérés comme faisant autorité , dont les sept premiers sont en commun avec les Églises orientales, et les écrits des Pères de l'Église et du magistère ordinaire, avec lesquels le pape enseigne en qualité de successeur de Pierre.

Une synthèse moderne de toute la doctrine catholique se trouve dans le Catéchisme de l'Église catholique , dont la dernière version a été rédigée en 1992 sous le pape Jean-Paul II par une commission dirigée par le cardinal Joseph Ratzinger, pape Benoît XVI depuis 2005 . En 2005 , le Compendium du Catéchisme a été publié , avec la formule de questions et réponses pour une compréhension plus agile. La foi catholique est condensée dans le symbole apostolique qui résume les principales vérités de son credo.

Liturgie

Icône loupe mgx2.svgMême sujet en détail : Sacrement et Liturgie des Heures .
Liturgie du Vendredi Saint

La liturgie est le culte public de l'Église. Il comprend les sacrements et la prière publique , selon les fêtes de l' année liturgique . Les formes ont beaucoup varié au cours des siècles et, jusqu'aux années soixante du XXe siècle , dans les Églises catholiques de rite romain et ambrosien, elle n'était célébrée qu'en latin , c'est pourquoi l'Église catholique occidentale était également appelée Église latine. Outre le rite romain, de loin le plus répandu, il existe encore d'autres rites latins, conservés dans certaines régions :

La liturgie varie selon les rites et les familles liturgiques : le plus répandu, notamment en Occident, est le rite romain , qui est aussi le plus populaire en Italie .

L'Église catholique célèbre l' Eucharistie ou (sainte) messe, surtout les dimanches et autres jours fériés comme une célébration solennelle et festive de la « résurrection du Christ », considérée comme une conséquence directe de son sacrifice au Calvaire. Les messes en semaine sont célébrées tous les jours sauf le Vendredi saint et le Samedi saint ( jours aliturgiques ).

Un autre pilier de la prière liturgique est la Liturgie des Heures (ou office divin), qui consiste en la « consécration » des heures canoniques de jour comme de nuit. Les heures principales sont les Laudes et les Vêpres , respectivement les prières du matin et du soir. Les prières se composent principalement de psaumes . Une à trois périodes de prière intermédiaires (Troisième, Sixième et Neuvième) et une autre prière après le coucher du soleil ( Complies ) peuvent être ajoutées, et une autre période variable consacrée principalement aux lectures bibliques et aux Pères de l'Église . Quant à la masse, la liturgie des heures a inspiré d' importantes compositions musicales allant du chant grégorien à la polyphonie , jusqu'aux orchestrations complexes de l' époque baroque .

Le rite romain est de loin le plus répandu dans l'Église catholique.

En 2007 , le pape Benoît XVI a légiféré [19] que pour la messe il y a deux usages du rite romain : celui du Missel romain promulgué par Paul VI ("expression ordinaire" du rite) et celui de l'édition de Jean XXIII du Missel romain promulguée par Pie V ("expression extraordinaire" du même rite). En 2021 , le pape François a légiféré à la place du rite romain, il n'y a qu'une seule expression : "Les livres liturgiques promulgués par les saints pontifes Paul VI et Jean-Paul II, conformément aux décrets du concile Vatican II, sont la seule expression de la lex orandi du rite romain ". [20]

Culte marial

Notre- Dame , qui est souvent considérée comme l'image même de l'Église qui garde Jésus en elle-même [21]

L'Église catholique était aussi le premier et le plus grand centre de culte envers Marie , la Mère de Jésus.Le culte de Marie est présent dans la liturgie de l'Église depuis le début, à la fois comme un objet de vénération en soi, et comme un très puissant élément d'intercession auprès de Jésus-Christ. En plus de cela, Maria est également considérée comme un modèle d'imitation. [22]

Du point de vue historique, son travail de médiation entre l'humanité et le Christ s'explique par l'investiture qu'il a reçue de Jésus sur la croix, lorsqu'elle a été "donnée" aux hommes pour qu'ils se sentent plus proches de lui, surtout après l' ascension de Jésus . , Marie est restée le point de référence de la communauté de croyants naissante, préservant son unité face aux nouveaux défis et aux discordes potentielles qui ont caractérisé la toute première ère chrétienne. Le culte envers la Sainte Vierge s'accrut ensuite jusqu'à atteindre une diffusion notable après le concile d'Éphèse ( 431 ), qui la reconnut officiellement comme « Mère de Dieu » ( Theotókos ).

Dans l' Exhortation Marialis Cultus du Pape Paul VI de 1974 , les indications suivantes sont données au culte de Marie : il doit puiser le plus possible dans les Saintes Écritures , il doit être placé dans le cycle annuel des liturgies ecclésiastiques, il a une dimension œcuménique . orientation (visant à promouvoir l'unité des chrétiens), et considère Marie comme un modèle de vierge, de mère et d'épouse. Dans l' Exhortation , il y a aussi des descriptions et des suggestions sur la prière du Saint Rosaire , l'un des principaux exercices à travers lesquels l'Église manifeste sa dévotion à Marie ; Jean-Paul II est revenu au Rosaireavec la lettre apostolique Rosarium Virginis Mariae de 2002 pour ajouter aux quinze mystères traditionnels de joie, douleur et gloire, cinq "mystères de lumière" concernant la vie publique de Jésus ( Baptême , Noces de Cana , Prédication du Royaume , Transfiguration , Institution de l' Eucharistie ). Jean-Paul II en 1986 a également fait publier un nouveau missel comprenant des messes spécifiques à dédier à la Sainte Vierge.

Relations avec les autres confessions chrétiennes

Sur les 21 conciles œcuméniques reconnus par l'Église catholique, les sept premiers sont acceptés par les Églises orthodoxes de tradition byzantine, la famille des Églises orthodoxes « pré-chalcédoniennes » ne reconnaît les trois premiers et les chrétiens de tradition nestorienne que les deux premiers. .

Le dialogue a montré que bien que la séparation se soit produite il y a plusieurs siècles, les différences de doctrine concernent plus souvent des formules et des rituels que des éléments de fond.

Emblématique est la Déclaration christologique commune entre l'Église catholique et l'Église assyrienne orientale [23] signée par « Sa Sainteté le pape Jean-Paul II , évêque de Rome et pape de l'Église catholique, et Mar Dinkha IV , patriarche de l'Église assyrienne orientale » 11 novembre 1994 .

La différence entre les deux Églises tourne autour de questions anciennes telles que la dispute sur la légitimité de l'expression « Mère de Dieu » ou « Mère du Christ » concernant Marie qui a émergé au concile d'Éphèse en 431. Alors que la tradition de l'Église catholique utilise les deux expressions, l'Église assyrienne se réfère à Marie comme "Mère du Christ notre Dieu et Sauveur". La déclaration stipule que les deux églises reconnaissent à la fois la nature humaine et divine de Jésus et que "nous reconnaissons tous deux la légitimité et l'exactitude de ces expressions de la même foi et respectons les préférences de chaque église dans sa vie liturgique".

Les controverses majeures concernent la reconnaissance de la primauté papale et la crainte que l'union ecclésiale n'entraîne une absorption des plus petites églises par la composante latine numériquement plus importante de l'Église catholique et la mise de côté ou l'abandon d'anciens et riches héritages théologiques, liturgiques et culturel. Par ailleurs, les controverses portent sur le culte et l'adoration du pain consacré, le culte des saints et de la Madone.

Martin Luther , le théologien allemand qui a initié le schisme protestant

Il y a des différences beaucoup plus grandes avec les doctrines des Églises réformées , que les catholiques croient avoir rompu avec la tradition du passé alors qu'ils, pour leur part, croient que Rome a rompu avec les enseignements des apôtres , tels qu'ils sont issus du Nouveau Testament . . Cependant, même avec ces Églises, le dialogue a commencé au moins à partir du Concile Vatican II, tandis que certaines différences se sont atténuées avec la simplification du rite de la messe, la diffusion de la Bible , la recherche historique commune.

Depuis 2009 , l'Église catholique, avec la constitution apostolique Anglicanorum coetibus signée par Benoît XVI , a plutôt ouvert ses portes aux fidèles de l'Église anglicane souhaitant entrer en communion avec Rome , avec la création d'ordinariats personnels qui préservent le patrimoine liturgique et spirituel. de l'Église d'Angleterre. Cette ouverture a été interprétée par la plupart comme une tentative de rétablir l'unité avec les traditionalistes anglicans, qui se sont échappés de l'Église d'Angleterre, en tant que dissidents sur l'ouverture du sacerdoce aux femmes et sur d'autres questions controversées. [24]

Ressources économiques

Il est nécessaire de distinguer entre l' État de la Cité du Vatican et les Églises locales individuelles, dont les évêques sont normalement organisés dans les synodes des Églises orientales, dans les Conférences épiscopales de rite latin et dans des organismes similaires.

L'État de la Cité du Vatican est administré par la Préfecture des Affaires économiques , qui s'occupe de la gestion financière du plus petit État souverain du monde.

Les principales sources de revenus sont :

Les conférences épiscopales nationales gèrent de manière autonome le budget de l'Église dans les différents pays, en collectant les dons des fidèles et, dans certains pays, en bénéficiant de financements publics. En Italie, selon le Concordat de 1984 , chaque citoyen peut choisir de payer 8 pour mille de l' impôt sur le revenu des personnes physiques à la Conférence épiscopale italienne (plus d'un milliard d'euros en 2016 ) [26] ou à d'autres confessions religieuses qui ont conclu avec la Accords d'État qui prévoient cette forme de financement. [27] [28] .

La contribution de 8 pour mille n'est pas utilisée pour financer l'État du Vatican, mais est utilisée pour le soutien du clergé et pour les dépenses cultuelles et caritatives de la Conférence épiscopale italienne, dont un compte et une répartition sont disponibles. [29] Par ailleurs, la réglementation fiscale prévoit actuellement des allègements (tels que l'exonération ICI, la réduction de 50 % de l'IRES, les allègements IRAP) pour les établissements religieux, hospitaliers et éducatifs, y compris ceux dépendant de l'Église catholique. En outre, il existe des situations particulières de bénéfice en raison de l' extraterritorialité de certains biens du Vatican. Une grande partie des revenus du Saint-Siège sont donnés aux populations qui ont besoin d'aide à travers leConseil Pontifical "Cor Unum" [30] .

La valeur du patrimoine immobilier de l'Église catholique, dans le monde, est d'environ 2 000 milliards d'euros. En Italie, on estime qu'environ 15% de la valeur totale des biens immobiliers appartiennent à l'Église catholique. [31] [32] [33]

des reproches

Icône loupe mgx2.svgLe même sujet en détail : Critiques de l'Église catholique .

Au cours des siècles, l'Église catholique a été accusée de diverses manières, tant d'un point de vue religieux que politique [34] . Aux premiers siècles du christianisme, les accusations venaient des milieux populaires de la religion gréco-romaine traditionnelle, d' infanticide et d' inceste ; au Moyen Âge , venant de groupes paupéristes , d'avoir abandonné l'option de Jésus en faveur des pauvres ; avec le protestantisme , d'avoir perverti les pures doctrines des temps anciens et de la Bible (centre de l'activité des réformateurs) ; avec l' illumination et le positivisme , il y avait des accusations del' obscurantisme , c'est-à-dire vouloir empêcher le triomphe de la raison d'abord, puis de la science, illustré par des institutions et des épisodes tels que l' inquisition , le procès de Galileo Galilei et Giordano Bruno . Le communiste russe Trotsky , citant le libéral anglais Lloyd George , a défini l'Église romaine comme "la centrale électrique du conservatisme". L'Église catholique a été accusée, même par les nazis, d'être une organisation homosexuelle [35], surtout en ce qui concerne la vie monastique ; tandis qu'à partir de la seconde moitié du XXe siècle, parmi les accusations les plus courantes figurent celles relatives à l'histoire du rapport au judaïsme , à l'homophobie et au machisme dans les institutions catholiques.

Récemment, la découverte d'actes de pédophilie perpétrés par certains ecclésiastiques homosexuels a conduit à l'éclatement du scandale des prêtres pédophiles , aux États-Unis mais aussi en Italie. [36]

Le pape Jean-Paul II a reconnu publiquement qu'il y avait des membres tant parmi les fidèles laïcs que parmi le clergé (y compris les évêques et les papes) qui étaient coupables et a invoqué le pardon de Dieu et des hommes pour les péchés "des enfants et des filles de l'Église », tant en ce qui concerne les actions que les omissions. Le 12 juillet 2008, à l'occasion de son voyage apostolique en Australie, à ceux qui lui demandaient s'il s'excuserait, Benoît XVI répondait [37] :

« Nous ferons tout notre possible pour clarifier ce qu'est l'enseignement de l'Église et pour aider à l'éducation, à la préparation au sacerdoce, à l'information et nous ferons tout notre possible pour guérir et réconcilier les victimes. Je pense que c'est le sens fondamental de "s'excuser". Je pense que le contenu de la formule est meilleur et plus important et je pense que le contenu devrait expliquer ce qui manquait à notre comportement, ce que nous devons faire maintenant, comment prévenir et comment guérir et réconcilier. »

Le 20 juillet suivant, le pape a célébré la messe avec un groupe de victimes, dont il a ensuite écouté attentivement les tristes événements. [38] Toujours à l'occasion de la messe de clôture de l'Année sacerdotale du 11 juin 2010, le pape Benoît XVI a réitéré ses excuses aux victimes [39] :

"Nous aussi, nous demandons instamment pardon à Dieu et aux personnes impliquées, alors que nous avons l'intention de promettre de faire tout notre possible pour qu'un tel abus ne puisse plus jamais se reproduire"

Enfin, des critiques récurrentes concernent les relations entre certains États et l'Église romaine : il existe notamment des courants culturels, idéologiques et politiques qui contestent l'influence exercée par les hiérarchies catholiques sur les gouvernements des différents pays dans les choix d'une politique éthique - ordre moral. De ces courants, l'Église catholique, comme toutes les associations pro-vie ou autres confessions religieuses, est considérée comme un obstacle à certaines recherches scientifiques, comme celles qui exigent l'utilisation d'embryons pour obtenir des cellules souches embryonnaires, et la prise en compte de certains choix comme droits civils ayant un impact éthique important, tels que le divorce , l'interruption volontaire de grossesse , le mariage homosexuel ,adoption par des couples de même sexe et utilisation/diffusion de méthodes contraceptives . D'autres Églises chrétiennes (comme certaines Églises protestantes), en Italie et dans d'autres pays, ont une vision différente sur certains de ces points, ainsi que sur la séparation entre l'État et les confessions religieuses (« Laïcité de l'État »).

La dénomination Église catholique

Pour comprendre le nom "Église catholique", il est d'abord nécessaire de clarifier ce que l'on entend par "catholique".

Le terme catholique

Il y a trois significations principales du terme « catholique » : étymologique, confessionnelle, théologique.

  • Étymologiquement, le terme "catholique" vient du grec καθολικός , qui signifie proprement "complet", "tous ensemble". C'est le premier sens du terme, tel qu'il est explicité dans le Credo de Nicée : "Je crois l'Eglise une, sainte, catholique , apostolique...". Avec cela, tous les chrétiens croient que l'Église est « universelle » , c'est-à-dire appelée par son fondateur à la diffusion universelle du message.
  • Avec les séparations au sein de l'Église chrétienne originelle, qui ont eu lieu déjà dans les premiers siècles, mais qui se sont ensuite aggravées avec la séparation d'avec l'Orient chrétien (1054) et avec la Réforme protestante du XVIe siècle, le terme "catholique" a pris une " confessionnel", pour désigner cette partie de l'Église chrétienne, fidèle à l'Évêque et Pape de Rome, et qui reconnaît en lui l'autorité suprême de l'Église.
  • Cela ne signifie pas que de nombreuses confessions chrétiennes utilisent le terme "catholique" en référence à elles-mêmes par rapport à l'Église universelle, tout en donnant au terme des significations théologiques différentes.

Le terme apparaît pour la première fois avec Ignace d'Antioche (Ier siècle) qui s'adresse à la communauté de Smyrne : « Là où est Jésus-Christ, là est l'Église catholique » ( Ad Smyrnaeos , 8).

Histoire du nom Église catholique

Dans les temps anciens, l'Église catholique signifiait tous les chrétiens dont la doctrine était considérée comme orthodoxe; Augustin d'Hippone écrivait en 397 à propos de certaines Églises qu'il considérait comme hérétiques [40] :

"[...] le même nom de Cattolica, que, non sans raison, seule cette Église a obtenu au milieu de très nombreuses hérésies, pour lesquelles, bien que tous les hérétiques veuillent se dire catholiques, néanmoins si l'on demande à un étranger là où l'on réunit les catholiques, aucun des hérétiques n'a l'audace de montrer sa basilique ou sa maison."

( Augustin d'Hippone, Contre la lettre de Mani , verset 4 )

Jusqu'à l' an 1000 , avant le schisme d'Orient ( 1054 ), toute l'Église d'Orient et d'Occident était identifiée au terme d' Église catholique , et avant la Réforme protestante le terme « catholique » n'avait pas aussi pris le sens confessionnel qu'il a eu par le Concile. de Trente , qui peut être considéré comme l'événement qui a formé la physionomie moderne de l'Église, également par rapport aux autres confessions chrétiennes.

Aujourd'hui, en vérité, toutes les Églises chrétiennes qui reconnaissent le symbole nicéen-constantinopolitain professent faire partie de l' Église une, sainte, catholique et apostolique , n'entendant pas par là l'Église catholique comme confession. En conséquence du sens actuel du terme catholique, certaines Églises protestantes préfèrent la diction Église universelle et ajoutent l' attribut romain à la diction de l'Église catholique.

Utilisation de la dénomination romaine

L'Église catholique était considérée comme romaine au regard de la dimension unitaire et directive de l'Église de Rome pour l'ensemble des Églises particulières qui composent l'Église catholique généralement entendue. En d'autres termes, on l'appelait "catholique romaine" puisqu'elle était conçue comme le fondement d'une dimension ecclésiale dans laquelle elle se révélait comme la mère et la maîtresse des Églises particulières.

Deuxièmement, le nom d'Église catholique romaine apparaît dans la langue ecclésiale définie et établie de l'Église romaine elle-même pour identifier également l'Église catholique dans sa relation avec les Églises séparées. Ainsi, le terme Église catholique romaine s'étend plus loin après les divisions causées par les schismes non résolus dans la structure de la grande Église du millénaire précédent, également pour réaffirmer un sens et une direction d'unité à redécouvrir.

Dôme de la Basilique Saint-Pierre , l'un des symboles de l'Église de Rome

Récemment, l' anglicisme de l'Église catholique romaine , dérivé de l' Église catholique romaine anglaise , s'est également répandu . Cette dénomination avait à l'origine une signification polémique et se voulait un oxymore déclarant la limitation géographique de la prétention de l'Église catholique à l'universalité, tout en étant analogue à la dénomination géographique de certaines églises d'État protestantes. En réalité, le terme est sous-estimé, puisque l'Église catholique romaine est formée par l'Église de Rome avec toutes les Églises particulières, orientales et occidentales.

L' Oxford English Dictionary , une autorité sur la langue anglaise , a donné l'explication suivante de l'expression "catholique romain" dans son contexte culturel protestant, dans sa version du début du 20ème siècle [41] :

« L'emploi de ce terme composé à la place de Romano, Romanista ou Romista, qui ont acquis un sens péjoratif, semble être apparu au début du XVIIe siècle . Pour des raisons diplomatiques, il a été utilisé dans les négociations avec Spanish Match ( 1618 - 1624 ) et apparaît dans des documents officiels le concernant imprimés par Rushworth (I, 85-89). Après cette date, il a été généralement adopté comme un terme non controversé et a été légalement reconnu même dans les désignations officielles, bien que dans l'usage courant, le terme unique "catholique" soit utilisé très fréquemment."

( Nouveau dict. d'Oxford, VIII, 766 )

L'utilisation de la réinterprétation anglicane du terme «catholiques romains» a en fait une origine plus ancienne; un écrivain de sympathies puritaines, Percival Wiburn , a utilisé le terme « catholique romain » à plusieurs reprises dans son article Checke ou Reproofe de M. Howlet (en réponse à un jésuite qui écrivait sous le pseudonyme de Howlet) ; il écrivit, par exemple, « vous catholiques romains qui demandez la tolérance » (p. 140), « dilemme ou streicht périlleux dans lequel vous, catholiques romains, avez été amenés » (p. 44).

Robert Crowley , anglican, dans son ouvrage A Deliberat Answere , publié en 1588 , bien qu'adoptant de préférence des termes tels que "Romist Catholics" ou "Papist Catholics", écrit également à ce propos : " qui errent avec les Romane Catholiques dans les incertaines hypathes de Desseins papistes "(p. 86).

D'autres écrits similaires datant de la période peu après la Réforme protestante montrent comment des termes tels que « romain » ont été utilisés de manière interchangeable avec « papiste » par les protestants qui ont rejeté l'utilisation du terme « catholique » pour définir uniquement les chrétiens qui reconnaissaient l'autorité. le pape.

Cependant, certaines Églises chrétiennes utilisent également le nom d' Église catholique dans des discours officiels et dans des documents signés par elles, par exemple les documents rédigés conjointement par l'Église catholique et par la Fédération mondiale des Églises luthériennes [42] et dans les « Déclarations christologiques communes entre l'Église catholique et l' Église assyrienne orientale » [43] .

Autres églises catholiques

De nombreuses autres églises chrétiennes se définissent comme «l'Église catholique» ou une partie de celle-ci, notamment l' Église orthodoxe orientale , l'Église orthodoxe occidentale, les Églises anglicanes , l'Église catholique traditionaliste et d'autres églises chrétiennes.

Parmi celles-ci se trouve l' Église vieille-catholique qui, tout en reconnaissant la primauté du pape comme successeur de Pierre, ne reconnaît pas son infaillibilité et n'est donc pas en pleine communion avec Rome. Les Églises vieilles-catholiques se sont en effet séparées de Rome à la suite du Concile Vatican I.

Sont également à dénombrer les communautés catholiques en dissidence vis-à-vis du Saint-Siège comme la Fraternité Sacerdotale Saint Pie X , qui se réfère au patrimoine ecclésial liturgique et théologique catholique jusqu'au Concile Vatican II.

Autres définitions

Pour indiquer l'un ou l'autre aspect de sa propre doctrine, l'Église catholique se donne également d'autres définitions non exhaustives, telles que les appellations Corps mystique du Christ , Peuple de Dieu , Sacrement universel de salut (cf. Catéchisme de l'Église catholique , 748-810).

Organisation ecclésiastique

Subdivisions territoriales

L'Église catholique est composée de tous ses baptisés et, du point de vue territorial, elle est divisée en sièges appelés diocèses dans l'Église latine et éparchies dans les Églises orientales .

Fin 2011 , le nombre de circonscriptions ecclésiastiques était de 2 966 ( Annuaire pontifical de 2012). [44] Les diocèses sont flanqués d'autres formes d' églises particulières telles que les prélatures (tant territoriales que personnelles ), les ordinariats ou les administrations apostoliques .

Les diocèses et normalement aussi les autres circonscriptions sont confiés à un évêque ( éparchie pour les éparchies), qui est considéré comme le successeur des apôtres . A la tête du collège des évêques se trouve l'évêque de Rome, le pape , qui est considéré comme le successeur de l'apôtre Pierre .

Chaque diocèse est divisé en paroisses , dirigées par un curé ou un curé . Avec le Concile de Trente ( XVIe siècle ) une grande importance fut également donnée aux paroisses rurales, tandis que plus anciennement ce sont les églises paroissiales , regroupements de villages autour du plus grand centre du territoire, qui marquèrent la division des diocèses.

Églises et rites catholiques

Icône loupe mgx2.svgLe même sujet en détail : Église particulière , Diocèse et Église sui iuris .
Le patriarche Elias Boutros Hoayek et les évêques de l'Église maronite se sont réunis à Rome, 1906

L'Église catholique est constituée de la communion de diverses Églises sui iuris (qui se distinguent par les formes de culte liturgique et de piété populaire, la discipline sacramentelle et canonique, la terminologie et la tradition théologique) :

Contrairement aux « familles » ou aux « fédérations » d'Églises formées par la reconnaissance mutuelle de corps ecclésiaux distincts, l'Église catholique se considère comme une Église unique incarnée dans une pluralité d'Églises locales ou particulières, comme une « réalité ontologiquement et temporellement préexistante ». existant à chaque individu particulier de l'église ". [46]

L'Église catholique accorde une grande importance aux Églises particulières, dont l'importance théologique a été soulignée par le Concile Vatican II ; le terme église particulière a deux usages distincts :

  • peut se référer à un diocèse , qui dans le Décret sur la pastorale des évêques Christus Dominus est décrit comme : « une partie du peuple de Dieu confiée à la pastorale de l'évêque, assisté de son presbytère, afin que, en adhérant à son pasteur, et par lui recueillie dans l'Esprit Saint par l'Évangile et l'Eucharistie, elle constitue une Église particulière dans laquelle l'Église du Christ, une, sainte, catholique et apostolique, est présente et à l'œuvre » ; [47]
  • ou à une Église sui iuris qui diffère pour une plus grande autonomie telle que reconnue par le Concile Vatican II dans le décret sur les Églises catholiques orientales Orientalium Ecclesiarum [48] qui reconnaît des Églises ou des rites particuliers .

Circonscriptions ecclésiastiques

Il existe les circonscriptions ecclésiastiques suivantes :

Le Saint Ordre

Prêtres catholiques à Rome

La structure ecclésiastique catholique est organisée selon trois degrés du sacrement de l'Ordre . Par ordre croissant de plénitude, ce sont :

  • Diacre , collabore avec l'évêque et avec les prêtres dans la modalité de service.

Ces ordres (avec, dans le passé, les ordres mineurs ) constituent l' ensemble du clergé ;

  • Presbytre (ou curé, ou curé), collabore avec l'évêque comme son suppléant ;
  • Évêque , représentant la succession des apôtres .

Ceux qui ont reçu le sacrement d'ordres peuvent alors se voir conférer d'autres titres et offices qui n'ont pas de valeur sacramentelle, mais honorifiques ou inhérents à l'office, comme, par exemple : cardinal , archevêque, monseigneur. On peut dire la même chose du pape qui est, du point de vue sacramentel, un évêque.

Les trois degrés de l'ordre sacré correspondent à des munera différentes , c'est-à-dire des pouvoirs en matière de célébration, le pouvoir de gouvernement et la proclamation de l'Evangile.

Le diacre remplit éminemment des fonctions de service dans le ministère de l'autel, de la parole et de la charité. Il peut célébrer le sacrement de baptême et de mariage ainsi que des sacramentaux comme la bénédiction ou le rite des funérailles.

Le prêtre coopère au ministère de l'évêque et assume certains pouvoirs tels que la célébration des sacrements (hors ordres et confirmation), les sacrements, la présidence des célébrations liturgiques, la proclamation de la parole et le pouvoir de gouvernement selon les indications donné par l'évêque. Parmi celles-ci, la plus courante est la responsabilité d'une paroisse.

Enfin, l'évêque a la plénitude de l'ordre sacré. Il administre lui-même tous les sacrements et sacramentaux ou peut déléguer d'autres évêques ou prêtres, comme dans le cas de la confirmation ou de l'exorcisme .

Papa

Icône loupe mgx2.svgLe même sujet en détail : Pape , primauté de Pierre et primauté papale .
Saint Pierre , considéré comme le premier pape par l'Église catholique, dans un portrait de Rubens

L'Église catholique affirme que Jésus a donné à l' apôtre Pierre l'autorité ultime sur toute la communauté de ses disciples : selon l'interprétation catholique, le Christ a conféré à Pierre près de Césarée de Philippe la primauté sur les autres apôtres et sur toute l'Église ( Matthieu 16,13- 20 [49] ) et le confirma après la résurrection lors de l'apparition près du lac de Tibériade ( Jean 21,15-19 [50] ).

Le contexte du premier épisode est celui de la question de Jésus aux disciples sur son identité. A la réponse de Pierre "Tu es le Christ , le Fils du Dieu vivant ", Jésus répond : "Heureux es-tu, Simon fils de Jonas, car ni chair ni sang ne te l'ont révélé, mais mon Père qui est dans les cieux ... Et je te dis : Tu es Pierre et sur ce roc je bâtirai mon Église et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle. Je te donnerai les clefs du royaume des cieux , et tout ce que tu lieras sur la terre sera lié dans les cieux, et tout ce que tu délieras sur la terre sera délié dans les cieux."

Dans le deuxième épisode, cependant, Jésus demande trois fois à Pierre : « Simon de Jean, m'aimes-tu ? », et à chaque fois à sa réponse affirmative il répond : « Pais mes brebis ».

Ces passages sont interprétés par l'Église catholique dans le sens fort d'une primauté de l'enseignement et de la juridiction sur toute l'Église, et sont également interprétés comme le fondement de la doctrine de la primauté papale . Pierre étant le premier évêque de l'Église de Rome, sa primauté est transmise à son successeur dans le même siège, puis à l'évêque de Rome.

Le rôle du pape s'est accru au cours du deuxième millénaire , atteignant son apogée au XIXe siècle avec la déclaration sur l'infaillibilité papale du Concile Vatican I.

Selon cette déclaration, le pape peut exercer le droit d'enseigner la foi et la morale, à considérer comme faisant partie du dépôt de la foi, lorsqu'il parle ex cathedra , c'est-à-dire lorsqu'il exerce « sa charge suprême de pasteur et docteur de tous ». Chrétiens" , et quand "il définit une doctrine sur la foi et la morale".

À partir de la définition de l'infaillibilité en 1870 , cette dernière n'a été formellement exercée qu'une seule fois par les papes, et ce avec la promulgation du dogme de l' Assomption de Marie par le pape Pie XII en 1950 . Tous les autres enseignements transmis par les papes au cours des 150 dernières années n'ont pas été formellement définis comme des "dogmes".

L'infaillibilité papale a conduit à l'accusation formelle d' hérésie par l' Église chrétienne orthodoxe qui, en 1848, et à la figure des patriarches de Constantinople , d' Alexandrie et de Jérusalem , avec leurs synodes , a envoyé une encyclique au pape Pie IX où elle a condamné cette doctrine. comme « hérésie » [51] et ceux qui la soutenaient comme « hérétiques », sur la base de la conviction que l'évêque de Rome et son Église avaient abandonné la conciliarité au profit de la monarchie et du monopole des dons du Saint-Esprit [ 52] .

La procédure d'élection du pape et de nomination des évêques a subi de nombreuses modifications au cours des siècles : dès la fin du Moyen Âge ( Viterbe , 1271 ), le pape était élu en conclave par les cardinaux, les princes de l'Église ; il lui appartient en revanche de nommer directement les membres du clergé de la plus haute hiérarchie de rite latin , à commencer par les évêques (généralement après consultation des autres prélats). Dans les Églises catholiques orientales, les évêques sont nommés par leurs patriarches respectifs, selon la coutume locale.

Le pape est assisté dans ses fonctions par les cardinaux . Tous les membres de la hiérarchie ecclésiastique sont responsables devant lui et devant la Curie romaine dans son ensemble. Chaque pape continue son service jusqu'à la mort (ceci vaut également pour les autres évêques jusqu'au pontificat de Paul VI [53] ) ou la démission (qui survient huit fois, avec les papes Clément , Pontien , Silverio , Benoît IX , Grégoire VI , Celestino V , Grégoire XII et Benoît XVI ).

Le pape réside actuellement dans la Cité du Vatican , petit État indépendant situé au centre de Rome , dont il est le monarque absolu, et reconnu par la majorité de la diplomatie internationale comme une zone de souveraineté du Saint-Siège .

Vie consacrée

Nonne cloîtrée

Au fil des siècles, des expériences communautaires se sont développées hors du diocèse, appelées ordres religieux , configurés surtout dans le monachisme , ordres mendiants jusqu'à la naissance de la première congrégation religieuse qui deviendront peu à peu les nouvelles réalités communautaires de l'Église.

La première, qui peut naître en Occident avec la Règle bénédictine , s'est développée dans un moment de crise ( VIII - XIIème siècle ) comme une tentative d'établir un lien particulier et plus intime avec Dieu . Ces derniers, nés lors de la réforme du XIIe siècle , se caractérisent dans leur diversité par la recherche d'actualisation du message chrétien dans la société : parmi eux les Carmes , les Franciscains et les Dominicains . Depuis le XIXe siècle , les congrégations religieuses plus attentives aux besoins des jeunes, des personnes âgées et des autres catégories sociales défavorisées ne manquent pas . Parmi eux lecommunautés missionnaires , dont le but principal est de répandre la foi catholique dans le monde.

A partir du IVe siècle , les différents ordres religieux voient le jour, répartis comme suit :

Alors que pour arriver à une congrégation religieuse il faut attendre le XVIIe siècle , l'un des plus répandus :

Les deux réalités des ordres religieux et des congrégations diffèrent dans l'émission des vœux : pour les premiers, elle se fait sous une forme solennelle, pour les seconds sous une forme simple ; formellement, il n'y a pas de différences pertinentes.

Mouvements et associations

Icône loupe mgx2.svgLe même sujet en détail : Associations et mouvements catholiques .

Au XXe siècle commence le phénomène des mouvements ecclésiaux : ce sont des associations de fidèles animés d'un charisme particulier et qui s'organisent de manière autonome par rapport à la hiérarchie normale (évêques et curés). La différence entre mouvements et associations est que ces dernières ne sont pas organisées de manière autonome par la hiérarchie (comme c'est le cas pour les mouvements), mais collaborent avec elle de manière intégrée et coordonnée, participant activement à presque tous les moments de la vie paroissiale et diocésaine.

Diffusion dans le monde

Propagation du catholicisme en pourcentage de la population (en chiffres absolus)
  • Amérique : répandu en Amérique latine (par exemple au Brésil et au Mexique ), au Canada et aux États-Unis (par exemple en Californie et au Nouveau-Mexique ). Aux États-Unis, ces dernières années, le nombre de catholiques a dépassé celui des protestants , non seulement en raison des colonisations espagnoles , anglaises et françaises qui se sont produites dans le passé, mais aussi en raison des nombreuses vagues de migration en provenance des pays catholiques (par exemple de Europe latine comme l'Espagne, le Portugal, la France et l'Italie, mais aussi l'Allemagne, l'Irlande, la Pologne, les Philippines, le Vietnam, le Mexique et l'Amérique latine).

Nombre de membres

L' Annuaire pontifical de 2017 , basé sur les données fournies par les diocèses catholiques, atteste que plus de 1 285 000 000 de personnes appartiennent à l'Église catholique [54] , et représentent 17,7 % de la population mondiale. Ce chiffre n'inclut pas les catholiques en Chine et dans certains autres pays où il existe des obstacles à un contact régulier avec Rome. Les catholiques représentent plus de la moitié des 2,4 milliards de chrétiens dans le monde. Selon le droit canonique, tous ceux qui ont été baptisés ou reçus dans l'Église catholique après avoir fait profession de foi sont considérés comme membres, à l'exclusion de ceux qui ont formellement renoncé à l'adhésion [55] [56]. Le nombre de baptisés ne correspond pas forcément au nombre de fidèles pratiquants, surtout en ce qui concerne les pays occidentaux , plus sujets à la sécularisation que les autres.

Les tendances

En examinant la situation par continent individuel, 2015 met en évidence la croissance robuste des catholiques en Afrique. La croissance est constante en Asie et en Amérique. La situation est différente en Europe et en Océanie où le pourcentage de fidèles par rapport à la population est constant. Le nombre de catholiques par rapport à la population totale est très différent selon les continents. En Amérique le nombre de fidèles de l'Église catholique représente 63,7% de la population totale, en Europe 39,9%, en Océanie 26,4%, en Afrique 19,4%, en Asie 3,2%.

Église catholique par continent

Noter

  1. Card . _ _ _ _ _ _ _ _ _
  2. Alberto Nocentini, L'étymologique , avec la collaboration d'Alessandro Parenti, Milan, Le Monnier-Mondadori Education, 2010, p. 203, ISBN  978-88-00-20781-2 .
  3. ^ ¿Sabías que la Iglesia católica está constituida por 24 Iglesias autónomas? , sur es.aleteia.org , Aleteia, 8 août 2016. Récupéré le 7 novembre 2016 ( archivé le 7 novembre 2016) .
  4. ^ August Monzon, Joan Alfred Martínez et Emilia Bea, Colligite Fragmenta. Repensar la tradició crisitiana en el món postmodern , Universitat de Valencia, 23 février 2015, pp. 199-200, ISBN  978-84-370-9703-9 . Consulté le 21 octobre 2018 ( archivé le 22 avril 2020) .
  5. ^ Lumen gentium XIII.
  6. Voir par exemple le document Charta oecumenica signé en 2001 par toutes les Églises chrétiennes européennes.
  7. ^

    «L'Église catholique ne rejette rien de ce qui est vrai et saint dans les religions. Elle considère avec un respect sincère ces manières d'agir et de vivre, ces règles, ces doctrines qui, bien qu'elles soient différentes sur bien des points qu'elle observe et propose, n'en apportent pas moins souvent un rayon de vérité qui éclaire tous les hommes"

    ( Nostra aetate , 2 )
    Cf. aussi Paul VI Ecclesiam suam 67.
  8. ^ ( ES ) Congrégation pour la Doctrine et pour la Doctrine de la Foi , Respuestas a algunas preguntas acerca de ciertos aspectos de la doctrina sobre la Iglesia , in vatican.va , 29 juin 2007. Récupéré le 17 janvier 2017 ( archivé le 12 juillet 2007 ) . . Il n'y a pas de traduction du document dans d'autres langues.
  9. José Rico Pavés, Comentarios to the Document de la Congregación para la Doctrina de la Fe, « Subsistit in Ecclesia Catholica (LG 8). Precisiones sobre la eclesiology of the Second Vatican Council » , sur almudi.org , Madrid, 2007. Récupéré le 17 janvier 2017 ( archivé le 18 janvier 2017) .
  10. ^ Fernando Ocáriz, Iglesia de Cristo, Iglesia Católica et Iglesias que no están en plena comuneón avec l'Iglesia Católica , sur Romana.org , n. 41, 1er décembre 2005, p. 348. Consulté le 17 janvier 2017 ( archivé le 18 janvier 2017) .
  11. Déclaration « Dominus Iesus » sur l'unicité et l'universalité salvifique de Jésus-Christ et de l'Église , sur vatican.va . Récupéré le 29 mars 2019 ( archivé le 21 février 2002) . , non. 16 et notes 54 et 56
  12. ^ Données estimées à partir de 2007. Monde , dans The World Factbook , CIA . Récupéré le 29 juin 2010 ( archivé le 5 janvier 2010) .
  13. ^ Jn 21:17 , sur laparola.net .
  14. J. Comby, Pour lire l'histoire de l'Église , Edizioni Borla , Turin 1989
  15. À cet égard, l' historien du christianisme Giovanni Filoramo souligne comment le rôle religieux des femmes émerge depuis le Moyen Âge lorsque

    «Grâce à l'imposition du culte de Marie , nous en sommes venus à reconnaître, par exemple dans le domaine de la mystique, le rôle central de la femme. L' anachorète Juliana de Norwich parle de la « maternité de Dieu », soulignant la dimension divine de la miséricorde , et du Christ comme mère, qui nourrit les fidèles de sang. Sa réflexion a été reprise et approfondie par la théologie féministe récente . »

    ( Giovanni Filoramo . Christianisme . Milan, Mondadori / Electa, 2007, p. 275 )
  16. ^
    ( EL )

    "Οὐκ ἔνι ἰουδαῖος οὐΔὲ ἕλλην, οὐκ ἔνι Δοῦλος οὐΔὲ ἐλεύθερος, οὐκ ἔνι ἄρσεν καὶ θῆλυ · πάντες ὰρετ ῷῷεστ ῷε "ε opé"

    ( informatique )

    "Il n'y a plus de Juif ni de Grec, il n'y a plus d'esclave ni de libre, il n'y a plus d'homme ni de femme, puisque vous êtes tous un en Jésus-Christ"

    ( Lettre à Galates III, 28 )
  17. ^ Lumen gentium, 13
  18. § 81-82 Catéchisme de l'Église catholique Archivé le 1er juin 2013 dans Internet Archive Pour plus d'informations sur le débat et l'évolution par rapport aux Sources de la Révélation dans le catholicisme, cf. Avery Dulles . Polices de révélation , dans The New Catholic Encyclopedia vol. 12. 2003, Gale, New York, pages 190 et suivantes.
  19. ^ Motu proprio Summorum Pontificum , article 1
  20. Motu proprio Traditionis custodes , article 1
  21. ^ Lumen gentium Archivé le 4 juillet 2013 sur Internet Archive . 68; Sacrosanctum Concilium Archivé le 12 mai 2013 sur Internet Archive . 103 ; Catéchisme de l'Église catholique Archivé le 4 juin 2013 sur Internet Archive . 972.
  22. Le Concile Vatican II reconnaît à Marie un culte spécial appelé « hyperdulia », distinct de la simple vénération ou « dulia » habituellement rendue aux saints , soulignant comment il se fond dans le culte de Dieu, et a une fonction particulière de promotion dans le âmes d' adoration et de glorification du Christ :

    "Marie, parce que la très sainte Mère de Dieu, qui a pris part aux mystères du Christ, par la grâce de Dieu exalté après le Fils , au-dessus de tous les anges et des hommes, est honorée à juste titre par l'Église d'un culte spécial. [... ] Ce culte, comme il l'a toujours été dans l'Église, quoique tout à fait unique, diffère essentiellement du culte d'adoration, rendu au Verbe incarné aussi bien qu'au Père et au Saint-Esprit , et le favorise individuellement. »

    ( Tiré du Concile Vatican II , Lumen Gentium , I, 66 )
  23. ( ENFR ) Conseil pontifical pour la promotion de l'unité des chrétiens, Déclaration christologique commune entre le Pape Jean-Paul II et le Catholicos Patriarche de l'Église assyrienne d'Orient, Khanania Mar Dinkha IV , sur vatican.va , 1994. URL consultée le 23 décembre 2006 ( archivé le 11 mars 2007) .
  24. Pope ouvre les portes aux anglicans. "Oui au sacerdoce des clercs mariés" , in Corriere della Sera . Récupéré le 20 octobre 2009 ( archivé le 23 octobre 2009) .
  25. La "charité du pape". Câlin jusqu'au dernier , sur avvenire.it . Consulté le 30 juin 2015 ( archivé le 14 novembre 2017) .
  26. CEI, le chiffre de huit pour mille revient à plus d'un milliard. Archivé le 25 juin 2016 sur Internet Archive . La république
  27. La plupart des citoyens (environ deux sur trois) choisissent de ne cocher aucune option, mais la répartition du 8 pour mille s'effectue non pas sur la base de déclarations individuelles, mais plutôt en divisant la totalité de la somme disponible sur la base du pourcentage de les choix. C'est-à-dire que l'Église catholique, par rapport à une majorité par rapport aux contribuables qui ont coché au moins un choix, avec 35 % de préférences sur le total (85 % de ceux qui ont exprimé un choix) recueille environ 85 % de l'ensemble somme. En ce sens Mario Patuzzo. "La taxe de 8 pour mille" du magazine L'Ateo, n. 0/1996.
  28. ^ Sergio Lariccia. "Besoins séculaires de la société italienne" dans Manifesto Laico, pp. 59-65. Laterza, Bari, 1999. C'est comme dans les élections, où tous les sièges disponibles sont répartis sur la base des suffrages exprimés, sans laisser de sièges vides correspondant aux suffrages non exprimés.
  29. ^ Rapport 8xmille sur l'utilisation des sommes reçues en 2015 de l'Institut central pour le soutien du clergé et de la Conférence épiscopale italienne , sur 8xmille.it . Consulté le 14 novembre 2017 ( archivé le 28 mars 2017) .
  30. Le Conseil Pontifical "Cor Unum" « exprime la préoccupation de l'Église catholique envers les nécessiteux afin que la fraternité humaine soit encouragée et la Charité du Christ manifestée », d'après le profil institutionnel Archivé le 3 mars 2013 dans Internet Archive . Récupéré le 5 avril 2013
  31. ^ Église, 2 billions de propriétés dans le monde. Archivé le 24 juin 2016 sur Internet Archive . Le soleil 24 heures
  32. ^ Vatican Spa, les bâtiments de l'Église valent 2 billions de milliards Archivé le 21 mai 2016 dans les archives Internet . QuiFinanza
  33. En Italie, actifs « transférables » d'au moins 6 milliards. Archivé le 25 juin 2016 sur Internet Archive . Le soleil 24 heures
  34. ^ voir, par exemple, Histoire criminelle du christianisme
  35. Texte du discours secret prononcé par Heinrich Himmler les 17 et 18 février 1937 devant des généraux SS à propos des « dangers raciaux et biologiques de l'homosexualité » , sur culturagay.it . Consulté le 11 novembre 2017 ( archivé le 11 novembre 2017) .
  36. ^ Crimes sexuels et le Vatican , sur news.bbc.co.uk , BBC News, 1er octobre 2006. Récupéré le 20 avril 2012 ( archivé le 4 février 2012) .
  37. Voyage apostolique à Sydney - Interview accordée aux journalistes pendant le vol , sur vatican.va . Récupéré le 20 avril 2012 ( archivé le 2 janvier 2012) .
  38. ^ Voyage apostolique à Sydney - Communiqué de presse , sur vatican.va . Récupéré le 20 avril 2012 ( archivé le 2 janvier 2012) .
  39. Sainte Messe à l'occasion de la conclusion de l'Année sacerdotale, 11 juin 2010 , sur w2.vatican.va . Consulté le 14 novembre 2017 ( archivé le 16 décembre 2017) .
  40. ^ Contre la lettre de Mani de la fondation, sur sant-agostino.it . Récupéré le 6 février 2006 (archivé de l' original le 20 février 2006) .
  41. ^ Dans "Catholique romain", voir Encyclopédie catholique [1] Archivé le 1er avril 2019 sur Internet Archive .
  42. ^ ( ITENDEESPT ) Derniers documents publiés de la Commission internationale mixte entre des représentants de l'Église catholique et de la Fédération luthérienne mondiale Archivé le 25 décembre 2005 à Internet Archive .
  43. ↑ Déclaration christologique commune entre l'Église catholique et l' Église assyrienne d' Orient .
  44. Cf. Présentation de l'Annuaire Pontifical 2012 Archivé le 14 janvier 2013 dans Internet Archive ..
  45. ^ Jemi, Église italo-albanaise , sur jemi.it. Récupéré le 14 novembre 2017 (archivé de l' original le 15 novembre 2017) .
  46. Lettre aux évêques de l'Église catholique sur certains aspects de l'Église vue comme communion du 28 mai 1992 par la Congrégation pour la doctrine de la foi Sur certains aspects de l'Église vue comme communion Archivée le 6 novembre 2005 dans Internet Archive .
  47. ^ Décret Christus Dominus sur la charge pastorale des évêques , sur vatican.va . Récupéré le 6 février 2006 ( archivé le 6 février 2006) .
  48. ^ Décret Orientalium Ecclesiarum sur les Églises catholiques orientales , sur vatican.va . Récupéré le 6 février 2006 ( archivé le 3 février 2006) .
  49. ^ Mt 16 : 13-20 , sur laparola.net .
  50. ^ Jn 21 : 15-19 , sur laparola.net .
  51. L'encyclique condamnant l'Église orthodoxe a été promulguée à la suite de la lettre du pape Pie IX qui, la même année, invitait ces Églises à retourner à la "clôture du Seigneur" ou au "Saint Trône de Pierre". Voir Patrick Barnes. Les non-orthodoxes - L'enseignement orthodoxe sur les chrétiens hors de l'Église . Salisbury, Regina Orthodox Press, 1999, p. 18.
  52. ^ Patrick Barnes. Les non-orthodoxes - L'enseignement orthodoxe sur les chrétiens hors de l'Église . Salisbury, Regina Orthodox Press, 1999, p. 18.
  53. ^ Avec le motu proprio Ingravescentem Aetatem Archivé le 15 août 2017 sur Internet Archive . établi qu'à l'âge de 75 ans les évêques doivent remettre leur démission
  54. Selon les données du Saint-Siège dans l' Annuaire pontifical , le catholicisme est passé d'un peu plus de 1098 millions de baptisés en janvier 2005 à 1115 millions en décembre 2006. Les données de 2009 parlent de 1181 millions de catholiques ; pour 2010, le chiffre de 1196 millions est rapporté.
  55. ^ Conseil Pontifical pour les Textes Législatifs, actus formalis defectionis ab Ecclesia catholica , su vatican.va . Consulté le 24 juin 2012 ( archivé le 26 mars 2012) .
  56. ^ "Pour que l'abandon de l'Église catholique soit valablement configuré comme un véritable actus formalis defectionis ab Ecclesia, également pour les effets des exceptions prévues dans les canons susmentionnés, il doit se matérialiser dans a) une décision interne de quitter l'Église catholique ; b) exécution et manifestation extérieure de cette décision ; c) réception par l'autorité ecclésiastique compétente de cette décision. [...] L'acte juridico-administratif d'abandon de l'Église ne peut constituer en lui-même un acte formel de défection [.. .] D'autre part, l'hérésie formelle ou (encore moins) matérielle, le schisme et l'apostasie ne constituent pas en eux-mêmes un acte formel de défection [...] seulement la coïncidence des deux éléments - le profil théologique deacte intérieur et sa manifestation de la manière ainsi définie - constitue l'actus formalis [...] la même autorité ecclésiastique compétente veillera à ce que dans le livre du baptisé (cf. can. 535, § 2) l'annotation soit faite avec le libellé explicite "defectio ab Ecclesia catholica actu formal . Malgré cela, selon l'Église catholique, subsiste le lien sacramentel d'appartenance au Corps du Christ (qui, selon l'Église, est représenté par l'Église elle-même) donné par le caractère baptismal ; pour l'Église (et seulement pour elle) celle-ci est un lien ontologique permanent et ne se rompt pas à cause d'un acte ou d'un fait de défection.

Bibliographie

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