Mapa étnico de los Balcanes de 1861, por Guillaume Lejean . Los búlgaros están marcados en verde claro.
Territorios bajo la jurisdicción del Exarcado búlgaro (1870-1913).
Mapa de la Turquía europea después del Tratado de Berlín. Las áreas de Macedonia y Adrianópolis, que fueron devueltas por Bulgaria a los otomanos, están indicadas con bordes verdes.

El mijo búlgaro [1] [2] [3] o mijo búlgaro (en turco Bulgar Milleti ) fue una comunidad etnorreligiosa y lingüística dentro del Imperio Otomano desde mediados del siglo XIX hasta principios del XX. El término semioficial búlgaro mijo fue utilizado por el sultán por primera vez en 1847, [4] y representó su consentimiento tácito a una definición más etnolingüística de los búlgaros como nación. Oficialmente como un mijo separado en 1860, los búlgaros uniatos fueron reconocidos , y luego en 1870 como cristianos ortodoxos búlgaros (Eksarhhâne-i Millet i Bulgar ). [5] En ese momento, el sistema otomano clásico del mijo comenzó a degradarse con la continua identificación de la creencia religiosa con la identidad étnica y el término mijo se utilizó como sinónimo de nación . [6] En esta dirección, en la lucha por el reconocimiento de una Iglesia separada, se creó la nación búlgara moderna. [7] El establecimiento del Exarcado búlgaro en 1870 significó en la práctica el reconocimiento oficial de una nacionalidad búlgara separada, [8] y en este caso la afiliación religiosa se convirtió en una consecuencia de la lealtad nacional. [9]La fundación de una iglesia independiente, junto con el renacimiento del idioma y la educación búlgaros, fueron los factores cruciales que fortalecieron la conciencia nacional y la lucha revolucionaria, que condujo a la creación de un estado-nación independiente en 1878.

Historia

Fondo

Todos los cristianos ortodoxos, incluidos los búlgaros del Imperio Otomano, estaban subordinados al Patriarcado de Constantinopla , que estuvo dominado por los fanariotas griegos hasta finales del siglo XIX. Los cristianos ortodoxos fueron incluidos en el mijo Rūm . La membresía en esta comunidad ortodoxa se volvió más importante para la gente común que sus orígenes étnicos, y los ortodoxos balcánicos simplemente se identificaron como cristianos. Sin embargo, los etnónimos nunca desaparecieron y se conservó alguna forma de identificación étnica, como lo demuestra la firma de un sultán de 1680, que enumeraba los grupos étnicos en las tierras balcánicas de la siguiente manera: griegos ( Rum ), albaneses ( Arnaut), serbios ( Sirf ), valacos ( Eflak o Ullah ) y búlgaros ( Bulgar ). [10]

A fines del siglo XVIII, la Ilustración en Europa occidental influyó para el comienzo del despertar nacional del pueblo búlgaro. El proceso de despertar encontró oposición con el surgimiento del nacionalismo bajo el Imperio Otomano a principios del siglo XIX. Según los defensores del despertar nacional búlgaro, los búlgaros fueron oprimidos como comunidad étnica no solo por los turcos, sino también por los griegos . Consideraron al clero patriarcal griego como el principal opresor, que obligó a los búlgaros a educar a sus hijos en escuelas griegas e impuso los servicios de la Iglesia exclusivamente en griego para helenizar a la población búlgara.

Escuela e Iglesia en lucha

A principios del siglo XIX, las élites nacionales utilizaron principios etnolingüísticos para diferenciar entre las identidades "búlgara" y "griega" en el mijo del ron. Los búlgaros querían crear sus propias escuelas de acuerdo con un estándar literario moderno común. [11] En los Balcanes, la educación búlgara estimuló los sentimientos nacionalistas a mediados del siglo XIX. La mayoría de los comerciantes búlgaros ricos enviaron a sus hijos a recibir una educación de carácter secular, convirtiendo a algunos de ellos en activistas nacionales búlgaros. En ese momento, las escuelas seculares búlgaras se estaban extendiendo a Moesia , Tracia y Macedonia ., con la ayuda de métodos modernos de enseñanza. Este conjunto en expansión de escuelas búlgaras comenzó a hacer contacto con las escuelas griegas y sentó las bases para un conflicto nacionalista. [12]

A mediados de siglo, los activistas búlgaros cambiaron su enfoque del idioma a la religión y comenzaron el debate sobre el establecimiento de una iglesia búlgara separada. [13] En consecuencia, hasta 1870, el foco del renacimiento nacional búlgaro se desplazó a la lucha por una Iglesia búlgara independiente del Patriarcado de Constantinopla. La independencia cultural, administrativa e incluso política del patriarcado solo podía lograrse mediante el establecimiento de una mijo o nación separada . Las acciones coordinadas encaminadas al reconocimiento de un mijo separado constituyeron la llamada "Lucha de la Iglesia". [14]Las acciones fueron dirigidas por líderes nacionales búlgaros y apoyadas por la mayoría de la población eslava en los territorios actuales de Bulgaria, Serbia oriental, Macedonia del Norte y Grecia del Norte.

Los búlgaros a menudo confiaban en las autoridades otomanas como aliados de ellos con los patriarcas. La firma del sultán de 1847 fue el primer documento oficial emitido en el que se mencionaba el nombre del mijo búlgaro. [4] [15] En 1849, el sultán concedió al mijo búlgaro el derecho a construir su propia iglesia en Constantinopla . [16] La iglesia más tarde acogió el Domingo de Pascua en 1860 cuando el exarcado búlgaro autocéfalo fue proclamado por primera vez de facto . [17]

Reconocimiento del mijo búlgaro y el cisma búlgaro

Mientras tanto, algunos líderes búlgaros intentaron negociar el establecimiento de una Iglesia uniata búlgara. El movimiento de unificación con Roma condujo al reconocimiento inicial de un mijo católico búlgaro separado por parte del sultán en 1860. [18] El sultán emitió un decreto especial ( irade ) para esa ocasión. [19] Aunque inicialmente el movimiento reunió a unos 60.000 adherentes, el posterior establecimiento del Exarcado búlgaro redujo su número en un 75%.

La "Lucha de la Iglesia" búlgara finalmente se resolvió con un decreto del sultán en 1870, que estableció el Exarcado búlgaro. [20] La ley también estableció el mijo ortodoxo búlgaro , [21] una entidad que combinaba la noción moderna de nación con el principio otomano del mijo. [20] También transformó al exarca búlgaro en líder religioso y jefe administrativo del Millet. [20] La nueva entidad gozaba de autonomía cultural y administrativa interna. [20] Sin embargo, excluía a los búlgaros no ortodoxos y, por lo tanto, no abarcaba a todos los representantes de la etnia búlgara.

Los estudiosos argumentan que el sistema mijo fue fundamental para transformar el exarcado búlgaro en una entidad que promovía el nacionalismo etnorreligioso entre los búlgaros ortodoxos. [20]

El 11 de mayo de 1872 en la iglesia búlgara de San Esteban en Constantinopla, que había sido clausurada por orden del Patriarca Ecuménico, los sacerdotes celebraron una liturgia, tras la cual se declaró la autocefalia de la Iglesia búlgara. La decisión sobre la declaración unilateral de autocefalia por parte de la Iglesia búlgara no fue aceptada por el Patriarcado de Constantinopla . De esta manera, el término filetismo fue acuñado en el Santo Sínodo pan-ortodoxo que se reunió en Constantinopla el 10 de agosto. El Sínodo emitió una condena oficial del nacionalismo eclesiástico y el 18 de septiembre declaró cismático al Exarcado búlgaro .

Independencia de Bulgaria

Habiendo logrado la independencia religiosa, los nacionalistas búlgaros también se enfocaron en obtener la independencia política. A principios de la década de 1870, comenzaron a desarrollarse dos movimientos revolucionarios: la Organización Revolucionaria Interna y el Comité Revolucionario Central Búlgaro . Su lucha armada alcanzó su punto máximo con la revuelta de abril que estalló en 1876 y que dio lugar a la guerra ruso-turca de 1877-1878 que condujo a la fundación del tercer estado búlgaro tras el Tratado de San Esteban . El tratado estableció un Principado de Bulgaria cuyo territorio incluía la gran área entre el Danubio y los Balcanes., la mayor parte de la actual Serbia oriental, el norte de Tracia, partes del este de Tracia y casi toda Macedonia. En ese período, el paso del clero de la Iglesia ortodoxa a la católica y viceversa fueron sintomáticos del juego de potencias extranjeras con el clero envuelto tras el Tratado de Berlín de 1878 , que dividía el territorio estipulado del nuevo Principado. Por lo tanto, en la interacción entre las doctrinas ortodoxa y uniata, Bulgaria apoyó al exarcado ortodoxo. Rusia apoyó a Bulgaria y el Patriarcado griego de Constantinopla apoyó la idea nacional griega . Francia y el imperio de los Habsburgoapoyó a los uniatos. La actitud del Imperio Otomano dependía de cómo debía equilibrar sus intereses en el juego con las Grandes Potencias .

Tracia y Macedonia

Las ideas del nacionalismo búlgaro adquirieron importancia tras el Congreso de Berlín que se hizo cargo de las regiones de Macedonia y Tracia del Sur, devolviéndolas al control del Imperio Otomano. También se creó en el norte de Tracia una provincia otomana autónoma, llamada Rumelia Oriental . En consecuencia, el movimiento nacionalista búlgaro proclamó como objetivo la inclusión de la mayor parte de Macedonia y Tracia bajo la Gran Bulgaria. Rumelia oriental se anexó a Bulgaria en 1885 mediante una revolución incruenta. A principios de la década de 1890, se fundaron dos organizaciones revolucionarias probúlgaras activas en Macedonia y el sur de Tracia: laComités Revolucionarios de Macedonia-Adrianópolis Búlgara y el Comité Supremo de Macedonia-Adrianópolis. Los eslavos macedonios eran entonces considerados y autoidentificados predominantemente como búlgaros macedonios . [22] [23] En 1903 participaron junto con los búlgaros tracios en la fallida revuelta de Ilinden-Preobrazhenie contra los otomanos en Macedonia y en el Vilayet de Adrianópolis . Esto fue seguido por una serie de conflictos entre griegos y búlgaros en ambas regiones. Las tensiones fueron el resultado de los diferentes conceptos de nacionalidad. Los pueblos eslavos se dividieron en seguidores del movimiento nacional búlgaro y los llamados grecomanos . La revolución de los jóvenes turcosen 1908 restauró el parlamento otomano , que había sido suspendido por el sultán en 1878. Después de la revolución, las facciones armadas depusieron las armas y se unieron a la lucha legal. Los búlgaros fundaron el Partido Popular Federativo (Sección Búlgara) y la Unión de Clubes Constitucionales Búlgaros y participaron en las elecciones otomanas. Pronto, los Jóvenes Turcos se volvieron cada vez más otomanos y buscaron suprimir las aspiraciones nacionales de las diversas minorías en Macedonia y Tracia.

Disolución

El efecto de las guerras de los Balcanes en 1912-1913 fue la partición de los territorios del Imperio Otomano en Europa, seguida de una campaña antibúlgara en las áreas de Macedonia y Tracia, que quedó bajo la administración serbia y griega . Se expulsó a los clérigos búlgaros, se cerraron las escuelas búlgaras y se prohibió el idioma búlgaro . [24] La población eslava fue declarada como "del sur, es decir, antiguos serbios" o como "griegos eslavos". [25] En la región de Adrianópolis , que los otomanos lograron mantener, toda la población tracia búlgara fue sometida a limpieza étnica.. Como resultado, muchos búlgaros huyeron de los territorios de la actual Grecia , Macedonia del Norte y la Turquía europea hacia lo que ahora es Bulgaria. Posteriormente, el Imperio Otomano perdió esencialmente todas sus posesiones en los Balcanes, lo que puso fin de facto a la comunidad búlgara del mijo.

Nota

  1. ^ Umberto Levra, Naciones, nacionalidades, estados nacionales en el siglo XIX europeo: actas del LXI Congreso de historia del Risorgimento italiano (Turín, 9-13 de octubre de 2002) , Comité de Turín del Instituto de historia del Risorgimento italiano , 2004, pág. 332, ISBN  978-88-430-3172-6 .
  2. ^ Enrico Morini, The Christian East , Dominican Studio Editions, 2006, p. 35, ISBN  978-88-7094-611-6 .
  3. ^ Stefano Bianchini, Sarajevo las raíces del odio: identidad y destino de los pueblos balcánicos , Ediciones asociadas, 1993, p. 138, ISBN  978-88-267-0186-8 .
  4. ^ a b Ardit Bido, La Iglesia ortodoxa albanesa: una historia política, 1878–1945 , Routledge, 26 de noviembre de 2020, ISBN 978-0-429-75546-0 . 
  5. ^ Patrick James y David Goetze, Teoría evolutiva y conflicto étnico , Praeger, 2001, págs. 159-160, ISBN  978-0-313-07467-7 , OCLC  70763627 .
  6. ^ Andreas Wimmer, Exclusión nacionalista y conflicto étnico: sombras de la modernidad , Cambridge University Press, 2002, págs. 171-172, ISBN  978-0-521-81255-9 , OCLC  559552486 .
  7. ^ Crampton , RJ, Una historia concisa de Bulgaria , Cambridge University Press, 24 de noviembre de 2005, p. 74, ISBN 978-0-521-61637-9 . 
  8. ^ Rumen Daskalov, The Making of a Nation in the Balkans: Historiography of the Bulgarian Revival , Central European University Press, 1 de enero de 2004, p. 1, ISBN 978-963-9241-83-1 . 
  9. ^ Duncan M. Perry, Stefan Stambolov y el surgimiento de la Bulgaria moderna, 1870-1895 , Duke University Press, 1993, p. 7, ISBN 978-0-8223-1313-7 . 
  10. ^ ( BG ) Georgi Markov, Dimitŭr. Zafirov y Emil Aleksandrov, Istorii︠a︡ na bŭlgarite , 1. izd, Izd-vo "Znanie", c <2004-2009>, pág. 23, ISBN  9799545282897 , OCLC  69645946 .
  11. ^ Dimitar Bechev, Diccionario histórico de la República de Macedonia , Scarecrow Press, 13 de abril de 2009, p. 134, ISBN  978-0-8108-6295-1 .
  12. ^ Julian Brooks, The Education Race for Macedonia, 1878-1903 en The Journal of Modern Hellenism, Vol 31 (2015), págs. 23-58.
  13. ^ Documento: Del ron mijo a las naciones griegas y búlgaras: debates religiosos y nacionales en las fronteras del Imperio Otomano, 1870-1913 (125.ª reunión anual (6 al 9 de enero de 2011)) , en aha.confex.com .
  14. ^ Raymond Detrez, Diccionario histórico de Bulgaria , Rowman & Littlefield, 18 de diciembre de 2014, p. 125, ISBN  978-1-4422-4180-0 .
  15. ^ Marcel Cornis - Pope y John Neubauer, Historia de las culturas literarias de Europa central y oriental: coyunturas y disyuntivas en los siglos XIX y XX , John Benjamins Publishing, 2004, p. 403, ISBN 978-90-272-3453-7 . 
  16. ^ Charles Jelavich y Barbara Jelavich, El establecimiento de los Estados nacionales balcánicos, 1804-1920 , University of Washington Press, 20 de septiembre de 2012, p. 132, ISBN  978-0-295-80360-9 .
  17. ^ RJ Crampton y BJ Crampton, A Short History of Modern Bulgaria , CUP Archive, 12 de marzo de 1987, p. 16, ISBN 978-0-521-27323-7 . 
  18. ^ RJ Crampton, Bulgaria , Oxford University Press, 2007, págs. 74-77, ISBN 978-0-19-151331-2 , OCLC 137239675 .  
  19. ^ Anna Krăsteva, Comunidades e identidades en Bulgaria , Longo, 1998 (impreso en 1999), p. 308, ISBN  88-8063-210-8 , OCLC  238633205 .
  20. ^ a b c d e ( EN ) A. Krawchuk y T. Bremer, Encuentros ortodoxos orientales de identidad y alteridad: valores, autorreflexión, diálogo , Springer, 16 de enero de 2014, p. 55, ISBN  978-1-137-37738-8 .
  21. ^ Stanford Jay Shaw, El imperio otomano en la Primera Guerra Mundial: preludio de la guerra , Sociedad histórica turca, 2006, p. 23, ISBN 978-975-16-1882-5 . 
  22. ^ Klaus Roth y Ulf Brunnbauer , Región, identidad regional y regionalismo en el sureste de Europa , LIT Verlag Münster, 2008, p. 127, ISBN  978-3-8258-1387-1 .
  23. Hasta principios del siglo XX, la comunidad internacional consideraba a los macedonios como una variedad regional de búlgaros, es decir, búlgaros occidentales .George W. White , Nationalism and Territory: Constructing Group Identity in Southeastern Europe , Rowman & Littlefield, 2000, p . 236, ISBN  978-0-8476-9809-7 .
  24. ^ Ivo Banac - Macedonia , de promacedonia.org , La cuestión nacional en Yugoslavia. Orígenes, Historia, Política, pp. 307-328.
  25. ^ Nacionalidad en los Balcanes. El caso de los macedonios, por FAK Yasamee. (Balcanes: Un espejo del Nuevo Orden Mundial, Estambul: EREN, 1995; pp. 121-132.

Artículos relacionados

enlaces externos