"Voisi [...] esittää ajatuksen myöhemmän historian Vicon ideoiden toistuvana."

( Benedetto Croce , Giambattista Vicon filosofia [1911], Laterza, Bari 1922², s. 251 [1] )
Giambattista Vico

Giambattista Vico ( Napoli , 23. kesäkuuta 1668 - Napoli , 23. tammikuuta 1744 ) oli italialainen valaistumisen aikakauden filosofi , historioitsija ja juristi .

Vico kritisoi modernin rationalismin syntyä ja kehitystä pitäen mieluummin klassisen antiikin apologettia , pitäen karteesista analyysiä ja muita redukcionismin virtauksia arkielämässä mahdottomana toteuttaa. Hän oli ensimmäinen yhteiskuntatieteiden ja semiotiikan perusteiden näytteilleasettaja .

Vicon keksimä latinalainen aforismi Verum esse ipsum factum ("Se, mikä on totta, on juuri sitä, mitä tehdään") oli loistava esimerkki konstruktivistisesta epistemologiasta . [2] [3] Hän avasi historianfilosofian modernin kentän, ja vaikka tämä termi ei esiinny hänen kirjoituksissaan, Vico puhui "filosofisesti kerrotusta filosofian historiasta" . [4] Vaikka hän ei ollut historioitsija, nykyajan kiinnostuksen Vicoa kohtaan ovat herättäneet ajatushistorioitsija ja filosofi, kuten Isaiah Berlin , [5] kirjallisuuskriitikko Edward Said ja Hayden White , metahistoriallinen . [6] [7]

Vicon henkisen työn huipentuma on vuodelta 1725 päivätty kirja Scienza Nuova, jossa kirjailija yritti systemaattisesti organisoida humanistiset tieteet yhdeksi tieteeksi, joka tallentaa ja selittää yhteiskuntien historialliset syklit nousevat ja laskevat. [8]

Elämäkerta

Plakki talossa, jossa hän syntyi San Biagio dei Librain kautta, jossa lukee: «Tässä pienessä huoneessa MDCLXVIII Giambattista Vico syntyi 23. kesäkuuta. Täällä hän asui 17-vuotiaaksi asti ja vietti yöt työhuoneessa kirjakauppias-isänsä hillityssä pienessä kaupassa. Hänen ylevän työnsä nuorekas aatto. Napolin kaupunki poseerasi ».

Suuri osa Giambattista Vicon elämää koskevista tiedoista on otettu hänen omaelämäkertastaan ​​( 1725-28 ) , joka on kirjoitettu Pyhän Augustinuksen tunnustusten kirjallisella mallilla . Vico poistaa tästä teoksesta kaikki viittaukset hänen nuoruuden kiinnostukseensa atomistisia oppeja ja karteesista ajattelua kohtaan, jotka olivat alkaneet levitä Napolissa, mutta joutuivat välittömästi tukahduttamaan siviili- ja uskonnollisten viranomaisten sensuuri, joka piti niitä moraalisesti haitallisina viitaten " Kiellettyjen kirjojen hakemisto . [9]

Lapsuus ja koulutus

Syntyi Napolissa vuonna 1668 vaatimattoman sosiaalisen taustan perheestä - hänen isänsä Antonio Vico oli köyhä kirjakauppias [10] , kun taas hänen äitinsä Candida Masulla oli vaunutyöläisen tytär [11] - Vico oli erittäin vilkas. , mutta ehkä vuonna 1675 tapahtuneen kaatumisen vuoksi hän sai kallonsa murtuman , joka esti häntä käymästä koulua kolmeksi vuodeksi ja joka ei vaikuttanut hänen henkisiin kykyihinsä, vaikka "kirurgi teki siitä sellaisen enteen: että hän joko kuolisi tai selviäisi jämäkästi ", hän auttoi kehittämään" melankolista ja karua luontoa". [12] [13]Hän otettiin opiskelemaan kieliopin opintoja Collegio Massimo dei Gesuitissa Napolissa , mutta hylkäsi ne vuoden 1680 tienoilla keskittyäkseen Pietro Ispanon ja Paolo Veneton tekstien yksityiseen tutkimiseen , mikä kuitenkin osoittautui hänen kykyjään ylivertaiseksi ja aiheutti hänen lähtönsä. henkisestä toiminnasta puolentoista vuoden ajan.

Jatkaessaan opintojaan hän meni uudelleen jesuiittojen luo seuraamaan isä Giuseppe Riccin oppitunteja, mutta jälleen tyytymättömänä hän palasi yksityiselämään kohtaamaan Francisco Suárezin metafysiikan . Myöhemmin Vicoa haettiin isänsä toiveen mukaisesti "lakitoimistoihin": hän osallistui Francesco Verden yksityistunneille noin kahden kuukauden ajan, vuosina 1688-1691 hän ilmoittautui Napolin yliopiston oikeustieteelliseen tiedekuntaan , mutta ei kuitenkaan käynyt hänen kurssejaan . , ja hän uskalsi tavalliseen tapaan yksityisiin siviili- ja kanonisen oikeuden opintoihin .[11] Valmistuttuaan in utroque iure [14] ehkä Salernossa vuosina 1693-1694 hän innostui välittömästi lain asettamista filosofisista ongelmista, mikä oli merkki "kaikesta tutkimuksesta, joka hänen oli tehtävä yleismaailmallisuuden periaatteiden tutkimiseen. laki ". [15] [16]

Itsensä kehittäminen Vatollassa ja yliopistoopetuksessa

Vuosien 1689 ja 1695 välistä ajanjaksoa kutsuttiin "itsetäydellisyydeksi". Itse asiassa vuosina 1689-1690 , vaikka omaelämäkerta palauttaakin hänen opetuksensa alkamisajankohdan vuoteen 1686 , hän toimi markiisi Domenico Roccan poikien opettajana Vatollan linnassa (nykyään murto-osa kunnan kunnasta). Perdifumo ) Cilentossa ja siellä suurta kartanokirjastoa hyödyntäen hän pystyi opiskelemaan Platonia ja italialaista platonismia ( Ficino ,Pico , Patrizi ), innostumassa armon ongelmasta Sant'Agostinossa . Hän syventää aristotelilaista ja skottilaista tutkimusta huolimatta vastenmielisyydestään Aristotelesta ja Scholastikaa kohtaan . Hän lukee Boteron ja Bodinin teoksia ja löytää samalla Tacituksen (josta tulee yhdessä Platonin , Baconin ja Grotiuksen kanssa yksi neljästä hänen kypsän ajattelunsa innoittajasta) ja hänen "vertattoman metafyysisen mielensä [jolla] hän pohtii miestä, joka hän on ». [17] Lyhyesti käsiteltyjä tutkimuksia aiheestageometria ja vuonna 1693 hän julkaisi kappaleen Affetti di un desperate , jonka inspiroi Lucrezia . [18]

Herma del Vico

Palattuaan Napoliin syksyllä 1695, 27-vuotiaana , tuberkuloosista kärsien , hän palaa kurjaan isänkotiin . Suurten taloudellisten vaikeuksien vuoksi Vico joutuu pitämään retoriikan ja kieliopin toistoja. Vuonna 1696 hän julkaisi esipuheen runolliselle crestomacylle , joka oli omistettu Francisco de Benavidesin, Espanjan varakuninkaan ja Santo Stefanon kreivin, lähtöön . Vuonna 1697 hän sävelsi hautajaispuheen Catalina de Aragón y Cardonan, uuden varakuninkaan äidin, muistoksi ja yritti saman vuoden joulukuussa turhaan saada työtä sihteerinä Napolin kaupungintalossa . [19]

Tammikuussa 1699 hän voitti vaatimattomalla enemmistöllä kilpailun kaunopuheisuuden ja retoriikan tuolista Napolin yliopistossa, josta hän ei suureksi valituksekseen päässyt lakimiehelle. [16] [18] Vuonna 1699 se yhdistettiin Palatinus-akatemiaksi , jonka perusti varakuningas Luis Francisco de la Cerda y Aragón , Medinacelin herttua.. Jopa akateemisen nimityksen jälkeen isänsä ja veljiensä, täysin hänestä riippuvaisten, elatukseen, hänen on avattava yksityinen studio, jossa hän antaa oppitunteja retoriikassa ja alkeiskielioppissa, ja sitoutua tekemään tilaustyötä runojen, epigrafien ja hautajaisrukousten laatimiseksi, panegyrics jne.

Vuonna 1699 hän pystyi lopulta vuokraamaan talon, jossa oli "kolme makuuhuonetta, olohuone, keittiö, loggia ja muita mukavuuksia, kuten autotalli ja kellari" Vicolo dei Gigantista ja meni naimisiin nuoren naisen Teresa Caterina Destiton kanssa, jonka kanssa hänellä oli kahdeksan. lapset. [20] Siitä hetkestä lähtien hänellä ei enää ole opintojensa suorittamiseen tarvittavaa rauhallisuutta, vaan hän jatkaa meditaatioita "lastensa melun keskellä". Tältä ajalta juontuu myös tutustuminen filosofi Paolo Mattia Dorian kanssa ja Baconin ajattelun kohtaaminen . Vuonna 1703 Napolin hallitus antoi Vicon tehtäväksi kirjoittaa Principum neapolitanorum contiuratio , ja vuonna 1709 hän esitti illallisella Dorian talossa.luonnonfilosofia, joka johdattaa hänet saman vuoden marraskuun ja joulukuun välisenä aikana kadonneen Liber physicuksen kokoonpanoon . Vuosina 1699–1706 hän lausui latinaksi kuusi avajaispuhetta , eli lukuvuoden (joka tuolloin alkoi 18. lokakuuta) prolusioita, ja vuoden 1708 aikana lisättiin seitsemäs, suurempi ja tärkeämpi, jossa oli otsikko De nostra temporis studiorum ratione , joka keskittyy paljon oikeustieteen opintojen menetelmään, sillä "Vicon tavoitteena on aina ollut saada yliopistolle kunniaa oikeustieteen alalla muuten kuin lukemalla sitä nuorille". [16] [21 ]Lisäksi de ratione sisältää karteesisen rationalismin kritiikkiä ja ylistystä kaunopuheisuudesta, retoriikasta, fantasiasta sekä metaforista , jotka tuottavat "kekseliäisyyttä" .

Vuosina 1708–1709 kaikki yliopiston luentomuistiinpanot työstettiin uudelleen, jotta ne koottaisiin yhteen, koskaan julkaistuun niteeseen, nimeltään De studiorum finibus naturae humanae comfortableibus . [18] Se on ollut vuodesta 1710 lähtien Arkadian Akatemian liitteenä, ja marraskuussa se julkaisee ensimmäisen Dorialle omistetun teoksen De antiquissima italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda alaotsikolla Liber primus sive metaphysicus . Liber metaphysicuksen ohella Vicon töihin olisi pitänyt sisältyä myös kadonnut Liber physicus ja koskaan sävelletty Liber moralis . Anonyymi arvioi työnGiornale de 'letterati d'Italia vuodelta 1711 , jota seurasi Vicon vastaus , jota seurasi Liber metaphysicuksen "rajoitettu" (tiivistelmä).

Elokuussa 1712 nimettömän arvioijan esittämien uusien vastalauseiden johdosta Vico vastaa toisella vastauksella . Vuonna 1713 hän julkaisi De aequilibrio corporis animantis -luonnoksilla inspiroidun kuume - tutkimuksen , jonka otsikko oli De aequilibrio corporis animantis , ja lisäksi hän omistautui laatimaan marsalkka Antonio Carafan elämäkerran De rebus gestis Antonii Caraphaei . joka näkee valon maaliskuussa 1716 . Työskennellessään marsalkka Carafan elämäkerrallista työtä, Vico omistautuu lukemaan uudelleen neljännen "aucer", hollantilaisen Ugo Grozion, jolle hän omistaa, vuonna 1716 . , kadonnut kommentti De iure belli ac pacisista . [22]

Filosofinen kypsyyden tuotanto: universaalista laista uuteen tieteeseen

New Science Second , 1942

Vicon kohtaaminen "Chief Ugon" [23] -filosofian kanssa oli ratkaiseva hänen älyllisen kehityksensä kannalta, koska siitä hetkestä lähtien hänen kiinnostuksensa imeytyivät kokonaan oikeudellisiin ja historiallisiin ongelmiin . Ajatus villillisen ja primitiivisen ihmiskunnan olemassaolosta, jota hallitsevat vain järki ja fantasia ja jonka sisällä "siviilijärjestykset" tuotetaan, tuli keskeinen osa Vicon ajattelua. [22] Heinäkuussa 1720 ilmestyi oikeusfilosofiaa käsittelevä teos , nimeltään De uno universi iurisinciple et fine uno , jota seurasi vuonna 1721 kahteen osaan jaettu kirjoitus De Konstantina iurisprudentis .De konstantia philosophiae ja De konstantia philologiae ), [24] ja joka vaikka otsikko viittaa juridiseen teemaan, on vähemmän keskittynyt aiheeseen kuin De uno . [16] Vaikka kaksi vuosien 1720 ja 1721 teosta eroavat toisistaan, mikä on merkki Vicon ajattelun nopeasta kehityksestä, on tapana tarkastella niitä, kuten Vicokin , yhdessä vuonna 1722 lisätyn muistiinpanon ja tekstiin lisättyjen synopsien kanssa, ainoana universaalin lain otsikon alla . [16]

24. maaliskuuta 1723 Vico ilmoittautui kilpailuun saada " matutina" siviilioikeuden professori Napolin yliopistossa, ja seuraavana 24. huhtikuuta hän kommentoi Papinianon Quaestionesin kohtaa tuomarikollegiossa , mutta hänen kanssaan Great scorno, paikka määrättiin tietylle Domenico Gentilelle. [24] New Science -lehden julkaisemisesta saadun maineen jälkeen vuonna 1735 hän sai kuninkaallisen historioitsijan aseman Bourbonin kuninkaalta Kaarle III:lta. [25]. Hänen oppinsa oli niin uusi, että aikakauden kulttuuri ei kyennyt arvostamaan sitä: niin että Vico pysyi eristäytyneenä ja lähes täysin tuntemattomana älymystön piireissä joutuessaan tyytymään toissijaiseen napolilaisen yliopiston oppituoliin, joka myös piti hänet sellaisessa. Taloudelliset rajoitteet, että julkaistakseen mestariteoksensa, New Sciencen , hänen täytyi poistaa osia siitä, jotta sen painaminen olisi halvempaa. [26]

Hänen teoksensa julkaisemisen yhteydessä koettuihin taloudellisiin vaikeuksiin, jotka heikensivät Vicon mainetta Napolilaisakatemiassa, liittyy tahatonta proosaa, joka on siksi vaikea tunkeutua. [27] Ennen kuin Uusi tiede Vico oli kirjoittanut avauslauseen De our temporis studiorum ratione ( 1708 ), De antiquissima Italorum sapientia, ex linguae latinae originibus eruenda ( 1710 ) ("Italilaisten kansojen muinainen viisaus, joka on jäljitettävä takaisin". latinan kieleen "), johon on lisättävä kaksi vastausta "Giornale dei letterati di Venezia" ( 1711 ja 1712 )), joka oli arvostellut hänen ajatustaan, De uno universi iurisincipe et fine uno ( 1720 ) ja De costantia iurisprudentis ( 1721 ). Samana New Sciencen julkaisuvuonna [28] Vico alkoi perhevaikeuksien ja vastoinkäymisten vaivaamana kirjoittaa omaelämäkertaansa , joka julkaistiin Venetsiassa vuosina 1728–1729 . [29]

Vuonna 1725 julkaistiin Kansakuntien luonnetta käsittelevän uuden tieteen periaatteet , joka tunnetaan paremmin lyhenteellä New Science . Vico työskenteli "Scienza Nuovan" parissa koko elämänsä, ja painos kirjoitettiin kokonaan uudelleen vuonna 1730 myös saadun kritiikin jälkeen (joihin hän oli vastannut Vici Vindiciaessa 1729 ) ja viimein tarkistettiin kokonaan, ilman suuria muutoksia, kolmanneksi. painos 1744 , jonka julkaisi muutama kuukausi hänen kuolemansa jälkeen hänen poikansa Gennaro, joka oli korvannut hänet akateemisessa opetuksessa. [30] [31]

Kuolema

"[Alkoi kasvaa] ne sairaudet, jotka olivat heikentäneet häntä hänen vauraimmista vuosistaan ​​lähtien. Siksi hänen koko hermostonsa alkoi heikentyä niin, että hän tuskin pystyi kävelemään, ja mikä häntä vaivasi eniten, oli nähdä hänen muistelmansa heikkenevän joka päivä... heikentävän niin, että hän oli melkein kokonaan menettänyt omansa. muisti siihen pisteeseen asti, että hän unohtaa lähimmät esineet ja vaihtoi tavallisempien asioiden nimiä ... [32] "

Hän kärsi luultavasti Alzheimerin taudista , jota ei tuolloin vielä tieteellisesti kuvattu, viime vuosina hän ei enää tunnistanut omia lapsiaan ja joutui nukkumaan. Vasta kuoleman hetkellä hän palasi tajuihinsa ikään kuin heräsi pitkästä unesta; hän pyysi uskonnollista lohdutusta ja lausuessaan Daavidin psalmeja kuoli 20. tammikuuta 1744. [33] [34]Hautajaisten juhlimisesta syntyi ristiriita Santa Sofian seurakunnan, johon Vico oli kirjoitettu, veljien ja Napolin yliopiston professorien välillä siitä, kenen pitäisi säilyttää ruumishuovan jouset. Yhteisymmärrykseen pääsemättä seurakunnan jäsenet hylkäsivät sisäpihalle lasketun arkun ja tuotiin takaisin taloon. Sieltä hänet lopulta haudattiin yliopistotovereittensa mukana dei Gerolamini -nimisen oratorion isien kirkkoon Via dei Tribunalille . [35] [36]

Ajatus

Giambattista Vicon patsas Villa Comunale of Napolissa

Napolilaisessa kulttuuriympäristössä, joka oli erittäin kiinnostunut uusista filosofisista opeista, Vico pystyi solmimaan suhteen Descartesin , Hobbesin , Gassendin , Malebranchen ja Leibnizin ajatukseen, vaikka hänen referenssikirjailijansa palasivatkin pikemminkin uusplatonisiin oppeihin , joita on muokattu. Renessanssin filosofia , jota ovat päivittäneet Francesco Baconen ja Galileo Galilein nykyaikaiset tieteelliset käsitteet sekä Grotiuksen ja Seldenin moderni luonnonlaki . [37 ] UusstoismistaMalvezzi Vicon Christian omaksuu intuition, että historiallista kurssia ohjaa sen oma sisäinen logiikka. [38] [39] [40] Nämä kiinnostuksen kohteet viittaavat eklektisen ajattelun muodostumiseen Vicossa, joka sen sijaan tuli muotoilemaan alkuperäisen synteesin kokeellisen rationaalisuuden ja platonisen ja uskonnollisen perinteen välillä .

De antiquissima Italorum sapientia

De antiquissima Italorum sapientian etulevy

De antiquissiman piti koostua kolmesta osasta: Liber metaphysicus , joka ilmestyi vuonna 1710 ilman liitettä, joka koski logiikkaa , joka sillä Vicon aikomuksen mukaan olisi pitänyt olla; Liber Physicus , jonka Vico julkaisi pamfletin muodossa otsikolla De aequilibria corporis animantis vuonna 1713 , joka oli kadonnut, mutta tiivistetty runsaasti Vitassa ; [41] ja lopuksi Liber moralis , jonka tekstiä Vico ei edes laatinut. De antiquissima Vicossa kieli huomioon ottaenajattelun objektiivaationa hän on vakuuttunut siitä, että joidenkin latinalaisten sanojen etymologisesta analyysistä on mahdollista jäljittää alkuperäisiä ajatusmuotoja: tätä alkuperäistä menetelmää soveltamalla Vico palaa muinaiseen filosofiseen tietoon primitiivisistä italialaisista populaatioista [42] . .

Näiden arkaaisten filosofisten käsitysten tukipiste on hyvin ikivanha usko, että

( LA )

"Latinis" verum "et" factum "reciprocantur, seu, ut scholarum vulgus loquitur, convertuntur [43] "

( IT )

"Latinoille" tosi "ja" tosiasia "ovat vastavuoroisia, toisin sanoen, kuten koulujen tavalliset ihmiset vahvistavat, he vaihtavat paikkoja."

toisin sanoen "totuuden kriteeri ja sääntö on sen tekeminen": joten voimme esimerkiksi sanoa, että tiedämme matemaattiset lauseet, koska me teemme ne postulaattien , määritelmien kautta, mutta emme voi koskaan sanoa, että tunnemme luonnon samalla tavalla, koska emme ole sen luojia.

Asian tunteminen tarkoittaa sen ensimmäisten periaatteiden, sen syiden jäljittämistä, koska aristotelilaisen opetuksen mukaan tiede on todella "scire per causas", mutta nämä ensimmäiset elementit ovat todellisuudessa vain niiden tuottajien omistuksessa, "jonkin todistaminen syiden puolesta vastaa tekemistä. se".

Vastaväitteet Descartesia kohtaan

Verum ipsum factumin periaate ei ollut Vicon uusi ja omaperäinen löytö, vaan se oli jo olemassa oikolukemisessa, baconilaisessa menetelmässä, joka edellytti kokeilua totuuden todentamiseksi, skolastisessa voluntarismissa , joka skottilaisen perinteen kautta ., oli läsnä Vicon ajan napolilaisessa filosofisessa kulttuurissa. Näiden filosofisten käsitysten perusteesi on, että asian koko totuus on saatavilla vain sille, joka tuon asian tuottaa; verum-factum-periaate, joka ehdottaa totuuden tosiasiallista ulottuvuutta, muuttaa karteesisen rationalismin kognitiivisten väitteiden kokoa, jotka Vico myös pitää riittämättöminä menetelmänä ihmiskunnan historian tuntemiseen, jota ei voida analysoida vain abstraktisti, koska sillä on aina marginaalin arvaamattomuus.

Vico kuitenkin käyttää tätä periaatetta esitelläkseen vastalauseensa tuon ajanjakson voittoisaa karteesista filosofiaa vastaan ​​alkuperäisellä tavalla. Itse asiassa karteesinen cogito voi antaa minulle varmuuden olemassaolostani, mutta tämä ei tarkoita olemukseni luonteen tuntemista , tietoisuus ei ole tietoa: minulla on tietoisuus itsestäni, mutta ei tietoa, koska en ole tuottanut olemustani mutta olen vain tunnistanut sen.

"Ihminen, hän sanoo, voi epäillä, tunteeko hän, elääkö, onko se laajennettu ja lopulta absoluuttisessa mielessä, onko se; Väitteensä tueksi hän keksii tietyn petollisen ja pahanlaatuisen neron... Mutta on täysin mahdotonta, ettei ihminen ole tietoinen ajattelusta ja ettei hän voi tästä tietoisuudesta päätellä varmuudella, että hän on. Siksi Renato (René Descartes) paljastaa, että ensimmäinen totuus on tämä: "Ajattelen siis olen" "

( Giambattista Vico, De antiquissima Italorum sapientia filosofisissa teoksissa , toimittanut Paolo Cristofolini, Firenze, Sansoni 1971, s. 70 )

Karteesisen todistusmenetelmän kriteeri tuo siis selkeän ja selkeän tiedon, joka ei Vicolle kuitenkaan ole tiedettä, jos se ei kykene tuottamaan sitä, mitä se tietää. Tässä näkökulmassa ihmisestä ja luonnosta vain Jumala , molempien luoja, omistaa totuuden.

Vaikka ihmismieli siis etenee abstraktisti rakenteissaan, kuten matematiikalle tapahtuu, geometria luo sille kuuluvan todellisuuden, joka on sen toiminnan tulos ja saavuttaa siten tietyn totuuden, sama mieli ei saavuta samoja varmuutta niille. tieteet, joista hän ei voi rakentaa objektia kuten tapahtuu mekaniikassa , vähemmän varma kuin matematiikka, fysiikka vähemmän varma kuin mekaniikka, moraali vähemmän varma kuin fysiikka.

"Esittelemme geometrisia totuuksia, koska teemme niitä, ja jos voisimme todistaa fyysiset totuudet, voisimme myös tehdä ne."

( Ibidem , sivu 82 )

Ihmismieli ja jumalallinen mieli

"Latinalaiset... he sanoivat, että mieli on annettu, jumalat tuovat sen ihmisiin. Siksi on perusteltua olettaa, että näiden ilmaisujen kirjoittajat ajattelivat, että ideat ihmissieluissa ovat Jumalan luomia ja herättämiä [...] Ihmismieli ilmenee ajattelulla, mutta Jumala ajattelee minussa, siksi Jumalassa minä tiedä oman mieleni."

( Giambattista Vico, De antiquissima , 6 )

Totuusarvo, jonka ihminen saa tieteistä ja taiteista, joiden esineitä hän rakentaa, on taattu sillä, että ihmismieli alemmuudessaankin suorittaa toimintaa, joka kuuluu ensisijaisesti Jumalalle.Ihminen on myös teossa luoja jossa hän jäljittelee Jumalan mieltä, ideoita , osallistuen niihin metafyysisesti .

Nerokkuus

Jäljittely ja osallistuminen jumalalliseen mieleen tapahtuu sen kyvyn työn kautta, jota Vico kutsuu kekseliäisyydeksi ja joka on "tietämisen ominaisuus... jonka avulla ihminen pystyy pohtimaan ja jäljittelemään asioita". Nerokkuus on pääväline, ei karteesisen menetelmän sääntöjen soveltaminen , esimerkiksi sellaisen fysiikan edistymiselle , joka kehittyy juuri neron totuuden ja tosiasian kriteerin mukaisesti suunnittelemien kokeiden kautta.

Lisäksi kekseliäisyys osoittaa inhimillisen tiedon rajat ja jumalallisen totuuden samanaikaisen läsnäolon, joka paljastuu juuri erehdyksen kautta :

"Jumala ei koskaan poikkea läsnäolostamme, ei edes silloin, kun me erehdymme, koska omaksumme valheen totuuden ja pahuuden tavaroiden ulkonäön alla; näemme rajallisia asioita ja tunnemme itsemme rajallisiksi, mutta tämä osoittaa, että pystymme ajattelemaan äärettömyyttä."

( Giambattista Vico, De antiquissima , 6 )

Metafyysinen tieto

Skeptisyyttä vastaan ​​Vico väittää, että juuri virheen kautta ihminen saavuttaa metafyysisen tiedon :

"Todellisen metafyysikon kirkkaus on yhtä suuri kuin valon kirkkaus, jonka havaitsemme vain suhteessa läpinäkymättömiin kappaleisiin... Sellainen on todellisen metafyysikon loisto, jota ei rajaa rajat eikä havaittava muoto, koska se on ääretön kaikkien muotojen periaate. Fyysiset asiat ovat niitä läpinäkymättömiä eli muodostettuja ja rajoitettuja kappaleita, joissa näemme todellisen metafyysikon valon."

( Giambattista Vico, De antiquissima , 3 )

Metafyysinen tieto ei ole absoluuttista tietoa: sen ylittävät matematiikka ja tieteet, mutta toisaalta "metafysiikka on kaiken totuuden lähde, joka polveutuu siitä kaikissa muissa tieteissä". Siksi on olemassa "totuus ensin", "kaikkien syiden ymmärtäminen", alkuperäinen kausaalinen selitys kaikille vaikutuksille; se on ääretön ja luonteeltaan hengellinen , koska se on edeltänyt kaikkia ruumiita ja siksi samaistuu Jumalaan, Hänessä on platonisten ideoiden kaltaisia ​​muotoja , jumalallisen luomisen malleja.

"Ensimmäinen tosi on Jumalassa, koska Jumala on ensimmäinen tekijä ( primus Factor ); tämä ensimmäinen totuus on ääretön kaiken tekijänä; se on hyvin täydellinen, koska se asettaa Jumalan eteen, siltä osin kuin se sisältää ne, asioiden ulkoiset ja sisäiset elementit."

( Giambattista Vico, De antiquissima Italorum sapientia filosofisissa teoksissa , toimittanut P. Cristofolini, Firenze, Sansoni 1971, s. 62 )

Vicon metafysiikka

Platonisti Vico

Kirjoitustensa kautta Vico saa meidät ymmärtämään hänen kääntymisensä lucretialaisesta ja gassendilaisesta filosofiasta platoniseen filosofiaan , hän kuvailee referenssifilosofin metafysiikkaa sellaisena, että:

"Se johtaa fyysiseen periaatteeseen, joka on ikuinen idea, joka itse kasvattaa ja luo itse aineen, kuten siemenhenki, joka itse pysäyttää munan."

( Nicola Badaloni , "Johdatus Gianbattista Vicoon, filosofiset teokset, toimittanut P. Cristofolini, Firenze 1971, s. 11" )

Hän havainnollistaa kulmakivinsä omaelämäkerrassaan :

"1)" mielessämme on tiettyjä ikuisia totuuksia, joita emme voi sivuuttaa ja kieltää, ja näin ollen, että ne eivät ole meistä "eli ne eivät ole meidän luomiamme

2) "jäännöksestä tunnemme itsessämme vapauden tehdä, eli kaikkea, mikä riippuu ruumiista, ja siksi teemme ne ajoissa, eli silloin, kun haluamme soveltaa niitä, ja teemme ne kaikki tiedossa , ja me pidämme ne kaikki sisällämme: kuin kuvia fantasialla; muistot muistilla; ruokahalun kanssa intohimot; tuoksut, maut, värit, äänet, kosketukset aisteilla: ja me sisällämme kaikki nämä asiat. [... luo kaiken ajassa ja sisältää ne itsessään ... "."

Vicon kateenkorvan filosofian johdonmukaisuutta voidaan analysoida myös näistä kahdesta näkökulmasta, itse asiassa ensimmäisessä tapauksessa tämä viittaa aineelliseen, aineettomaan, ideaaliseen, ikuiseen ja aktiiviseen periaatteeseen; toisessa tapauksessa se viittaa aineen periaatteeseen, jonka ὗλη (aine) tuottaa ja joka säilyttää kykynsä liikkua tämän alkuperän ansiosta.

Uskonto Vicon mukaan

Edes Vicolle uskonnot eivät ole totta, mutta niissä ei ole edes mahdollista, että kaikki olisi valhetta. Olisi todellakin järkevää, jos heidän kaikki osansa olisivat väärin, koska ne aiheuttaisivat pelkoa ja vihaa, mutta he eivät voi selittää, kuinka he tiesivät, kuinka he osasivat palauttaa "herkkyytensä" erottamismenetelmän mukaisesti [...]"; Filosofi Herbert Spencerille (liberaalilla tavalla) uskonto ottaa siis "rutunda Dei religion" puhtaasti pyöreässä muodossaan, jonka löydämme De Unosta ja joka ilmestyi uudelleen Vicon historiallisen syklin teoriassa; siinä on monia kohtia yhteistä Herbertin ja Vicon filosofioiden välillä, vaikka se olisikin lopullinen syyVicossa on määritelty "säilyttäminen", joten emme olisi väärässä lukiessamme Vicon filosofiaa ja Herbertin filosofiaa samaan aikaan asettamalla yhteys- ja vertailukohtia näiden kahden välille. Toinen kosketuskohta Herbertin ja Vicon De Antiquissima -kirjan luvun välillä lähtee huolenpidon käsitteestä ja tukee sen yhteensopimattomuutta "pakanoiden" jumaluuden kanssa ja etsii siksi joitakin elementtejä, jotka voivat sovittaa nämä kaksi asiaa ( keskimääräinen riittävä), koska hänelle Jumala on hyvä ja useimpien ihmisten on kyettävä pelastamaan itsensä, hän löytää tämän sovinnon ihmismielen kekseliäisyydestä, joka aiheutti sen "divinatio" tai "deificatio", toisin sanoen sublimaatioita, jotka ilmaisevat ajatuksen maailman kauneudesta, vaikka virhe voi saada meidät näkemään neliömäisen tornin pyöreänä.

Nykiminen

Siten pääsemme yhteen Vicon metafysiikan avainkohdista: vetäytyminen, se on sen ydin, mitä Vico kutsuu zenonismiksi , eli metafyysisten pisteiden opiksi, joka on tiivistetty teesissä, jonka mukaan pistettä momenttina "ei laajenneta, vaan luo "laajennuksen".

Piste-hetki on konatus , joka ulottuu geometrian ulkopuolelle ja sisältää fysiikan siten, että hallitseva kolmikko on: lepo = Jumala; conato = aine = hyve = idea; liike = keho. Liike ei koskaan ala itsenäisesti, koska se on eetterin ohjauksen alainen. Retching , piste- hetken fyysinen ilmaisu, koska se ei ole piste eikä luku, vaan molempien generaattori. Ikään kuin Galilein dynamiikkaa ja jatkuvuutta koskeva tutkimus olisi siirretty metafysiikkaan ja vain liikkeet olisi jätetty fysiikkaan, teesi, joka ansaitsee löytyä teksteistä.

Vico antaa kartiopisteille (sekä ensimmäisessä numeerisessa muodossa että lähimpänä fysiikkaa) "impulsiivisen" kapasiteetin, joka on samanlainen kuin nämä jakamattomat. Hän sanoo että:

"Metafysiikka ylittää fysiikan, koska se käsittelee hyveitä ja ääretöntä; fysiikka on osa metafysiikkaa, koska se käsittelee muotoja ja äärellisiä objekteja "

( Vico , "Filosofiset teokset, s. 93-94" )

Sitten Vico lisää:

"Kehon olemus koostuu jakamattomista; ruumis kuitenkin jakaa itsensä: siksi ruumiin olemus ei ole: siksi se on toinen asia ruumiista. Mitä se sitten on? Se on jakamaton hyve, joka sisältää, ylläpitää, ylläpitää kehoa ja on yhtä lailla siellä erilaisten ruumiinosien alla; substanssi, josta se on vain laillista, muistuttaa harvoin jumalallista, ja siksi se on ainutlaatuinen osoittaessaan todellisen ihmisen."

( Nicola Badaloni , "Johdatus Gianbattista Vicoon, s. 94" )

Matemaattisesta näkökulmasta konaattia voidaan verrata Yhdelle, se on jakamaton, koska yksi on ääretön, ja ääretön on jakamaton, koska sillä ei ole mitään jaettavaa, koska se ei voi jakaa sitä mihinkään.

Voimme kuvailla Vicoa Galilein seuraajaksi; hän kuitenkin arvostelee sitä äärettömän ja jakamattoman välisen eron puolustamisesta. Kun Galilei puhuu esimerkiksi ilotulituksen lyönnin äärettömyydestä tai pikemminkin ekspansiivisesta ilotulituksesta, hän Vicon puolesta ei tee muuta kuin siirtää äärettömän pidättymättömyyden virheellisesti liikkeeseen antaakseen sen jälkimmäiselle (mikä on vain mahdollisuus) suurempi helpotus. Liikkeen kerääntyminen, jonka Galilei näkee iskun äärettömyydestä johtuvan, Vicon mukaan, joka antaa jäykemmän tulkinnan yhtälöstä conato = hetki = jakamaton piste, on eräänlainen potentiaalienergia, jota konaatti kehittää jokaisessa paikassa ja universumin hetki ja joka metafyysisesti katsottuna ei koskaan vaihtele, koska vetäytyminen ei perustu universumin dynamiikkaan vaan rakenteeseen.De Antiquissima. Teoksessa De animo et anima Vico väittää, että:

"Hermot supistavat ja laajentavat itse sydänlihaksia, joten veri kiertää jatkuvasti systole- ja diastoleprosessin kautta vastaanottaen oman liikkeensä hermoilta."

( Nicola Badaloni , "Johdatus Gianbattista Vicoon, s. 104" )

Siksi ilma on elintärkeä henki, joka liikuttaa verta; eetteri on eläimen henki; ensimmäinen muodostaa sielun, toinen sielun, jonka kuolemattomuutta selittää sen taipumus äärettömyyteen ja ikuisuuteen. Sielussa mieli on mens animi , eli sielun itsensä hienostunein osa. Siirtyessään sielun teoriasta sielun teoriaan ja tästä ensimmäiseen mielen teoriaan, Vico kommentoi platonis - spinozilaisella tavalla , että "ehkä tärkeämpää on hellittää tunteita kuin poistaa ennakkoluuloja ". VI luku on nimeltään De Mente ; sen kohteena on nimenomaan animi mensmikä vastaa vapautta sielun liikkeistä. Kyky haluta eri termeillä ja tavoilla "on Jumala jokaiselle", mutta tahdon vapaus eli mens animi edustaa hetkeä, jolloin poistutaan psykologian sfääristä ja päästään inhimillisen kekseliäisen vapauden piiriin. Mens animi on lähin lähestymistapa todellisen luomiseen, niin että "Jumalassa tunnen siis oman mieleni".

Vichianin metafysiikan vertailu

Viimeaikaisissa lukemissa muinainen analogia Kantin ja Vicon välillä on ilmaantunut uudelleen (lukuun ottamatta molempien filosofien erilaisia ​​analyyttisiä taitoja), todellinen ero heidän välillä on siinä, että ensimmäisen kohteena on tieteellinen järjestelmä, jonka jo Newton rakensi . ja Kant asetti suhteessa inhimillisten kykyjen mahdollisuuksiin ja rajoihin; Vicon kiinnostus kääntyy sen sijaan täysin uuteen "objektiin", joka on tieteen ja sen synnyn rakentunut suhde primitiivisen ihmisen mielessä ja sen muunnoksia seuranneissa sosiaalisissa tilanteissa ja instituutioissa.

Vico on tietoinen keskustelusta platonismista, joka edelsi ja seurasi hänen metafysiikka-esseään, hän tiesi varmasti Bruckerin kirjan ja johon hän todellakin osoitti tärkeän kritiikin. Itse asiassa hän kirjoittaa New Science -lehdessä (1744), että:

"Tieteiden täytyy alkaa, kun aine alkoi; he aloittivat sen, mitä ensimmäiset ihmiset alkoivat ajatella inhimillisesti, eivät silloin, kun filosofit alkoivat pohtia ihmismieliä (kuten äskettäin on tullut esiin opittu ja opittu kirjanen, jonka otsikko on Historia de ideis. aina viimeisimpiin kiistoihin asti Tämän aikakauden neroilla, Leibniziolla ja 'l Newtonella on ollut."

Tällä havainnolla Vico yhdistää modernin platonismin esityksen tulkintaprojektiin tämän ajattelutavan synnystä ja sen kehityksestä. Tieteelliset osajoukot, joita hän valmistautuu rakentamaan, ovat ehdollisia tästä saapumispisteestä, joka on "ideaalisuudessaan" metahistoriallista, lähes transsendenttisessa mielessä ja sisällöltään tuskin kätkee "puolilibertiinista" luonnetta. taustalla oleva systemaattinen rakenne. Vicon Bruckerin kritiikki antaa meille mahdollisuuden arvioida hänen uudelle tieteelle antamansa merkitystä. Syntyi platonis-galilealaisten ideoiden muodostama "objekti", joka viittaa vielä syntyvään maailmaan, on perinteiden, instituutioiden ja inhimillisen tiedon kompleksin rakenteellinen muutos, joka tukee toisiaan ja muuttuu konflikteissa. Galilealaisen tyyppisten luonnontieteiden (integroituneena modernin platonismin filosofiaan) hyökkäyspisteen ihmistieteen kanssa antaa niihin liittyvän erilaisen "objektin" muodostuminen, jolla on kuitenkin autonomia ja säännöt. , muodostaen alijärjestelmän, joka on avoin uusien tulkintatyökalujen keksimiselle.

Vico-tiede on organisoitu siten, että se määrittelee konkreettisen tutkimuksen alan. Bruckerin kritiikki on jo antanut käsityksen siitä, miten Vico, modernista tieteestä alkaen ja väkivaltaisesti periaatteisiinsa palaamalla , etsii geneettisiä ja muodostavia elementtejä palauttaakseen sitten monimutkaiset näkökohdat.

Uusi tiede

Vuoden 1744 New Sciencen kolmannen painoksen etulevy

Jos ihminen ei voi pitää itseään luonnollisen todellisuuden, vaan kaikkien siihen viittaavien abstraktioiden, kuten matematiikan, metafysiikan, luojana, on kuitenkin olemassa luovaa toimintaa, joka kuuluu hänelle.

"Tämän sivistyneen maailman hän on varmasti ihmisten luoma, jotta he voivat, koska heidän täytyy peruuttaa periaatteet oman ihmismielemme muutosten puitteissa."

( Giambattista Vico Scienza Nuova , kolmas painos , kirja I , osa 3 )

Luovuuden historia

Ihminen on siis historian kautta ihmissivilisaation luoja . Historiassa ihminen vahvistaa verum ipsum factum -periaatteen ja luo näin uuden tieteen , jolla on totuusarvo kuten matematiikalla. Tiede, jonka kohteena on ihmisen luoma todellisuus ja siksi todenmukaisempi ja matemaattisten abstraktioiden suhteen konkreettinen. Historia edustaa ihmisten tekemien asioiden tiedettä ja samalla saman ihmismielen historiaa, joka loi ne asiat. [44]

Filosofia ja "filologia"

Ihmisen ja hänen mielensä määritelmä ei voi sivuuttaa sen historiallista kehitystä, jos emme halua pelkistää kaikkea abstraktioksi. Ihmisen konkreettinen todellisuus on ymmärrettävissä vain tuomalla se takaisin historialliseen muotoonsa . On järjetöntä uskoa, kuten kartiolaiset tai uusplatonistit uskovat, että inhimillinen järki on absoluuttinen todellisuus, vapaa kaikesta historiallisesta ehdosta.

"Filosofia tarkastelee järkeä, josta totuuden tiede tulee; filologia [45] tarkkailee ihmisen tahdon auktoriteettia, josta tulee tiettyjen tietoisuus... Tämä sama arvo (aksiooma) todistaa, että filosofit ovat epäonnistuneet puoliksi niin, etteivät he selvittäneet syitään filologien arvovallalla, kuten filologit. jotka eivät välittäneet omistavansa auktoriteettiaan filosofien järjen kanssa"

( Giambattista Vico Ibidem Dignity X )

Mutta pelkkä filologia ei riitä, se rajoittuisi yksinkertaiseksi tosiasioiden kokoelmaksi, joka sen sijaan täytyy selittää filosofian avulla. Filologian ja filosofian välillä on oltava täydentävyyssuhde, jotta totuus voidaan todeta ja varma voidaan varmistaa .

"uuden tieteen" lait

"Uuden tieteen" tehtävänä on tutkia historiaa etsimällä niitä pysyviä periaatteita, jotka hieman platonisoivan käsityksen mukaan mahdollistavat sen, että historiallisessa toiminnassa on olemassa lakeja , jotka ovat sen perusta, kuten se on kaikille. heistä muut tieteet:

”Koska tämä kansakuntien maailma on ihmisten luoma, katsokaamme, missä asioissa he ovat ikuisesti sopineet ja silti kaikki ihmiset ovat samaa mieltä; sillä sellaiset asiat voivat antaa yleismaailmalliset ja iankaikkiset periaatteet, jotka niiden täytyy olla jokaisessa tieteessä, jonka yläpuolelle kaikki kansat nousivat ja kaikki kansakunnat säilyvät."

( Giambattista Vico Ibidem , kirja I , osa 3 )

Historia siis, kuten kaikki tieteet, esittelee lakeja, universaaleja periaatteita, Platonin tyyppistä ihannearvoa, joita toistetaan jatkuvasti samalla tavalla ja jotka muodostavat vertailukohdan kansojen syntymiselle ja säilymiselle .

Päämäärien heterogeneesi ja historiallinen Providence

Ihmismielen viittaus historian ymmärtämiseen ei riitä: historiallisten tapahtumien kulun kautta nähdään, että ihmisen omaa mieltä ohjaa sitä parempi periaate, joka säätelee sitä ja ohjaa sen päämääriin, jotka menevät yli tai vastakohta niiden kanssa, jotka ihmiset pyrkivät saavuttamaan; näin tapahtuu, että vaikka ihmiskunta on suunnattu utilitarististen ja yksilöllisten aikomusten tavoittelemiseen, edistyksen ja oikeudenmukaisuuden tavoitteet saavutetaan päämäärien heterogeneesin periaatteen mukaisesti .

"Ihmisetkin ovat tehneet tämän kansojen maailman... mutta hän on tämä maailma, epäilemättä, mieli, joka on usein erilainen ja toisinaan täysin päinvastainen ja aina parempi kuin ihmisten ehdottamat erityiset päämäärät."

( Giambattista Vico Ibidem , johtopäätös )

Ihmishistoria ihmisen luovana työnä kuuluu hänelle historiallisten tapahtumien tietämyksen ja ohjauksen kautta, mutta samalla ihmistä itseään ohjaa Kaitselmus , jota hän pitää parempana kuin jumalallinen historia.

Historialliset kurssit

Vicon mukaan historiallisen menetelmän on edettävä muinaisten kansojen kielten analyysin kautta, "koska kansankielen on oltava vakavimmat todistajat kansojen muinaisista tavoista, joita juhlittiin kielten muodostumisaikana". ja siksi tutkimalla lakia , joka on sivistettyjen kansojen historiallisen kehityksen perusta.

Tämä menetelmä on tehnyt historiasta tunnistamaan sen kehityksen peruslain, joka tapahtuu kehittymällä kolmen aikakauden aikana :

  • jumalten aikakausi , "jolloin pakanat uskoivat elävänsä jumalallisen vallan alaisina, ja kaikkea määrättiin heille suojeluksessa ja oraakkeleissa"; [46]
  • sankarien aika, jolloin muodostuu aristokraattisia tasavaltoja ;
  • ihmisten aikakausi, "jolloin kaikki tunnustivat itsensä tasa-arvoisiksi ihmisluonnossa". [47]

Pedot _

Ihmiskunnan historia alkaa Vicon mukaan yleismaailmallisesta tulvasta , jolloin miehet, primitiivisten "petojen" kaltaiset jättiläiset, elivät vaelellen metsissä täydellisen anarkian tilassa . Tämä eläinten tila oli seurausta perisynnistä, jota heikentää jumalallisen Providencen hyväntahtoinen väliintulo, joka toi salaman pelon kautta jumalien pelon ihmisiin, jotka "järistelivät ja heräsivät kauheasta pelosta taivaan ja Jupiterin väärästä ja uskotusta jumaluudesta, lopulta he jäi muutaman ja piiloutui tiettyihin paikkoihin; missä he pysähtyivät tiettyjen naisten kanssa oppineen jumaluuden pelossa, kannessa, uskonnollisilla ja vaatimattomilla lihallisilla yhteyksillä, he viettivät avioliittoja ja saivat tiettyjä lapsia, ja näin he perustivat perheitä. Ja oleskellessaan siellä pitkän kauden ja esi-isiensä hautajaisten kanssa he huomasivat perustaneensa ja jakaneensa sinne maan ensimmäiset alueet." [48]

Sivilisaatio

Siten poistuminen hedelmällisyyden tilasta tapahtuu:

Vico väitti varhaisesta iästä lähtien, ettei hän osaa kirjoittaa paljoa, koska ei ole olemassa asiakirjoja, joihin hän voisi perustaa itsensä: itse asiassa nuo pedot eivät tienneet kirjoittaa , ja koska he olivat mykkäitä, he ilmaisivat itseään merkeillä tai hajanaisilla äänillä. Sankarien aika alkoi ihmisten kokoontumisesta yhteen, jotka näin löysivät keskinäistä apua ja tukea selviytymiseen. Kaupungit syntyivät herrojen ensimmäisten poliittisten järjestöjen johdolla, sankareilla , jotka väkivallalla ja valtion järjen nimissä , vain heidän tuntemansa [49] komensivat palvelijoita , jotka vaatiessaan oikeuksiaan joutuivat herroja vastaan. joka järjestettiinaateliskunnat synnyttivät aristokraattiset valtiot, jotka ovat ominaisia ​​ihmiskunnan historian toiselle ajanjaksolle.

Jälkimmäisessä, jossa fantasia vallitsee , syntyy kieli myyttisten ja runollisten hahmojen kanssa . Lopuksi, palvelijoiden kansalaisoikeuksien valloitus synnyttää ihmisten iän ja kansanvaltioiden muodostumisen, jotka perustuvat "täysin selitetyn ihmisjärjen sanelemaan ihmisoikeuksiin". Siten syntyy valtioita, jotka eivät välttämättä ole demokraattisia , mutta voivat myös olla monarkkisia , koska olennaista on, että ne kunnioittavat "luonnollista järkeä, joka on tasavertainen kaikille".

Kolmen aikakauden laki muodostaa " ihanteellisen ikuisen historian , jonka yli kaikkien kansojen historiat kulkevat ajassa". Kaikki kansat toisistaan ​​riippumatta ovat mukauttaneet historiallisen kulkunsa tähän lakiin, joka ei koske vain ihmisiä vaan myös jokaista ihmistä, joka väistämättä kehittyy siirtyessään lapsuudessa alkeellisesta merkityksestä lapsuudessa fantasiaan ja lopulta aikuisuudessa järkeen . :

"Miehet kuulevat ensin ilman varoitusta; sitten he tuntevat häiriintyneellä ja liikuttuneella sielulla, lopuksi he ajattelevat puhtaalla mielellä."

( Giambattista Vico New Science , 3. painos Degnità LIII )

Jumalallinen totuus historiassa

Jos historiassa, väkivallasta ja levottomuuksista huolimatta, ilmaantuu järjestys ja progressiivinen kehitys, Vicon mukaan tämä johtuu Providencen toiminnasta, joka tuo ihmisen toimintaan totuuden periaatteen, joka esiintyy eri tavalla kolmella aikakaudella. :

  • kahdella ensimmäisellä aikakaudella totuus esitetään varmana

"Miehet, jotka eivät tiedä asioiden totuutta, yrittävät pitää kiinni varmuudesta, koska jos ei pysty tyydyttämään älyä tieteellä, ainakin tahto on omallatunnolla."

( Giambattista Vico, New Science , Dignity IX )

Tämä varmuus ei tule ihmiselle paljastetun totuuden kautta, vaan terveen järjen havainnoinnin kautta , joka on kaikkien yhteinen ja jolle on olemassa "tuomio ilman pohdintaa, jonka yleisesti tuntee koko kunta, koko kansa, koko kansakunta tai koko ihmiskunnalta"

Runollista viisautta

Sitten historian ja ihmisen toisella aikakaudella, jolle on ominaista fantasia , on olemassa hyvin erityinen tieto, jonka Vico määrittelee runolliseksi. Itse asiassa tällä aikakaudella syntyi kieli, joka ei ole vielä rationaalista, mutta hyvin lähellä runoutta , joka "antaa merkityksettömille asioille merkityksen ja intohimoa, ja lasten ominaisuus on ottaa elottomia asioita käsiinsä ja huvitellen puhua. sinulle, ikään kuin ne olisivat, ne, elämät. Tämä filosofis-filosofinen arvokkuus todistaa, että lasten maailman miehet olivat luonnostaan ​​yleviä runoilijoita." [50]

Siksi, jos haluamme tietää muinaisten kansojen historian, meidän on viitattava myytteihin , joita he ilmaisevat kulttuurissaan. Itse asiassa myytti ei ole vain satu eikä edes totuus, joka esitetään fantasian varjolla, vaan se on itsessään totuus, jonka muinaiset ihmiset eivät pystyneet ilmaisemaan itseään rationaalisesti ja käyttivät fantastisia universaaleja , jotka runouden varjolla , esitti universaaleja ihannemalleja. : kuten tekivät esimerkiksi muinaiset kreikkalaiset, jotka eivät rationaalisesti määrittäneet varovaisuutta vaan kertoivat Ulysseksesta , järkevän ihmisen fantastisesta universaalista mallista.

Runous

Vico omistautuu sitten määrittelemään runoutta ennen kaikkea

  • se on autonominen ilmaisumuoto, joka eroaa perinteisestä kielestä. Runon trooppiset tyypit , kuten metafora , metonyymia , synekdoke jne. Niitä on erehdyksessä pidetty esteettisinä työkaluina rationaalisen peruskielen kaunistamiseen, kun taas runous on luonnollinen ja omaperäinen ilmaisumuoto, jonka trooppiset ovat "kaikista ensimmäisistä runollisista kansoista välttämättömiä tapoja selittää itsensä".
  • Runoudella on paljastava tehtävä, se säilyttää ensimmäisten ihmisten ensimmäiset kuvitellut totuudet; [51]
  • Kielellä ei siis ole tavanomaista alkuperää, koska se edellyttäisi kielen teknistä käyttöä, joka sen sijaan syntyy spontaanisti runona.

Koska kieli ja myytit muodostavat kokonaisen kansan alkuperäisen ja spontaanin kulttuurin, Vico löytää todellisen Homeroksen , joka ei ole hänen runoinsa yksittäinen kirjoittaja, vaan koko Kreikan kansan yhteisen kulttuuriperinnön ilmaus. Platoninen tulkinta Homeruksesta filosofina , [52] "jolla on ylevä piilotettu viisaus" , on kuitenkin hylättävä.

"Ylpeän ja villin vulgarin [53] ymmärtäminen ei todellakaan ole millään filosofialla kesytettyä ja sivistynyttä kekseliäisyyttä (työ). Eikä tuo tyylikkyys ja tyylin ylpeys voi syntyä minkään inhimillistyneen ja säälittävän filosofian sielusta, jolla se kuvaa niin monia, niin erilaisia ​​ja verisiä taisteluita, niin monia niin erilaisia ​​ja kaikki ylenpalttisessa asussa, murhan julmassa mausteessa. tee kaikki Iliaksen ylevyys"

( Giambattista Vico, New Science )

Totuus ja historia

Muinainen viisaus sisältää oikeudenmukaisuuden ja järjestyksen periaatteet, jotka ovat välttämättömiä sivistettyjen kansojen muodostumiselle. Nämä sisällöt ilmaisevat itseään eri tavoin riippuen siitä, muodostuvatko ne aistin, fantasia vai järjen avulla. Tämä tarkoittaa, että viisaus, totuus, ilmenee historiallisesti eri muodoissa, mutta se on ikuisena totuutena sitä aika ajoin ilmentävän historian yläpuolella. Historian totuus on historian metafyysinen totuus . Historiassa välitys ihmisen ja jumalallisen toiminnan välillä tapahtuu:

  • ihmisen tekemisessä todellinen jumalallisuus ilmenee
  • ja todellinen ihminen toteutuu jumalallisen teon kautta: Providence, historian transsendenttinen laki, joka toimii ihmisen vapaan tahdon kautta ja siitä huolimatta .

Tämä ei tarkoita tarpeellista käsitystä historian kulusta, koska on totta, että Providence käyttää inhimillisiä välineitä, jopa karkeimpia ja alkeellisimpia, järjestyksen tuottamiseksi, mutta siitä huolimatta tämä jää ihmisen käsiin, hänen vapauteensa. Historiaa ei siis määrätä, kuten väittävät stoalaiset ja epikurolaiset , jotka "kieltävät tarjouksen, ne, jotka antavat kohtalon viedä itsensä pois, jälkimmäiset hylkäävät itsensä sattuman varaan", vaan kehittyvät ottaen huomioon ihmisten vapaan tahdon, joka vetoaa show , voi myös saada sen taantumaan:

"Miehet tuntevat ensin, mikä on tarpeellista; sitten he huolehtivat hyödyllisestä; alla he tuntevat mukavuuden; edelleen he nauttivat nautinnosta; sitten ne liukenevat ylellisyyteen; ja vihdoin hulluksi aineiden kiireeseen"

( Giambattista Vico, New Science , Dignity LXVI )

Tämä kansojen hajoaminen korjataan Providencen väliintulolla, joka toisinaan ei voi estää taantumista barbaarisuuteen , josta syntyy uusi historiallinen kulku, joka palaa korkeammalle tasolle, koska menneestä aikakaudesta on jäljellä pienikin perintö. , edellinen tie.

Filosofia

Paradoksaalista kyllä, historiallisen edistyksen kriittisyys ilmenee juuri järjen iän myötä, eli silloin, kun tämän toisaalta pitäisi varmistaa ja ylläpitää kansalaisjärjestystä. Itse asiassa tapahtuu niin, että kahdessa edellisessä vaiheessa miehille asettuneen Providence-suojan on nyt sen sijaan haettava "täysin selitetyn syyn" suostumus, joka korvaa uskonnon: Siten "säännöksen määrääminen": ettei tarvitse tehdä enempää. Uskonnon aisteille (kuten he olivat tehneet ennenkin) hyveellisiä tekoja, antakoon filosofian tehdä hyveitä ideassaan." [54] Järki itse asiassa jopa filosofian kanssa, kansalaiselämän ihanteellisen lain vartijana ja sen vapaalla tuomiolla. , se voi aiheuttaa virheentai skeptisisyydessä, jonka vuoksi "tyhmät tutkijat antautuivat panettelemaan totuutta".

Järki ei luo totuutta, koska se ei voi tulla toimeen ilman järkeä ja fantasiaa, joita ilman se näyttää abstraktilta ja tyhjältä. Tarinan päämäärä ei itse asiassa ole uskottu pelkästään järjelle, vaan merkityksen, mielikuvituksen ja rationaalisuuden harmoniselle synteesille. Järki on silloin inspiroitunut jumalallisesta totuudesta, jonka vuoksi historia on todellakin ihmisen työtä, mutta ihmismieli ei yksin riitä, koska totuuden osoittamiseen tarvitaan Kaitselmus. Filosofia seurasi uskontoa, mutta ei korvannut sitä, sen täytyy todellakin suojella sitä:

"Kaiken tässä työssä perustellun perusteella päätellään lopulta, että tämä tiede tuo jakamatta mukanaan hurskauden tutkimuksen [55] ja että jos et ole hurskas, et voi olla viisas."

( Giambattista Vico New Science , johtopäätös )

Myöhemmän filosofian tuomio

"He saarnasivat yksilöllistä järkeä, ja hän vastusti traditiota, ihmiskunnan ääntä. Suosittuja miehiä, tuon ajan edistyksellisiä, olivat Lionardo di Capua, Cornelio, Doria, Calopreso, jotka olivat uusilla ideoilla, vuosisadan hengellä. Hän oli takapajuinen, jolla oli paljon häntää, kuten tänään sanoisimme. Eurooppalainen kulttuuri ja italialainen kulttuuri kohtasivat ensimmäistä kertaa, toinen opettaja, toinen palvelijattara. Vico vastusti. Oliko se pedantin turhamaisuutta? Oliko se suuren miehen ylpeys? Hän vastusti Descartesia, Malebranchea, Pascalia, joiden ajatukset olivat "hajavaloja", Grotiusta, Puffendorfusta, Lockea, joiden esseese oli "merkityksen metafysiikka". Hän vastusti, mutta hän tutki niitä enemmän kuin he olivat keksijöitä. Hän vastusti kuin joku, joka tuntee voimansa ja ei anna itseään hukkua. Hän hyväksyi ongelmat, taisteli ratkaisujen puolesta ja etsi niitä omilla tavoillaan, menetelmillään ja opinnoillaan. Se oli italialaisen kulttuurin vastustus, joka ei antanut itsensä imeytyä ja oli sulkeutunut menneisyytensä, mutta neron vastustus, joka menneisyyteen katsoi, löysi nykymaailman. Se oli takapajuinen, joka katsoessaan taaksepäin ja jatkaen matkaansa löytää itsensä viimeisenä eturivistä, ennen kaikkia häntä edeltäneitä. Tämä oli Vicon vastarintaa. Hän oli moderni ja hän tunsi ja uskoi olevansa ikivanha, ja vastustaen uutta henkeä, hän sai sen sisällään."

( Francesco De Sanctis , Italian kirjallisuuden historia [1870], Morano, Napoli 1890, s. 314. )

Niin kauan kuin Vico oli elossa, hänen ajatuksensa laajuus ja kriittinen vastaanotto rajoittui lähes yksinomaan hänen oman kaupungin älyllisiin piireihin, ja sitten se löysi paljon laajemman seurannan vasta melkein kaksi vuosisataa hänen oman kuolemansa jälkeen, 1800- luvun jälkipuoliskolla. vuosisadalla ja 1900-luvulla . Kun Vicon ajattelun maine vakiintui, sitä vastustivat mitä erilaisimmat filosofiset virtaukset: kristillinen ajattelu (alkuperäisestä hylkäämisestä huolimatta), idealistit (jotka julistivat sen hegelilaisen immanentismin edeltäjäksi ), positivistit ja jopa erilaiset marxilaiset . . [16] KutenFassò "Vico on paljon enemmän kuin pelkkä filosofi [...] niin paljon, että hänen vaikeina maineensa hetkinä häntä arvostettiin pääasiassa hänen oikeusfilosofiastaan , aivan kuten muinakin hetkinä häntä juhlittiin sosiologian , sivistyneisyyden edelläkävijänä. kansojen psykologiaa tai mestarina historianfilosofian suurimpien joukossa , samalla kun hänen nerokasta metafysiikkaansa jätettiin huomiotta , mikä on samalla kaikkien hänen tekemänsä tutkimusten lähtökohta ja looginen oletus mitä erilaisimmilla aloilla. ihmisen työstä". [16]

Vicon ajatus, jonka ensimmäiset lähteet ovat saaneet vaikutteita 1600 -luvun filosofisesta perinteestä , joka läpäisi hänen aikansa napolilaisen ympäristön, edustaa siltaa 1600- ja 1700 - luvun kulttuurin välillä . [17] Vaikka Vicolle ei ole ominaista valistuksen innovatiivinen rohkeus , hänen ajatuksensa saavutti - kuten Abbagnano huomauttaa - "joitakin perustavanlaatuisia tuloksia", jotka yhdistävät hänet täysin 1700-luvulle. [17] Konservatiivisuutta ei kuitenkaan voida jättää huomiottaVicon poliittis-uskonnollisesta filosofiasta, joka on syntynyt niiden ihmisten häirinnästä, jotka "näkiessään perhemaailman loppua eivät pysty havaitsemaan merkkejä uuden syntymisestä". [56] Tämän osoittaa varmuuden (ts. traditiovallan painon) rinnastaminen totuuteen (eli järjen innovatiiviseen pyrkimykseen), mikä on merkki valaistusajattelusta ulkopuolisesta tasapainon etsimisestä. Vicon ajatus johtui näihin johtopäätöksiin sen gnoseologian kapeasta ja kartesialaisuuden vastaisesta polemiikasta , joka päinvastoin väitti kaikkien gnoseologisten rajojen poistamista. [17]

Toimii

  • Kuusi avausrukousta (1699-1707)
  • De temporis studiorum ratione (1709) Alkurukous vuodelta 1708
  • De antiquissima Italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda (1710):
    • Proemium (1710)
    • Liber metaphysicus (1710)
  • Vastaukset kirjallisuuden sanomalehdelle
    • Ensimmäinen vastaus (1711)
    • Toinen vastaus (1712)
  • Institutiones oratoriae (1711-1738)
  • De universis Juris (1720-1721)
    • De universis juris one Principe et fine one liber unus - sisältää "De opera proloquium" (1720)
    • De Constantia jurisprudentis liber alter (1721)
    • Notae in duos libros, alterum "De uno universi juris Principle et fine uno", alterum "De Constantia jurisprudentis" (1722)
  • Uusi tiede ensin (1725)
  • Vici vindiciae (1729)
  • Giambattista Vicon elämä, itse kirjoittama , ("Omaelämäkerta" (1725-1728; "Täydennys" 1731)
  • Toinen uusi tiede (1730)
  • De mente heroica (1732)
  • New Science Third (1744)

versiot

Historiallisia kirjoituksia , 1939
  • Giambattista Vico, New Science , Writers of Italy 135, Bari, Laterza, 1931. Haettu 16. huhtikuuta 2015 .
  • Giambattista Vico, Uusi tiede toinen. 1 , Writers of Italy 112, Bari, Laterza, 1942. Haettu 16. huhtikuuta 2015 .
  • Giambattista Vico, Uusi tiede toinen. 2 , Scrittori d'Italia 113, Bari, Laterza, 1942. Haettu 16. huhtikuuta 2015 .
  • Giambattista Vico, Fausto Nicolinin toimittamat teokset , Laterza, Bari 1914-40 kahdeksassa osassa:
    • I, 1914, Avajaispuheet, De studiorum rationum, De antiquissima Italorum sapientia, Vastauksia kirjallisuuden sanomalehteen ;
    • II, 1936, Yleismaailmallinen laki ;
    • III, 1931, New Science I ;
    • IV, 1928, New Science II ;
    • V, 1929, Omaelämäkerta, kirjeenvaihto, erilaisia ​​runoja ;
    • VI, 1939, Historialliset kirjoitukset ;
    • VII, 1940, Erilaisia ​​kirjoituksia ja hajasivuja ;
    • VIII, 1941, Poesie, Institutiones oratoriae .
  • Giambattista Vico, Filosofisia teoksia toimittanut Paolo Cristofolini, Firenze, Sansoni 1971.
  • Giambattista Vico, Paolo Cristofolinin lakiteoksia, Firenze, Sansoni 1974 .
  • Giambattista Vico, Institutiones oratoriae , kriittinen teksti, versio ja kommentit Giuliano Crifò, Napoli, Istituto Suor Orsola Benincasa , 1989.
  • Nicola Badaloni, Johdatus Gianbattista Vicoon, Bari, Laterza 1999

Kriittinen bibliografia

1700-luvun eurooppalainen kulttuuri jätti Vichian ajattelun lähes kokonaan huomiotta, ja levinneisyys oli rajallista Etelä-Italiassa . Jopa romantiikan aikakaudella Vico oli vähän tunnettu, vaikka saksalaisilla filosofeilla , kuten Johann Gottfried Herderillä , jota kutsutaan saksalaiseksi Vicoksi, ja Hegelillä on yhtäläisyyksiä Vicon opin kanssa historian roolista filosofian kehityksessä.

Vicon filosofiaa aletaan tuntea ja arvostaa ranskalaisen ja italialaisen romantiikan ilmapiirissä : François-René de Chateaubriand ja Joseph de Maistre , mutta ennen kaikkea

  • Jules Michelet , Principes de la philosophie de l'histoire , Pariisi 1827

hän levittää ajatusta Vicosta, jonka käsitystä historiasta ihmisen ja jumalallisen synteesinä hän arvostaa.

1800- luvun ensimmäisellä puoliskolla Auguste Comte ja Karl Marx arvostivat Vicon historianfilosofiaa, mutta italialaiset filosofit, kuten Antonio Rosmini ja ennen kaikkea Vincenzo Gioberti , näkivät hänessä mestarin.

  • N. Tommaseo , GB Vico ja hänen vuosisata , 1843, rist. Torino 1930, korostaa Vicon ajattelun suurta yhteyttä Giobertin ajatteluun.
  • Agostino Maria de Carlo, "Giambattista Vicon periaatteiden mukainen filosofinen instituutio nuorten tutkijoiden käyttöön" - Napoli - Vihje. Cyril - 1855

Vicon verum ipsum factum -periaatteeseen perustuvat uudet tulkinnat pitävät Vicoa positivismin edelläkävijänä

  • Giuseppe Ferrari , Vicon nero , 1837, ravintola Carabba, Lanciano 1916
  • C. Cattaneo, Vicon 'Uudesta tieteestä' , Milano 1946-47
  • C. Cantoni, Vico , Torino 1967
  • P. Siciliani, Positiivisen filosofian uudistamisesta Italiassa , Civelli Firenze 1871

Äskettäin filosofin ja valistuksen välinen tiukka yhteys on arvioitu uudelleen:

  • Alberto Donati, Giambattista Vico. Enlightenmentin filosofi , Aracne Editrice, 2016.

Ratkaiseva sysäys Vicon ajattelun arvostamiseen ja levittämiseen Kantin ja idealismin edelläkävijänä syntyi Italiassa Bertrando Spaventan ja De Sanctisin tutkimuksista lähtien, jotka ovat aloittaneet sen tulkitsevan opillisen virtauksen, joka löytyy ennen kaikkea Crocesta ja idealismista.

  • G. Gentile , Vichian Studies , Messina 1915, loput. Sansoni Firenze 1969

joka korostaa sen uusplatonista ja renessanssia hylkäämällä sen positivistisen tulkinnan ja tulkitseen verum ipsum factumia idealistisessa mielessä. Joidenkin kriitikoiden mukaan tämä on venytys

  • B. Croce, GBVicon filosofia , Laterza, Bari 1911

jolla oli ennen kaikkea se ansio, että hän intuiti Vicossa taiteen määritelmän hengen autonomisena toiminnana ja historistisen näkemyksen hengen kehityksestä, josta Croce eliminoi kaikki viittaukset Vicon Providencen ylittävyyteen .

Crociano suoritti tarkan historiallisen tutkimuksen Vicosta

  • Fausto Nicolini , Vicon nuoriso , Laterza, Bari 1932
  • Fausto Nicolini, Vicon uskonnollisuus , Laterza, Bari 1949
  • Fausto Nicolini, Historiallinen kommentti toisesta "uudesta tieteestä" , Rooma 1949-50
  • Fausto Nicolini, Saggi Vichiani , Giannini, Napoli 1955
  • Fausto Nicolini, Giambattista Vico kotielämässä. Vaimo, lapset, talo , Kustantaja Osanna Venosa, 1991

Katolisten kirjailijoiden tutkimukset, jotka sen sijaan korostavat sen transsendenssia, ovat ristiriidassa Vico Providencen immanentisen tulkinnan kanssa:

  • E. Chiocchietti, GB Vicon filosofia , Elämä ja ajatus, Milano 1935
  • F. Amerio, Johdatus Vicon tutkimukseen , SEI, Torino 1946
  • L. Bellafiore, The doctrine of Providence in GB Vico , Cedam, Bologna 1962
  • A. Mano, GB Vicon historismi , Napoli 1965
  • F. Lanza, Essays on Vichian poetics, toim. Magenta , Varese 1961

Kiista Vicon maallisten ja katolisten tulkintojen välillä on vaimentunut viime aikoina, jolloin Vicon ajattelun tutkiminen on keskittynyt hänen oppinsa tiettyihin näkökohtiin:

  • G. Fassò , Vicon "neljä auctoria". Essee uuden tieteen synnystä , Milano, Giuffrè, 1949, ISBN ei ole olemassa.
  • G. Fassò, Vico ja Grozio , Napoli, Guida, 1971, ISBN-numeroa ei ole olemassa.
  • Maura Del Serra, Kristillisen "tunnustuksen" perinnöllisyys ja temaattinen kenoosi Vicon omaelämäkerrallisissa kirjoituksissa , Sapientia , XXXIII, n. 2, 1980, s. 186-199.
    • historian käsityksestä, jonka kautta Vicon ajattelun immanenssin ja transsendenssin välinen sovinto tapahtuu:
  • AR Caponigri, Aika ja idea , Lontoo-Chicago 1953, käänn. se. Aika ja idea , Pàtron, Bologna 1969
    • merkittävimmät Vico-estetiikkaa koskevat tutkimukset ovat
  • Giovanni A. Bianca, Runon käsite GBVicossa , D'Anna, Messina 1967
  • Thomas Gilbhard, Vicos Denkbild. Studien zur Painting of New Science und der Lehre vom Ingenium , Berliini, Akademie Verlag, 2012
  • Giuseppe Prestipino, GB Vicon teoria myytistä ja nykyaikaisuudesta , "Annals of the Faculty of Palermo", 1972
  • Stefania Sini, Vichian-hahmot. Retoriikka ja uuden tieteen aihe , Milano, LED, 2005, ISBN 88-7916-285-3
    • oikeudellisista ja sosiologisista näkökohdista:
  • P. Fabiani, mielikuvituksen filosofia Vicossa ja Malebranchessa , Firenze 2002
  • B. Donati, New Studies on Civil Philosophy by GB Vico , Firenze 1947
  • L. Bellafiore, The doctrine of Natural Law in GB Vico , Milano 1954
  • D. Pasini, Laki, yhteiskunta ja valtio, Vico , Jovene, Napoli 1970
  • V. Giannantonio, Oltre Vico - Menneisyyden identiteetti Napolissa ja Milanossa vuosien 700 ja 800 välillä , Carabba Editore, Lanciano 2009.
  • G. Leone, [rec. vol. kirjoittaja] V. Giannantonio, "Oltre Vico - Menneisyyden identiteetti Napolissa ja Milanossa vuosien 700 ja 800 välillä, Carabba Editore, Lanciano 2009, julkaisussa "Critical Measurements", n.2, La Fenice Casa Editrice, Salerno 2010, s. 138-140 ja "Forum Italicum", vuosi 2010, N.2, s. 581-582.
  • Winfried Wehle, Syyn huipuilla: Giovambattista Vico ja 'uuden tieteen' eepos , julkaisussa: Battistini, Andrea; Guaragnella, Pasquale (toim.): Giambattista Vico ja tiedon tietosanakirja , Lecce: Pensa multimedia 2007, s. 445–466. - (Mneme; 2) ISBN 978-88-8232-512-1 PDF
  • Ferdinand Fellmann , Das Vico-Axiom: Der Mensch macht die Geschichte , Freiburg / München 1976

Merkintä

  1. ^ Benedetto Croce , Giambattista Vicon filosofia , 2. painos, Bari, Laterza, 1922 [1911] , s. 251, ISBN-numeroa ei ole olemassa. Haettu 18. maaliskuuta 2016 ( arkistoitu 13. syyskuuta 2016) .
  2. ^ Ernst von Glasersfeld, Johdatus radikaalikonstruktivismiin .
  3. ^ Bizzell ja Herzberg, The Retorical Tradition , s. 800.
  4. ^ "Giambattista Vico" (2002), A Companion to Early Modern Philosophy , Steven M. Nadler, toim. Lontoo: Blackwell Publishing, ISBN 0-631-21800-9 , s. 570.
  5. ^ Vico ja Herder: Kaksi tutkimusta ideoiden historiasta
  6. ^ Giambattista Vico (1976), "The Topics of History: The Deep Structure of the New Science", julkaisussa Giorgio Tagliacozzo ja Donald Philip Verene, toim., Science of Humanity , Baltimore ja Lontoo: 1976.
  7. ^ Giambattista Vico: Kansainvälinen symposium . Giorgio Tagliacozzo ja Hayden V. White, toim. Johns Hopkins University Press: 1969. Yrityksiä avata Vicon ei-historilistinen tulkinta ovat julkaisuissa Interpretation: A Journal of Political Philosophy [1] , kevät 2009, osa 36.2 ja kevät 2010, 37.3; ja julkaisussa Historia Philosophica , Vol. 11, 2013 [2] .
  8. ^ The Penguin Encyclopedia (2006), David Crystal, toim., P. 1.409.
  9. ^ Maria Recommends, Napoli, salainen julkaisutoiminta ja kirkollinen sensuuri Napolissa 1700-luvun alussa , julkaisussa Anna Maria Rao (toimittanut), julkaisu ja kulttuuri Napolissa 1700-luvulla. Napoli: Liguori, 1988
  10. ^ Francesco Adorno, Tullio Gregory, Valerio Verra, Filosofian historia, voi. II , s. 367, Laterza Publishers, 1983.
  11. ^ a b Giambattista Vico, Uusi tiede (toimittanut Paolo Rossi ), s. 43, Rizzoli Universal Library , 2008.
  12. ^ Giambattista Vico, Giuseppe Ferrari , Uusi tiede (toimittanut Paolo Rossi), Soc. Vinkki. de 'Classici Italiani, 1836, s. 367
  13. ^ B.Cioffi ym., Filosofit ja ideat , Vol. II, B. Mondadori 2004, sivu 543
  14. ^ David Armando, Manuela Sanna, "Vico, Giambattista", Italian panos ajatteluhistoriaan - politiikka (2013), italialainen Encyclopedia Treccani
  15. ^ Francesco Adorno, Tullio Gregory, Valerio Verra, Filosofian historia, voi. II , s. 367-368, Laterza Publishers, 1983.
  16. ^ a b c d e f g Guido Fassò, Oikeusfilosofian historia. II: Moderni aika , s. 213-216, Laterza Publishers, 2001.
  17. ^ a b c d Nicola Abbagnano, History of philosophy, voi. 3 , s. 262-264, L'Espresso Publishing Group, 2006.
  18. ^ a b c Giambattista Vico, Uusi tiede (toimittanut Paolo Rossi), s. 44, Rizzoli Universal Library, 2008.
  19. ^ Giambattista Vico, uuden tieteen Principj, kirjoittanut Giambattista Vico: kansakuntien yhteisen luonteen ympärillä , osa 1, Francesco d'Amico, 1811, s. XXXIV.
  20. ^ Fausto Nicolini, Giambattista Vico kotielämässä. Vaimo, lapset, talo , Kustantaja Osanna Venosa, 1991
  21. ^ Giambattista vico, Omaelämäkerta , toim. Nicolini (Bompiani), Milano, 1947, s. 57.
  22. ^ a b Giambattista Vico, Uusi tiede (toimittanut Paolo Rossi), s. 45, Rizzoli Universal Library, 2008.
  23. ^ Ugo Grotius, Prolegomena sodan ja rauhan lakiin (toimittanut Guido Fassò), cit. p. 16, Morano Editore, 1979.
  24. ^ a b Giambattista Vico, Uusi tiede (toimittanut Paolo Rossi), s. 46, Rizzoli Universal Library, 2008.
  25. ^ Giovanni Liccardo, Napolin sankarien, pyhimysten ja tyrannien kunnioittamaton historia.
  26. ^ Vico, joka oli turhaan tukenut teoksen painamista ensin kardinaali Orsinille ja sitten paavi Klemens XII :lle, joutui myymään sormuksen julkaistakseen sen. Vico kirjoitti myöhemmin, että tapahtunut oli loppujen lopuksi hyvä asia, koska se oli saanut hänet kirjoittamaan teoksen uudelleen täydellisemmällä tavalla. (Katso M.Fubini, GBVico. Omaelämäkerta , Turin Einaudi 1965)
  27. ^ M. Fubini, GBVico. Omaelämäkerta , Turin Einaudi 1965
  28. ^ Teoksen ensimmäinen painos, joka nyt oli kadonnut, oli nimeltään Uusi tiede negatiivisessa muodossa
  29. ^ Omaelämäkerta julkaistiin postuumisti vuonna 1818 , jota on laajennettu Vicon vuoden 1731 muutoksilla .
  30. ^ Review of Crocian studies, Volume 6 , toimittanut "Napolitan Society of Homeland History", 1969.
  31. ^ "Giambattista Vico" -säätiö, jonka tilaaja Gerardo Marotta , Italian filosofisten tutkimusten instituutin presidentti , joka sijaitsee San Biagio Maggioren kirkossa Napolissa, käsittelee Vicon ajattelun edistämistä ja joidenkin Vichian-sivustojen, kuten Vargasin linna Vatollassa ( Salerno ) ja San Gennaro all'Olmon kirkko Napolissa.
  32. ^ Giambattista Vico, Uuden tieteen periaatteet kansakuntien yhteisen luonteen ympärillä , toimittanut Giuseppe Ferrari , Typographical Society of Italian Classics, Milano 1843, s. 479.
  33. ^ Silvestro Candela, Giambattista Vicon ajattelun yhtenäisyys ja uskonnollisuus , Cenacle Seraphic, 1969, s. 35
  34. ^ «On myös väärin, että Vico lopetti elämänsä 20. tammikuuta 1744 yli seitsemänkymmentäkuusi vuotiaana: päinvastoin hän oli kadoksissa yöllä tammikuun 22. ja 23. välisenä yönä sekä seitsemänkymmentäviisi vuotta ja seitsemän kuukautta. tarkalleen. ... »italialainen kirjallisuus: Historia ja tekstit, Giambattista Vico, Ricciardi, 1953.
  35. ^ Giambattista Vicon tarina, napolitoday.it -sivustolla . Haettu 16. maaliskuuta 2017 ( arkistoitu 16. maaliskuuta 2017 ) .
  36. ^ Lokakuussa 2011 julkaistujen lehdistötietojen mukaan Vicon ruumiin jäänteet löydettiin napolilaisen kirkon kellarista. (Katso: Corriere del Giorno : Giambattista Vicon ruumis on löydetty? Tutkijoiden on oltava varovaisia . Arkistoitu 14. marraskuuta 2011 Internet-arkistossa .) Asiantuntijat kommentoivat uutista kuitenkin varovasti.
  37. ^ Giambattista Vico, The new science (toimittanut Paolo Rossi), s. 6-7, Rizzoli Universal Library, 2008.
  38. ^ Fausto Nicolini , Giambattista Vicon nuoruus: elämäkerrallinen essee , kustantamo Il Mulino , 1992, s. 142, ISBN 9788815038326 .  
  39. ^ Croce , Uusia esseitä 1700-luvulla , s. 91-105.
  40. ^ Malvezzin "ajatusten" kokoelmalle, 1700-luvun poliitikot ja moralistit , toim. Croce- Caramella , Bari, Laterza, 1930.
  41. ^ Vico esitti kadonneessa De equilibria corporis animantisssa käsityksen, jonka mukaan "... asetin asioiden luonteen liikkeeseen, jossa kaikki asiat työnnetään ikään kuin kiilan voiman alaisina kohti niiden keskipistettä. omasta liikkeestä ja sen sijaan vastavoiman vaikutuksesta ne työnnetään takaisin ulospäin; ja väitin ​​myös, että kaikki elävät ja kuolevat systolen ja diastolen ansiosta. Benedetto Crocen ja Fausto Nicolinin hypoteesin mukaan teos suunniteltiin Liber physicuksen liitteeksi ja lahjoitettiin käsikirjoituksena hänen suurelle ystävälleen, juristi Domenico Aulisiolle vuosina 1709–1711 .. Tuon karteesisen ja esisokraattisen inspiraation teorian käsittely sisällytettiin sitten laajemmin elämään.
  42. ^ Stefania De Toma, Tässä on humanististen tieteiden alkuperä: De antiquissima italorum sapienti -kiistan retoriset näkökohdat, Vichian Studies Centerin tiedote: XLI, 2, 2011 (Rooma: History and Literature Editions, 2011).
  43. ^ GB Vico, Opere , Sansoni, Firenze, 1971, I, 1 s. 63
  44. ^ Jotkut hänen ajatuksensa tulkitsijat pitävät Vicoa ensimmäisenä konstruktivistina . Itse asiassa Vico väittää, että ihminen voi tietää vain sen, mitä hän voi rakentaa, ja lisää, että itse asiassa vain Jumala todella tuntee maailman luotuaan sen itse. Maailma on siis eletty kokemus, eikä miehillä ole sen suhteen mitään vaatimuksia ontologiseen totuuteen . (Teoksessa Paul Watzlawick, The keksitty todellisuus , Milan, Feltrinelli, 2008, sivu 26 ja sitä seuraavat)
  45. ^ Vicolle filologia ei ole vain kielen tiedettä, vaan myös historiaa, tapoja, uskontoja jne. muinaisista kansoista.
  46. ^ "Jumalien aikakausi, jolloin pakanat uskoivat elävän jumalallisen vallan alaisina, ja kaikkea käskettiin heille suojeluksessa ja oraakkeleissa, jotka ovat vanhimpia asioita epäpyhän historiassa: sankarien aika, jolloin he hallitsivat kaikkialla aristokraattisesti. tasavallat, jostain syystä he kieltäytyivät erosta, joka oli luonteeltaan parempi kuin plebeijiensä; ja lopuksi ihmisten aikakausi, jolloin kaikki tunnustivat itsensä ihmisluonnoltaan tasa-arvoisiksi ja siksi juhlivat ensin kansantasavaltaa ja lopulta monarkioita, jotka molemmat ovat ihmishallitusten muotoja" (G. Vico, Scienza Nuova , Idea of ​​the Ooppera)
  47. ^ G. Vico, New Science , Idea of ​​the Work
  48. ^ Ibid
  49. ^ Valtion syytä "ei tietenkään jokainen ihminen tiedä, vaan muutamat hallinnon harjoittajat" ( Ibidem )
  50. ^ Ibidem Dignity XXXVII
  51. ^ Ks. mielikuvituksesta primitiivisissä Vico-filosofian mukaan: Paolo Fabiani, The philosophy of imagination in Vico and Malebranche , Firenze University Press, 2002 Arkistoitu 2. elokuuta 2016 Internet-arkistossa .
  52. ^ Taiteen ja runouden absoluuttisen autonomian vahvistaminen suhteessa muihin henkisiin toimintoihin oli yksi niistä ansioista, jotka Benedetto Croce tunnusti Vicon ajatuksissa:

    «[Vico] kritisoi kaikkia kolmea runouden oppia älyllisten totuuksien kannustajana ja välittäjänä, pelkkänä ilona ja nerokkaana harjoituksena, jonka voi tehdä ilman haittaa tekemättä vahinkoa. Runous ei ole kätkettyä viisautta, se ei edellytä älyllistä logiikkaa, se ei sisällä filosofeja: filosofit, jotka löytävät nämä asiat runoudesta, ovat ottaneet ne käyttöön itse huomaamattaan. Runous ei syntynyt mielijohteesta, vaan luonnon välttämättömyydestä. Runous on niin vähän turhaa ja poistettavissa olevaa, että ilman sitä ajatus ei synny: se on ihmismielen ensimmäinen toiminta."

    ( Benedetto Croce , Giambattista Vicon filosofia )
  53. ^ [mikä oli Homeroksen aika]
  54. ^ G. Vico, New Science , johtopäätös
  55. ^ Pietasin merkityksessä uskonnollinen tunne.
  56. ^ Giambattista Vico, Uusi tiede (toimittanut Paolo Rossi), s. 13, Rizzoli Universal Library, 2008.

Vastaavia tuotteita

Muut projektit

Ulkoiset linkit