"Se podría [...] presentar la historia posterior del pensamiento como una recurrencia de las ideas de Vico".

( Benedetto Croce , La filosofía de Giambattista Vico [1911], Laterza, Bari 1922², p. 251 [1] )
giambattista vico

Giambattista Vico ( Nápoles , 23 de junio de 1668 - Nápoles , 23 de enero de 1744 ) fue un filósofo , historiador y jurista italiano del Siglo de las Luces .

Vico criticó el surgimiento y desarrollo del racionalismo moderno , prefiriendo ser un apologista de la antigüedad clásica , encontrando impracticables para la vida cotidiana el análisis cartesiano y otras corrientes del reduccionismo . Fue el primer expositor de los fundamentos de las ciencias sociales y la semiótica .

El aforismo latino Verum esse ipsum factum ("Lo que es verdadero es precisamente lo que se hace") acuñado por Vico representó un excelente ejemplo de epistemología constructivista . [2] [3] Inauguró el campo moderno de la filosofía de la historia y, aunque este término no aparece en sus escritos, Vico habló de una "historia de la filosofía narrada filosóficamente". [4] Aunque no era historiador, el interés contemporáneo por Vico ha sido despertado por un historiador de las ideas y filósofo como Isaiah Berlin , [5] por el crítico literario Edward Said y por Hayden White , unmetahistórico . [6] [7]

La culminación de la obra intelectual de Vico es el libro Scienza Nuova, fechado en 1725, en el que el autor intenta una organización sistemática de las humanidades como una sola ciencia que registra y explica los ciclos históricos a través de los cuales las sociedades surgen y caen. [8]

Biografía

Placa en la casa donde nació en via San Biagio dei Librai que dice: «En esta pequeña habitación MDCLXVIII nació Giambattista Vico el 23 de junio. Aquí vivió hasta los diecisiete años y en la pequeña tienda sobria de su padre, el librero, solía pasar las noches en el estudio. Víspera juvenil de su sublime obra. La ciudad de Nápoles posó».

Gran parte de la información sobre la vida de Giambattista Vico está tomada de su Autobiografía ( 1725-28 ) , escrita sobre el modelo literario de las Confesiones de San Agustín . De esta obra Vico borrará cualquier referencia a sus intereses juveniles por las doctrinas atomistas y el pensamiento cartesiano , que habían comenzado a extenderse en Nápoles, pero fueron inmediatamente reprimidos por la censura de las autoridades civiles y religiosas, que las consideraron moralmente perniciosas en referencia a la ' Índice de libros prohibidos . [9]

Infancia y formación

Nacido en Nápoles en 1668 en el seno de una familia de modesta extracción social -su padre, Antonio Vico, era un pobre librero, [10] mientras que su madre, Candida Masulla, era hija de un carruaje [11] -, Vico era un , pero, debido a una caída ocurrida quizás en 1675 , sufrió una fractura en el cráneo que le impidió asistir a la escuela durante tres años y que, sin alterar sus capacidades mentales, aunque "el cirujano hizo tal presagio de ello: que moriría o sobreviviría estólido”, ayudó a desarrollar “una naturaleza melancólica y acre”. [12] [13]Admitido a los estudios de gramática en el Collegio Massimo dei Gesuiti de Nápoles , los abandonó hacia 1680 para dedicarse al estudio privado de los textos de Pietro Ispano y Paolo Veneto , lo que, sin embargo, demostrándose superior a sus capacidades, provocó su marcha. de la actividad intelectual durante un año y medio.

Volviendo a sus estudios, acudió de nuevo a los jesuitas para seguir las lecciones del padre Giuseppe Ricci, pero, una vez más insatisfecho, volvió a la vida privada para enfrentarse a la metafísica de Francisco Suárez . Posteriormente, para secundar el deseo de su padre, Vico fue "aplicado a los bufetes de abogados": asistió a las clases particulares de Francesco Verde durante unos dos meses, de 1688 a 1691 se matriculó en la facultad de derecho de la Universidad de Nápoles , sin seguir sus cursos. , y se aventuró, como de costumbre, en estudios privados de derecho civil y canónico .[11] Después de graduarse en utroque iure [14] quizás en Salerno entre 1693 y 1694 , inmediatamente se apasionó por los problemas filosóficos que plantea el derecho, muestra "de todo el estudio que tuvo que poner en la investigación de los principios de derecho universal". ley ". [15] [16]

Superación personal en Vatolla y docencia universitaria

El período de tiempo entre 1689 y 1695 se denominó "autoperfección". En efecto, desde 1689-1690 , aunque la Autobiografía retrotrae la fecha de inicio de su enseñanza a 1686 , ejerció la actividad de tutor de los hijos del Marqués Domenico Rocca en el castillo de Vatolla (hoy fracción del Municipio de Perdifumo ) en Cilento y allí, aprovechando la gran biblioteca señorial , pudo estudiar a Platón y el platonismo italiano ( Ficino ,Pico , Patrizi ), apasionándose por el problema de la gracia en Sant'Agostino . Profundiza en los estudios aristotélicos y escotistas , a pesar de la declarada aversión a Aristóteles ya la Escolástica . Lee las obras de Botero y Bodin , descubriendo al mismo tiempo a Tácito (que se convertirá, junto con Platón , Bacon y Grotius , en uno de los cuatro maestros que inspiraron su pensamiento maduro) y su "incomparable mente metafísica [con la que] contempla el hombre que es». [17] Estudios brevemente abordados degeometría y, en 1693 , publicó la canción Affetti di un desesperado , inspirada en Lucrecia . [18]

herma del vico

De regreso a Nápoles en el otoño de 1695, a la edad de veintisiete años , enfermo de tuberculosis , vuelve a la miserable casa paterna. Debido a las grandes dificultades económicas, Vico se ve obligado a mantener repeticiones de retórica y gramática. Durante el año 1696 publicó un discurso proemial a una crestomía poética dedicada a la partida de Francisco de Benavides, virrey español y conde de Santo Stefano. en 1697 compuso una oración fúnebre en memoria de Catalina de Aragón y Cardona, madre del nuevo virrey, y en diciembre del mismo año intentó en vano conseguir un puesto de secretario en la Municipalidad de Nápoles. [19]

En enero de 1699 ganó, por escasa mayoría, el concurso para la cátedra de elocuencia y retórica en la Universidad de Nápoles, de la que no pudo, con gran pesar suyo, pasar a una de derecho. [16] [18] Durante 1699 fue agregado a la Academia Palatina fundada por el virrey Luis Francisco de la Cerda y Aragón , duque de Medinaceli .. Incluso después del nombramiento académico para la manutención de su padre y hermanos, totalmente dependientes de él, debe abrir un estudio privado donde imparte lecciones de retórica y gramática elemental, y emprender trabajos por encargo para redactar poemas, epígrafes, oraciones fúnebres, panegíricos, etc.

En 1699 finalmente pudo alquilar una casa con "tres dormitorios, sala de estar, cocina, logia y otras comodidades, como garaje y sótano" en vicolo dei Giganti y casarse con la joven Teresa Caterina Destito, con quien tuvo ocho niños. [20] A partir de ese momento ya no tendrá la tranquilidad necesaria para realizar sus estudios, sino que continuará sus meditaciones "en medio del alboroto de sus hijos". La relación con el filósofo Paolo Mattia Doria y el encuentro con el pensamiento de Bacon también se remontan a este período . En 1703 el gobierno napolitano encargó a Vico la redacción del Principum neapolitanorum contiuratio y, en 1709 , en una cena en casa de los Doria, expuso sus ideas sobrefilosofía de la naturaleza que le conducirá, entre noviembre y diciembre del mismo año, a la composición del perdido Liber physicus . Entre 1699 y 1706 pronunció en latín las seis Oraciones inaugurales , es decir, las prolusiones del año académico (que por entonces comenzaba el 18 de octubre), y, durante 1708 , se añadió una séptima, más grande y más importante, que lleva el título de De nostra temporis studiorum ratione , que se concentra mucho en el método de los estudios jurídicos, ya que "Vico siempre tuvo como objetivo ganarse el crédito universitario en jurisprudencia por otros medios que no sea leyérselos a los jóvenes". [16] [21] EnAdemás, de ratione contiene la crítica del racionalismo cartesiano y el elogio de la elocuencia, la retórica, la fantasía, así como las metáforas -productoras de "ingenio" .

Entre 1708 y 1709, todas las notas de las conferencias universitarias son reelaboradas para ser reunidas en un solo volumen nunca publicado, titulado De studiorum finibus naturae humanae convenienteibus . [18] Desde 1710 , está adscrita a la Academia de Arcadia y, en noviembre, publica el primer libro de la obra dedicada a Doria, De antiquissima italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda , con el subtítulo Liber primus sive metaphysicus . Junto al Liber metaphysicus , la obra de Vico también debería haber incluido el Liber physicus perdido y un Liber moralis nunca compuesto . Un anónimo revisa el trabajo enGiornale de 'letterati d'Italia de 1711 , seguida de la Respuesta de Vico, acompañada del "restringido" (un resumen) del Liber metaphysicus .

En agosto de 1712 , tras nuevas objeciones producidas por el revisor anónimo, Vico responde con una Segunda respuesta . En 1713 publicó un tratado perdido sobre las fiebres inspirado en los borradores del Liber physicus , que lleva el título de De aequilibrio corporis animantis , y, además, se dedicó a la redacción de De rebus gestis Antonii Caraphaei , biografía del mariscal Antonio Carafa . , que verá la luz en marzo de 1716 . Durante el trabajo sobre la obra biográfica del mariscal Carafa, Vico se dedica a la relectura de su cuarto "aucer", el holandés Ugo Grozio, al que dedicará, en 1716, un comentario perdido sobre De iure belli ac pacis . [22]

La producción filosófica de la madurez: de la ley universal a la nueva ciencia

Nueva ciencia en segundo lugar , 1942

El encuentro de Vico con la filosofía del “Jefe Ugon” [23] fue de decisiva importancia para su desarrollo intelectual, ya que a partir de ese momento su interés quedó completamente absorbido por los problemas jurídicos e históricos . La idea de la existencia de una humanidad salvaje y primitiva, dominada únicamente por el sentido y la fantasía, y dentro de la cual se producen “órdenes civiles” se convirtió en central de todo el pensamiento de Vico. [22] En julio de 1720 vio la luz una obra sobre filosofía del derecho , titulada De uno universi iurisinciple et fine uno , seguida, en 1721 , por el escrito De constantia iurisprudentis , dividido en dos partes (De constantia philosophiae y De constantia philologiae ), [24] y que, aunque el título hace referencia al tema jurídico, está menos centrado en el tema que De uno . [16] Aunque las dos obras de 1720 y 1721 difieren, señal de un rápido desarrollo del pensamiento de Vico, es costumbre considerarlas, como efectivamente lo hizo Vico, junto con las Notae añadidas en 1722 y las Sinopsis introducidas en el texto, bajo el único título de ley universal . [dieciséis]

El 24 de marzo de 1723 Vico se inscribió en el concurso para obtener la cátedra "matutina" de derecho civil en la Universidad de Nápoles y el 24 de abril siguiente comentó un pasaje de las Quaestiones de Papiniano ante un colegio de jueces , pero, con su gran desprecio, el lugar fue asignado a un tal Domenico Gentile. [24] Tras la fama obtenida por la publicación de la Nueva Ciencia , en 1735 obtuvo el cargo de historiador real del rey Carlos III de Borbón . [25]. Su doctrina era tan nueva que la cultura de la época no podía apreciarla: de modo que Vico quedó recluido y casi completamente desconocido en los círculos intelectuales, teniendo que contentarse con una cátedra de segunda importancia en la Universidad Napolitana que también lo mantuvo en tal limitaciones económicas que para publicar su obra maestra, la Nueva ciencia , tuvo que eliminar partes de ella para que fuera menos costosa para la impresión. [26]

Las dificultades económicas experimentadas para la publicación de su obra, que minaron la notoriedad de Vico en la Academia napolitana, van acompañadas de una prosa involuntaria, por tanto de difícil penetración. [27] Antes de la Ciencia Nueva, Vico había escrito la apertura inaugural De our temporis studiorum ratione ( 1708 ), el De antiquissima Italorum sapientia, ex linguae latinae originibus eruenda ( 1710 ) ("La antigua sabiduría de las poblaciones itálicas, que se remonta al de la lengua latina") a las que hay que añadir las dos Respuestas al" Giornale dei letterati di Venezia "( 1711 y 1712) que había criticado su pensamiento, el De uno universi iurisincipe et fine uno ( 1720 ) y el De costantia iurisprudentis ( 1721 ). En el mismo año de la publicación de la Nueva Ciencia [28] Vico, aquejado por dificultades y desgracias familiares, comienza a escribir su Autobiografía publicada en Venecia entre 1728 y 1729 . [29]

En 1725 se publicaron los Principios de una Nueva Ciencia en torno a la naturaleza de las naciones , más conocidos por el título abreviado de Nueva Ciencia . Vico trabajó en "Scienza Nuova" durante toda su vida, con una edición completamente reescrita en 1730 también a raíz de las críticas recibidas (a las que había respondido en el Vici Vindiciae de 1729 ) y, finalmente, completamente revisada, sin mayores cambios, para la tercera edición de 1744 , publicada algunos meses después de su muerte por sus hilos Gennaro que lo había reemplazado en la enseñanza académica. [30] [31]

La muerte

«[Comenzaron a crecer] aquellas dolencias que lo habían debilitado desde sus años más prósperos. Empezó pues a debilitarse en todo el sistema nervioso de tal manera que apenas podía caminar y, lo que más le afligía, era ver debilitarse cada día su memoria... debilitarse de tal manera que había perdido casi por completo su memoria hasta el punto de olvidar los objetos más cercanos a él e intercambiar los nombres de cosas más habituales... [32] "

Probablemente padecía la enfermedad de Alzheimer , en su momento aún no descrita científicamente, en los últimos años ya no reconocía a sus propios hijos y se vio obligado a guardar cama. Solo en el momento de la muerte recuperó la conciencia como si despertara de un largo sueño; pidió consolaciones religiosas y, mientras recitaba los salmos de David, murió el 20 de enero de 1744. [33] [34]Para la celebración del funeral surgió un conflicto entre los hermanos de la congregación de Santa Sofía, a la que estaba inscrito Vico, y los profesores de la Universidad de Nápoles por quién debía guardar los lazos de la manta mortuoria. Sin llegar a un acuerdo, el féretro, que había sido bajado al patio, fue abandonado por los miembros de la Congregación y llevado de vuelta a la casa. Desde allí, acompañado de sus compañeros de universidad, fue finalmente enterrado en la iglesia de los padres del oratorio llamada dei Gerolamini en Via dei Tribunali . [35] [36]

El pensamiento

Estatua de Giambattista Vico en la Villa Comunale de Nápoles

En el ambiente cultural napolitano, muy interesado por las nuevas doctrinas filosóficas, Vico supo entrar en relación con el pensamiento de Descartes , Hobbes , Gassendi , Malebranche y Leibniz aunque sus autores de referencia se remontaban más bien a las doctrinas neoplatónicas , reelaboradas por Filosofía renacentista , actualizada por los conceptos científicos modernos de Francesco Bacone y Galileo Galilei y el pensamiento iusnaturalista moderno de Grotius y Selden . [37] Del neoestoicismoChristian de Malvezzi Vico retoma la intuición de que el curso histórico se rige por su propia lógica interna. [38] [39] [40] Esta variedad de intereses sugeriría la formación de un pensamiento ecléctico en Vico, quien en cambio llegó a formular una síntesis original entre una racionalidad experimental y la tradición platónica y religiosa .

De antiquissima Italorum sapientia

Frontispicio del De antiquissima Italorum sapientia

El De antiquissima debía constar de tres partes: el Liber metaphysicus , que salió en 1710 sin el apéndice relativo a la lógica que, en la intención de Vico, debería haber tenido; el Liber Physicus , que Vico publicó en forma de panfleto con el título De aequilibria corporis animantis en 1713 , que se perdió, pero resumió ampliamente en la Vita ; [41] y finalmente el Liber moralis , del que Vico ni siquiera redactó el texto. En De antiquissima Vico, considerando el lenguajecomo objetivación del pensamiento, está convencido de que a partir del análisis etimológico de algunas palabras latinas es posible rastrear formas originales de pensamiento: al aplicar este método original, Vico se remonta a un antiguo conocimiento filosófico de las primitivas poblaciones itálicas [42] .

El punto de apoyo de estas concepciones filosóficas arcaicas es la creencia muy antigua de que

( LA )

"Latinis" verum "et" factum "reciprocantur, seu, ut academicum vulgus loquitur, convertuntur [43] "

( ES )

“Para los latinos lo “verdadero” y el “hecho” son recíprocos, es decir, como afirma la gente común de las escuelas, se intercambian los lugares”.

es decir, “el criterio y la regla de verdad consiste en haberlo hecho”: así podemos decir, por ejemplo, que conocemos las proposiciones matemáticas porque somos quienes las hacemos a través de postulados , definiciones, pero nunca podemos decir que conocemos la naturaleza de la misma manera porque no somos quienes la creamos.

Conocer una cosa significa rastrear sus primeros principios, sus causas, ya que, según la enseñanza aristotélica, la ciencia es verdaderamente "scire per causas" pero estos primeros elementos son realmente propiedad sólo de quien los produce, "probar algo por las causas equivale a hacer eso ".

Las objeciones a Descartes

El principio de verum ipsum factum no fue un descubrimiento nuevo y original de Vico sino que ya estaba presente en el ocasionalismo , en el método baconiano que exigía la experimentación como verificación de la verdad, en el voluntarismo escolástico que, a través de la tradición escotista, estuvo presente en la cultura filosófica napolitana de la época de Vico. La tesis fundamental de estas concepciones filosóficas es que la verdad plena de una cosa sólo es accesible a quien la produce; el principio de verum-factum, proponiendo la dimensión fáctica de la verdad, redimensiona las pretensiones cognoscitivas del racionalismo cartesiano que Vico también juzga insuficientes como método para el conocimiento de la historia humana, que no puede ser analizada sólo en abstracto, porque siempre tiene una margen de imprevisibilidad.

Vico, sin embargo, usa ese principio para adelantar sus objeciones a la filosofía cartesiana triunfante de ese período de una manera original. En efecto, el cogito cartesiano podrá darme certeza de mi existencia pero esto no significa conocimiento de la naturaleza de mi ser, la conciencia no es conocimiento: tendré conciencia de mí mismo pero no conocimiento porque no he producido mi ser pero sólo lo he reconocido.

«El hombre, dice, puede dudar de si siente, si vive, si es extenso, y finalmente en sentido absoluto, si es; en apoyo de su argumento inventa cierto genio engañoso y maligno... Pero es absolutamente imposible que uno no sea consciente de pensar, y que a partir de esta conciencia no pueda concluir con certeza que lo es. Por eso Renato (René Descartes) revela que la primera verdad es ésta: “Pienso luego existo””

( Giambattista Vico, De antiquissima Italorum sapientia in Philosophical Works editado por Paolo Cristofolini, Florencia, Sansoni 1971, p.70 )

El criterio del método cartesiano de evidencia procurará por tanto un conocimiento claro y distinto, que sin embargo para Vico no es ciencia si no es capaz de producir lo que sabe. En esta perspectiva, del ser humano y de la naturaleza sólo Dios , creador de ambos, posee la verdad.

Mientras que por tanto la mente humana procede abstractamente en sus construcciones, como sucede con las matemáticas, la geometría crea una realidad que le pertenece, siendo el resultado de su operación, alcanzando así una cierta verdad, la misma mente no llega a las mismas certezas para aquellas ciencias de las que no puede construir el objeto como ocurre con la mecánica , menos cierta que la matemática, la física menos cierta que la mecánica, la moralidad menos cierta que la física.

"Demostramos verdades geométricas porque las hacemos, y si pudiéramos probar verdades físicas también podríamos hacerlas"

( Ibídem , página 82 )

Mente humana y mente divina

«Los latinos... decían que la mente es dada, introducida en los hombres por los dioses. Por tanto, es razonable conjeturar que los autores de estas expresiones pensaron que las ideas en las almas humanas son creadas y despertadas por Dios [...] La mente humana se manifiesta pensando, pero es Dios quien piensa en mí, por lo tanto en Dios yo conocer mi propia mente".

( Giambattista Vico , De antiquissima , 6 )

El valor de verdad que el hombre deriva de las ciencias y las artes, cuyos objetos construye, está garantizado por el hecho de que la mente humana, incluso en su inferioridad, realiza una actividad que pertenece en primer lugar a Dios. también creador en el acto en que imita la mente, las ideas , de Dios, participando metafísicamente de ellas.

el ingenio

La imitación y la participación en la mente divina se dan por obra de esa facultad que Vico llama ingenio , que es "la facultad propia del saber... por la cual el hombre es capaz de contemplar e imitar las cosas". El ingenio es la principal herramienta, y no la aplicación de las reglas del método cartesiano, para el progreso , por ejemplo, de la física que se desarrolla precisamente a través de los experimentos ideados por el genio según el criterio de verdad y hecho.

Además, el ingenio demuestra los límites del conocimiento humano y la presencia simultánea de la verdad divina que se revela precisamente a través del error :

“Dios nunca se aparta de nuestra presencia, ni aun cuando erramos, ya que abrazamos lo falso bajo el aspecto de lo verdadero y los males bajo la apariencia de bienes; vemos cosas finitas y nos sentimos finitos nosotros mismos, pero esto demuestra que somos capaces de pensar en el infinito”.

( Giambattista Vico , De antiquissima , 6 )

Conocimiento metafísico

Contra el escepticismo Vico argumenta que es precisamente a través del error que el hombre alcanza el conocimiento metafísico :

"El brillo del verdadero metafísico es igual al de la luz, que percibimos sólo en relación con los cuerpos opacos... Tal es el esplendor del verdadero metafísico, no circunscrito por límites, ni de forma discernible, ya que es el infinito principio de todas las formas. Las cosas físicas son aquellos cuerpos opacos, es decir, formados y limitados, en los que vemos la luz del verdadero metafísico”.

( Giambattista Vico , De antiquissima , 3 )

El conocimiento metafísico no es un conocimiento absoluto: es superado por las matemáticas y las ciencias pero, por otro lado, "la metafísica es la fuente de toda verdad, que desciende de ella en todas las demás ciencias". Por lo tanto, hay un "verdadero primero", "comprensión de todas las causas", la explicación causal original de todos los efectos; es infinito y de naturaleza espiritual ya que antecede a todos los cuerpos y por lo tanto se identifica con Dios, en él hay formas , semejantes a las ideas platónicas, modelos de la creación divina.

«La primera verdad está en Dios, porque Dios es el primer hacedor ( Primus Factor ); esta primera verdad es infinita, como hacedora de todas las cosas; es muy completo, puesto que pone ante Dios, en cuanto los contiene, los elementos extrínsecos e intrínsecos de las cosas”

( Giambattista Vico, De antiquissima Italorum sapientia in Philosophical Works editado por P. Cristofolini, Florencia, Sansoni 1971, p.62 )

la metafísica de vico

El platónico Vico

A través de sus escritos Vico nos hace comprender su conversión de la filosofía lucreciana y gassendiana a la platónica , describe la metafísica del filósofo de referencia así:

"Lleva a un principio físico que es una idea eterna, que por sí mismo educa y crea la materia misma, como un espíritu seminal, que por sí mismo detiene el huevo"

( Nicola Badaloni , "Introducción a Gianbattista Vico, Obras Filosóficas, editado por P. Cristofolini, Florencia 1971, p.11" )

Ilustra sus piedras angulares en la Autobiografía :

“1) “en nuestra mente existen ciertas verdades eternas que no podemos ignorar y negar, y en consecuencia que no son de nosotros”, es decir, que no son hechas por nosotros

2) "del remanente sentimos en nosotros mismos libertad para hacer, es decir, todas las cosas que dependen del cuerpo, y por eso las hacemos a tiempo, es entonces cuando queremos aplicarlas, y todas las hacemos sabiendo , y los contenemos todos dentro de nosotros mismos: como cuadros con fantasía; reminiscencias con la memoria; con el apetito las pasiones; los olores, los sabores, los colores, los sonidos, los toques con los sentidos: y contenemos todas estas cosas dentro de nosotros. [...] Pero para las verdades eternas que no son de nosotros y no tienen dependencia de nuestro cuerpo, debemos pretender ser el Principio de todas las cosas como una idea eterna completamente libre de cuerpo, que en su conocimiento, si se desea, crea todas las cosas en el tiempo y las contiene dentro de sí mismo...".

La coherencia de la filosofía ' tímica ' de Vico también puede analizarse desde estos dos puntos, de hecho, en el primer caso, esta se refiere a un principio material, inmaterial, ideal, eterno y activo; en el segundo caso se refiere al principio de la materia que es producida por ὗλη (materia) y retiene su capacidad de moverse debido a este origen.

La religión según Vico

Incluso para Vico las religiones no son verdaderas, pero en ellas ni siquiera es posible que todo sea falso. Efectivamente, tendría sentido que todas sus partes estuvieran mal, pues causarían miedo y odio, pero no pueden explicar cómo supieron devolver su “ternura” según el método de la separación […]”; sin embargo, para el filósofo Herbert Spencer (de manera liberal), la religión asume así la "rutunda Dei religio" en su forma puramente circular, que encontraremos en De Uno y en la que reaparece en la teoría del ciclo histórico de Vico; hay muchos puntos en común entre las filosofías de Herbert y la de Vico, incluso si la causa finalen Vico se determina como 'conservación', por lo que no estaríamos equivocados al leer la filosofía de Vico y la filosofía de Herbert al mismo tiempo, colocando puntos de conexión y comparación entre ambas. Otro punto de contacto entre Herbert y un capítulo de De Antiquissima de Vico parte del concepto de providencia y sostiene la irreconciliabilidad de esta con las divinidades de los 'gentiles' y por lo tanto va en busca de algunos elementos que puedan conciliar las dos cosas ( media suficiencia), porque, para él, Dios es bueno y la mayoría de los hombres deben poder salvarse a sí mismos, encuentra esta reconciliación en la capacidad inventiva de la mente humana que la indujo en la 'divinatio' o 'deificatio', es decir, a formas de sublimación que expresan la idea de la belleza del mundo, aunque el error pueda hacernos ver redonda la torre cuadrada.

las arcadas

Llegamos así a uno de los puntos clave de la metafísica de Vico: el retroceso, es el núcleo de lo que Vico llama zenonismo , es decir, la doctrina de los puntos metafísicos, resumida en la tesis de que el punto como impulso "no se prolonga, sino que genera la 'extensión'.

El punto-momento es el conatus que se extiende más allá de la geometría e incluye la física de modo que la tríada dominante es: reposo = Dios; conato = materia = virtud = idea; movimiento = cuerpo. El movimiento nunca comienza de forma autónoma, porque está sujeto al control del éter. La arcada , expresión física del punto-momento, ya que no es ni un punto ni un número, sino el generador de ambos. Es como si las investigaciones de Galilei sobre la dinámica y la continuidad se hubieran trasladado a la metafísica, y sólo se hubiera dejado a la física los movimientos, tesis que merece ser encontrada en los textos.

Vico otorga a los conos-puntos (tanto en la primera forma numérica como en la más cercana a la física) una capacidad 'impulsiva' similar a estos indivisibles. El dijo que:

«La metafísica trasciende la física porque trata de las virtudes y del infinito; la física es parte de la metafísica porque trata de formas y objetos finitos”

( Vico , "Obras filosóficas, págs. 93-94" )

Luego Vico agrega:

“La esencia del cuerpo consiste en indivisibles; pero el cuerpo se divide a sí mismo: luego la esencia del cuerpo no es: luego es otra cosa del cuerpo. ¿Entonces que es? Es una virtud indivisible, que contiene, sustenta, mantiene el cuerpo, y está igualmente allí bajo partes desiguales del cuerpo; la sustancia, de la que sólo es lícita, rara vez se parece a la divina, y por tanto única en la demostración de la verdadera humanidad”

( Nicola Badaloni , "Introducción a Gianbattista Vico, p. 94" )

Desde un punto de vista matemático, el conato se puede comparar con el Uno, es indivisible porque uno es el infinito, y el infinito es indivisible, porque no tiene nada en que dividirse, no pudiendo dividirse en nada.

Podemos describir a Vico como seguidor de Galilei; sin embargo, lo critica por defender la diferencia entre infinito e indivisible. Cuando Galilei habla del infinito, por ejemplo, del batir, o más bien del expansivo de los fuegos artificiales, él, para Vico, no hace más que trasladar erróneamente al movimiento la reticencia infinita para dársela a éste (que es sólo una oportunidad) un mayor alivio. La acumulación de movimiento, que Galilei ve como resultado de la infinitud del golpe, según Vico, quien da una interpretación más rígida de la ecuación conato = momento = punto indivisible, es un tipo de energía potencial que el conato desarrolla en cada sitio y momento del universo y que, desde el punto de vista metafísico, nunca varía, ya que el retroceso no se basa en la dinámica sino en la estructura del universo.De Antiquissima. En el titulado De animo et anima , Vico argumenta que:

"Los músculos del corazón se contraen y dilatan por los nervios, de modo que la sangre circula continuamente a través de un proceso de sístole y diástole, recibiendo su propio movimiento de los nervios".

( Nicola Badaloni , "Introducción a Gianbattista Vico, p. 104" )

Por tanto, el aire es el espíritu vital que mueve la sangre; el éter es el espíritu animal; la primera constituye el alma, la segunda el alma, cuya inmortalidad se explica por su tendencia al infinito ya la eternidad. Dentro del alma es la mente la que es mens animi , es decir, la parte más refinada del alma misma. Pasando de la teoría del alma a la del alma y de aquí al primer atisbo de la de la mente, Vico comenta, a la manera platónico - spinoziana , que “quizás es más importante depositar los afectos que quitar los prejuicios”. ". el capítulo VI se titula De mente ; su objeto es precisamente el animi mensque corresponde a la libertad sobre los movimientos del alma. La facultad de desear en diversos términos y modos “es Dios para cada uno”, pero la libertad de la voluntad, es decir, el mens animi , representa el momento de salida de la esfera de la psicología y de admisión en la de una libertad inventiva humana. El mens animi es el punto de mayor acercamiento a la creación real, de modo que "en Dios, pues, conozco mi propia mente".

Comparación de la metafísica de Vichian

En lecturas recientes ha reaparecido la antigua analogía entre Kant y Vico (aparte de las diferentes capacidades analíticas de los dos filósofos), la verdadera diferencia entre ambos radica en que el objeto del primero es el sistema científico, ya construido por Newton . y por Kant puesto en relación con las posibilidades y límites de las facultades humanas; En cambio, el interés de Vico se dirige a un 'objeto' completamente nuevo que es la relación estructurada entre la ciencia y su génesis, en la mente del hombre primitivo y las situaciones e instituciones sociales que acompañaron sus modificaciones.

Vico es consciente de la discusión sobre el platonismo que precedió y siguió a su ensayo sobre la metafísica, ciertamente conocía el libro de Brucker y al que de hecho dirigió una importante crítica. De hecho, escribe en New Science (1744) que:

"Las ciencias deben comenzar cuando comenzó la materia; comenzaron lo que los primeros hombres comenzaron a pensar humanamente, no cuando los filósofos comenzaron a reflexionar sobre las mentes humanas (como recientemente ha salido a la luz un librito erudito y erudito con el título Historia de ideis. hasta las últimas controversias que los dos primeros genios de esta época, Leibnizio y 'l Newtone han tenido ".

Con esta observación, Vico integra la exposición del platonismo moderno con un proyecto de interpretación de la génesis de esta forma de pensar y de su desarrollo. Los subconjuntos científicos, que se dispone a construir, están condicionados por este punto de llegada, que en su 'idealidad' es metahistórico, en un sentido casi trascendental, y, en su contenido, apenas oculta lo 'semi-libertino' carácter de la estructura sistemática subyacente. La crítica de Vico a Brucker nos permite así evaluar el sentido que atribuye a la nueva ciencia. El 'objeto' constituido por las ideas platónico-galileanas nació, refiriéndose al mundo aún en construcción, es la transformación estructurada de un complejo de tradiciones, instituciones y saberes humanos que se apoyan mutuamente y cambian en conflicto. El punto de ataque de las ciencias naturales de tipo galileano (integradas en la filosofía del platonismo moderno) con la ciencia del hombre, está dado por la formación de un 'objeto' diferente vinculado a ellas, que sin embargo tiene su autonomía, sus reglas , constituyendo un subsistema abierto a la invención de nuevas herramientas interpretativas.

La ciencia de Vico se organiza de tal manera que define un campo de investigación concreto. La crítica de Brucker ya ha dado una idea del camino como Vico, partiendo de la ciencia moderna y arrojándola violentamente sobre sus principios , busca los elementos genéticos y formativos para recuperar, entonces, los aspectos complejos.

La nueva ciencia

Frontispicio de la tercera edición de 1744 de New Science

Si el hombre no puede considerarse creador de la realidad natural sino de todas aquellas abstracciones que se refieren a ella como las matemáticas, la misma metafísica, hay sin embargo una actividad creadora que le pertenece.

“Este mundo civilizado ciertamente fue hecho por los hombres, para que puedan, porque deben, retractar los principios dentro de las modificaciones de nuestra propia mente humana”

( Giambattista Vico Scienza Nuova , tercera edición, libro I, sección 3 )

la historia creativa

El hombre es pues el creador, a través de la historia , de la civilización humana. En la historia, el hombre verifica el principio de verum ipsum factum, creando así una nueva ciencia que tendrá un valor de verdad como las matemáticas. Una ciencia que tiene por objeto una realidad creada por el hombre y por tanto más verdadera y, respecto a las abstracciones matemáticas, concreta. La historia representa la ciencia de las cosas hechas por el hombre y, al mismo tiempo, la historia de la misma mente humana que hizo esas cosas. [44]

Filosofía y "filología"

La definición del hombre y su mente no puede ignorar su desarrollo histórico si no queremos reducirlo todo a una abstracción. La realidad concreta del hombre sólo es comprensible devolviéndola a su devenir histórico . Es absurdo creer, como hacen los cartesianos o los neoplatónicos, que la razón del hombre es una realidad absoluta, libre de todo condicionamiento histórico.

«La filosofía contempla la razón, de donde procede la ciencia de la verdad; la filología [45] observa la autoridad de la voluntad humana de donde proviene la conciencia de lo cierto... Esta misma dignidad (axioma) prueba que los filósofos han fallado a la mitad para no averiguar sus razones con la autoridad de los filólogos, como los filólogos. que no se preocupó de tener su autoridad con la razón de los filósofos”

( Giambattista Vico Ibídem Dignidad X )

Pero la filología por sí sola no es suficiente, quedaría reducida a una simple colección de hechos que, en cambio, deben ser explicados por la filosofía. Entre filología y filosofía debe haber una relación de complementariedad para que lo verdadero pueda ser averiguado y lo cierto verificado .

Las leyes de la 'nueva ciencia'

La tarea de la 'nueva ciencia' será investigar la historia en busca de esos principios constantes que, según una concepción un tanto platonizante, llevan a presuponer en la acción histórica que hay leyes que son su fundamento, como lo es para todas las demás. ellas las otras ciencias:

“Puesto que este mundo de las naciones fue hecho por los hombres, veamos en qué cosas han estado perpetuamente de acuerdo y, sin embargo, todos los hombres están de acuerdo en él; ya que tales cosas podrán dar los principios universales y eternos, como deben ser de toda ciencia, sobre los cuales se levantaron todas las naciones y se conservan todas las naciones”

( Giambattista Vico Ibidem , libro I, sección 3 )

La historia, por tanto, como todas las ciencias, presenta leyes, principios universales, un valor ideal de tipo platónico, que se repiten constantemente del mismo modo y que constituyen el punto de referencia para el nacimiento y mantenimiento de las naciones .

La heterogénesis de los fines y la Providencia histórica

No basta referirse a la mente humana para comprender la historia: se verá, a lo largo de los acontecimientos históricos, que la propia mente del hombre está guiada por un principio superior a ella que la regula y la dirige hacia sus fines, que van a la más allá o en contraste con las que los hombres pretenden alcanzar; así sucede que, mientras la humanidad se orienta hacia la búsqueda de intenciones utilitarias e individuales , los objetivos de progreso y justicia se alcanzan según el principio de la heterogénesis de los fines .

"Hasta los hombres han hecho este mundo de las naciones... pero él es este mundo, sin duda, por una mente muchas veces diferente y a veces completamente contraria y siempre superior a los fines particulares que los hombres se habían propuesto"

( Giambattista Vico Ibidem , Conclusión )

La historia humana como obra creadora del hombre le pertenece por el conocimiento y la guía de los acontecimientos históricos, pero al mismo tiempo el hombre mismo es guiado por la Providencia que prefiere a la historia divina.

Los cursos históricos

Según Vico, el método histórico debe pasar por el análisis de las lenguas de los pueblos antiguos “ya que las lenguas vernáculas deben ser los testigos más serios de las antiguas costumbres de los pueblos que se celebraban en la época en que se formaron las lenguas”. , y por tanto a través del estudio del derecho , que es la base del desarrollo histórico de las naciones civilizadas.

Este método ha hecho que la historia identifique una ley fundamental de su desarrollo que se produce al evolucionar en tres edades :

  • la era de los dioses , "en la que los hombres gentiles creían vivir bajo el dominio divino, y todo les era ordenado por auspicios y oráculos"; [46]
  • la edad de los héroes, donde se forman repúblicas aristocráticas ;
  • la era de los hombres, "en la que todos se reconocieron iguales en la naturaleza humana". [47]

las bestias

La historia humana, según Vico, comienza con el diluvio universal , cuando los hombres, gigantes parecidos a las "bestias" primitivas, vivían deambulando por los bosques en un estado de completa anarquía . Esta condición bestial fue consecuencia del pecado original, atenuada por la intervención benévola de la divina Providencia que introdujo, a través del miedo del rayo, el miedo de los dioses en el pueblo que "estremecido y despertado por un miedo terrible de una falsa y creída divinidad del cielo y de Júpiter, finalmente ellos se quedaron unos pocos y se escondieron en ciertos lugares; donde se detenían con ciertas mujeres, por temor a la sabia divinidad, en la cubierta, con religiosas y modestas conjunciones carnales, celebraban matrimonios y tenían ciertos hijos, y así fundaban familias. Y con permanecer allí por una larga temporada y con los entierros de sus antepasados, se encontraron allí fundando y dividiendo los primeros dominios de la tierra” [48]

Civilización

La salida del estado de ferinidad se produce pues:

  • por el nacimiento de la religión , nacida del miedo ya partir de la cual se elaboran las primeras leyes del vivir ordenado;
  • por la institución de los matrimonios que dan estabilidad a la vida humana con la formación de la familia ;
  • para el uso de la sepultura de los muertos, signo de la fe en la inmortalidad del alma que distingue al hombre de las bestias.

Desde temprana edad Vico afirma que no puede escribir mucho porque no hay documentos en los que basarse: en realidad aquellas bestias no sabían escribir y, como eran mudas, se expresaban con señas o con sonidos descoyuntados. La era de los héroes comenzó con la unión de personas que encontraron ayuda y apoyo mutuos para sobrevivir. Surgieron ciudades encabezadas por las primeras organizaciones políticas de los señores, los héroes que por la fuerza y ​​en nombre de la razón de estado , sólo conocida por ellos, [49] mandaban a los servidores que, al reclamar sus derechos, se encontraban contra los señores. que, organizado enlas órdenes nobiliarias , dieron nacimiento a los estados aristocráticos que caracterizan el segundo período de la historia humana.

En este último, donde predomina la fantasía , nace un lenguaje con personajes míticos y poéticos . Finalmente, la conquista de los derechos civiles por parte de los sirvientes da lugar a la edad de los hombres ya la formación de estados populares basados ​​en el "derecho humano dictado por la razón humana plenamente explicada". Así surgen estados que no son necesariamente democráticos pero que también pueden ser monárquicos ya que lo esencial es que respeten la "razón natural, que es igual a todos".

La ley de las tres edades constituye la " historia eterna ideal sobre la que discurren en el tiempo las historias de todas las naciones". Todos los pueblos, independientemente unos de otros, han ajustado su curso histórico a esta ley que no es sólo del pueblo sino de cada uno de los hombres y que necesariamente se desarrolla pasando del sentido primitivo en la infancia, a la fantasía en la infancia , y finalmente a la razón en la edad adulta . :

«Los hombres primero oyen sin previo aviso; luego sienten con el alma perturbada y conmovida, finalmente reflexionan con la mente pura”

( Giambattista Vico Nueva Ciencia , 3ª edición Degnità LIII )

La verdad divina en la historia

Si en la historia, a pesar de la violencia y el descontento, aparece un orden y un desarrollo progresivo, según Vico esto se debe a la acción de la Providencia, que introduce en las acciones del hombre un principio de verdad que se presenta de manera diferente en los tres años:

  • en las dos primeras edades la verdad se presenta como cierta

“Los hombres que no conocen la verdad de las cosas tratan de ceñirse a la certeza, porque no pudiendo satisfacer el intelecto con la ciencia, al menos la voluntad descansa sobre la conciencia”

( Giambattista Vico, Nueva Ciencia , Dignidad IX )

Esta certeza no le llega al hombre por una verdad revelada sino por una observación del sentido común , compartido por todos, para el cual hay "un juicio sin reflexión alguna, sentido comúnmente por todo un orden, por todo un pueblo, por toda una nación". o de toda la humanidad "

Sabiduría poética

Luego, en la segunda época de la historia y del hombre, caracterizada por la fantasía , hay un saber muy particular que Vico define como poético. De hecho, en esta época nació el lenguaje que aún no es racional pero muy cercano a la poesía que "da sentido y pasión a las cosas sin sentido, y es propiedad de los niños tomar cosas inanimadas en sus manos y, divirtiéndose, hablar". a ti, como si fueran, esas, vidas. Esta dignidad filológico-filosófica prueba que los hombres del mundo de los niños, por naturaleza, eran poetas sublimes”. [50]

Por tanto, si queremos conocer la historia de los pueblos antiguos debemos referirnos a los mitos que expresaron en su cultura. De hecho, el mito no es sólo una fábula y ni siquiera una verdad presentada bajo el disfraz de la fantasía, sino que es una verdad en sí misma elaborada por los antiguos que, incapaces de expresarse racionalmente, utilizaron universales fantásticos que, bajo el disfraz de la poesía , presentaba modelos ideales universales. : como por ejemplo lo hacían los antiguos griegos que no definían racionalmente la prudencia sino que hablaban de Ulises , el fantástico modelo universal del hombre prudente.

Poesía

Vico se dedica entonces a definir la poesía que ante todo

  • es autónomo como forma de expresión diferente al lenguaje tradicional. Los tropos de la poesía como la metáfora , la metonimia , la sinécdoque , etc. han sido erróneamente consideradas herramientas estéticas para embellecer el lenguaje racional básico, mientras que la poesía es una forma de expresión natural y original cuyos tropos son "maneras necesarias de explicarse a sí mismo de todas las primeras naciones poéticas".
  • La poesía tiene una función reveladora, conserva las primeras verdades imaginadas de los primeros hombres; [51]
  • El lenguaje, por tanto, no tiene un origen convencional porque esto supondría un uso técnico del lenguaje que surge espontáneamente como poesía.

Dado que el lenguaje y los mitos constituyen la cultura originaria y espontánea de todo un pueblo, Vico llega al descubrimiento del verdadero Homero que no es el autor único de sus poemas sino la expresión de la herencia cultural común de todo el pueblo griego. Sin embargo, debe rechazarse la interpretación platónica de Homero como filósofo , [52] "dotado de una sublime sabiduría oculta" .

«Ser comprendido por un vulgo orgulloso y salvaje [53] no es ciertamente (obra) de ingenio domesticado y civilizado por ninguna filosofía. Ni esa truculencia y soberbia de estilo podría nacer de un alma de filosofía humanizada y compasiva alguna, con la que describe tantas, tan variadas y sangrientas batallas, tantas tan diversas y todas bajo apariencias intrigantes, especia cruel de matar, que particularmente hacen toda la sublimidad de la Ilíada”

( Giambattista Vico, Nueva Ciencia )

verdad e historia

La sabiduría antigua contiene principios de justicia y orden necesarios para la formación de los pueblos civilizados. Estos contenidos se expresan de diferentes maneras según estén formados por los sentidos o por la fantasía o por la razón. Esto quiere decir que la sabiduría, la verdad, se manifiesta históricamente de diferentes formas, pero como verdad eterna está por encima de la historia que la encarna de vez en cuando. La verdad de la historia es una verdad metafísica en la historia. En la historia tiene lugar la mediación entre la acción humana y la divina:

  • en el hacer humano se manifiesta la verdadera divinidad
  • y lo humano verdadero se realiza a través del hacer divino: la Providencia, ley trascendente de la historia, que obra por ya pesar del libre albedrío del hombre .

Esto no implica una concepción necesaria del curso de la historia ya que es cierto que la Providencia se sirve de instrumentos humanos, incluso de los más toscos y primitivos, para producir un orden pero sin embargo éste queda en manos del hombre, encomendado a su libertad. La historia, por tanto, no se determina como pretenden los estoicos y epicúreos que "niegan la provisión, los que se dejan llevar por el destino, abandonándose éste al azar", sino que se desarrolla teniendo en cuenta el libre albedrío de los hombres que, como apelaciones show , también puede hacer que retroceda:

«Los hombres primero sienten lo que es necesario; luego se ocupan de lo útil; abajo sienten la conveniencia; más adelante se deleitan en el placer; luego se disuelven en el lujo; y finalmente enloquecer en la avalancha de sustancias"

( Giambattista Vico, Nueva Ciencia , Dignidad LXVI )

Esta disolución de las naciones se remedia con la intervención de la Providencia que a veces no puede impedir la regresión a la barbarie , a partir de la cual se generará un nuevo rumbo histórico que desandará, en un nivel superior, ya que del pasado queda hasta un mínimo legado. el camino anterior.

La filosofía

Paradójicamente, la criticidad del progreso histórico aparece precisamente con la edad de la razón, es decir, cuando ésta, por otra parte, debe asegurar y mantener el orden civil. De hecho, sucede que la protección de la Providencia que se impuso a los hombres en las dos etapas anteriores, ahora en cambio debe buscar el consentimiento de la "razón plenamente explicada" que reemplaza a la religión: Así "ordenar la provisión": que no tener que hacer más pues los sentidos de la religión (como lo habían hecho antes) acciones virtuosas, haga la filosofía virtudes en su idea” [54] La razón, en efecto, incluso con la filosofía, guardiana de la ley ideal de la vida civil, con su libre juicio, por , puede cometer un erroro en el escepticismo por el que "los sabios necios se entregaron a calumniar la verdad".

La razón no crea la verdad, ya que no puede prescindir del sentido y de la fantasía sin los cuales aparece abstracta y vacía. De hecho, el fin del relato no está confiado sólo a la razón sino a la síntesis armónica de sentido, imaginación y racionalidad. La razón se inspira entonces en la verdad divina para la cual la historia es ciertamente obra del hombre, pero la mente humana sola no basta, ya que se necesita la Providencia para indicar la verdad. La filosofía sucedió a la religión pero no la reemplazó, de hecho debe protegerla:

"De todo lo razonado en esta obra, se concluye finalmente que esta Ciencia trae consigo indisolublemente el estudio de la piedad, [55] y que, si no eres piadoso, no puedes ser sabio"

( Giambattista Vico Nueva Ciencia , Conclusión )

El juicio de la filosofía posterior.

«Predicaban la razón individual, y él se oponía a la tradición, la voz de la humanidad. Los hombres populares, los progresistas de esa época, eran Lionardo di Capua, Cornelio, Doria, Calopreso, que estaban con ideas nuevas, con el espíritu del siglo. Era un retrasado, con mucha cola, como diríamos hoy. La cultura europea y la cultura italiana se encontraron por primera vez, un maestro, la otra sirvienta. Vic se resistió. ¿Era la vanidad de un pedante? ¿Fue el orgullo de un gran hombre? Resistió a Descartes, Malebranche, Pascal, cuyos Pensamientos eran "luces dispersas", Grotius, Puffendorfus, Locke, cuyo Ensayoera la "metafísica del sentido". Se resistió, pero los estudió más que a los innovadores. Resistió como quien siente su fuerza y ​​no se deja arrollar. Aceptó los problemas, luchó por las soluciones y las buscó a su manera, con sus métodos y con sus estudios. Era la resistencia de la cultura italiana, que no se dejaba absorber y se encerraba en su pasado, sino la resistencia del genio que, mirando en el pasado, encontraba el mundo moderno. Era el retrasado que, mirando hacia atrás y prosiguiendo su camino, se encuentra último en la primera fila, por delante de todos los que le precedieron. Esta fue la resistencia de Vico. Era un moderno y se sentía y se creía antiguo, y resistiendo al espíritu nuevo, lo recibió dentro de sí mismo”.

( Francesco De Sanctis , Historia de la literatura italiana [1870], Morano, Nápoles 1890, p. 314. )

Mientras Vico vivió, el alcance y la recepción crítica de su pensamiento se circunscribieron casi exclusivamente a los círculos intelectuales de su propia ciudad, encontrando luego un seguimiento mucho más amplio apenas casi dos siglos después de su propia muerte, entre la segunda mitad del siglo XIX . siglo . y el siglo XX . A medida que la fama del pensamiento de Vico se fue asentando, fue contestada por las más dispares corrientes filosóficas: por el pensamiento cristiano (pese al rechazo inicial), por los idealistas (que lo proclamaron precursor del inmanentismo hegeliano ), por los positivistas e incluso por diversos marxistas . . [16] Como señaló elFassò "Vico es mucho más que un simple filósofo [...] tanto que en ciertos momentos de su agitada fama fue apreciado principalmente por su filosofía del derecho , así como en otros momentos fue célebre precursor de la sociología , de la psicología de los pueblos, o como paladín entre los más grandes de la filosofía de la historia , mientras se ignoraba su genial metafísica , que es a la vez el punto de llegada y el presupuesto lógico de todas las investigaciones realizadas por él en los más variados campos del trabajo humano”. [dieciséis]

El pensamiento de Vico, cuyas primeras fuentes se inspiran en la tradición filosófica del siglo XVII que impregnaba el ambiente napolitano de su tiempo, representa un puente entre la cultura del siglo XVII y la del siglo XVIII . [17] Si bien Vico no se caracteriza por la audacia innovadora de la Ilustración , su pensamiento alcanzó -como señala Abbagnano- "algunos resultados fundamentales" que lo conectan plenamente con el siglo XVIII. [17] Sin embargo, no se puede ignorar el carácter conservadorde la filosofía político-religiosa de Vico, generada por la perturbación de quienes, "asistiendo al fin de un mundo familiar, son incapaces de descubrir los signos del surgimiento de uno nuevo". [56] Esto se demuestra por la yuxtaposición de lo cierto (es decir, el peso de la autoridad de la tradición) a la verdad (es decir, el esfuerzo innovador de la razón), que es el signo de una búsqueda de equilibrio ajena al pensamiento de la Ilustración. El pensamiento de Vico fue llevado a estas conclusiones por la estrechez de su gnoseología y por la polémica contra el cartesianismo , que profesaba, por el contrario, la eliminación de todo límite gnoseológico. [17]

Obras

  • Seis oraciones de apertura (1699-1707)
  • De our temporis studiorum ratione (1709) Oración inaugural de 1708
  • De antiquissima Italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda (1710):
    • Proemio (1710)
    • Liber metafísico (1710)
  • Respuestas al periódico de los literatos.
    • Primera respuesta (1711)
    • Segunda respuesta (1712)
  • Instituciones oratoriae (1711-1738)
  • De universis Iuris (1720-1721)
    • De universis juris one prince et fine one liber unus - incluye "De opera proloquium" (1720)
    • De constantia jurisprudentis liber alter (1721)
    • Notae in duos libros, alterum "De uno universi juris prince et fine uno", alterum "De constantia jurisprudentis" (1722)
  • La nueva ciencia primero (1725)
  • Vici vindiciae (1729)
  • Vida de Giambattista Vico escrita por él mismo (la "Autobiografía" (1725-1728; "Suplemento" 1731)
  • Segunda Nueva Ciencia (1730)
  • De mente heroica (1732)
  • Tercera ciencia nueva (1744)

Ediciones

Escritos históricos , 1939
  • Giambattista Vico, New Science , Writers of Italy 135, Bari, Laterza, 1931. Consultado el 16 de abril de 2015 .
  • Giambattista Vico, Nueva ciencia segunda. 1 , Writers of Italy 112, Bari, Laterza, 1942. Consultado el 16 de abril de 2015 .
  • Giambattista Vico, Nueva ciencia segunda. 2 , Scrittori d'Italia 113, Bari, Laterza, 1942. Consultado el 16 de abril de 2015 .
  • Giambattista Vico, Obras editadas por Fausto Nicolini, Laterza, Bari 1914-40 en ocho volúmenes:
    • I, 1914, Oraciones inaugurales, De studiorum rationum, De antiquissima Italorum sapientia, Respuestas al periódico de los literatos ;
    • II, 1936, Derecho Universal ;
    • III, 1931, Nueva Ciencia I ;
    • IV, 1928, Nueva Ciencia II ;
    • V, 1929, Autobiografía, Correspondencia, Poemas varios ;
    • VI, 1939, Escritos históricos ;
    • VII, 1940, Escritos varios y páginas dispersas ;
    • VIII, 1941, Poesie, Institutiones oratoriae .
  • Giambattista Vico, Obras filosóficas editadas por Paolo Cristofolini, Florencia, Sansoni 1971.
  • Giambattista Vico, Obras jurídicas de Paolo Cristofolini, Florencia, Sansoni 1974.
  • Giambattista Vico, Institutiones oratoriae , texto crítico, versión y comentario de Giuliano Crifò, Nápoles, Istituto Suor Orsola Benincasa , 1989.
  • Nicola Badaloni, Introducción a Gianbattista Vico, Bari, Laterza 1999

Bibliografía crítica

El pensamiento de Vichian fue ignorado casi por completo por la cultura europea del siglo XVIII con una difusión limitada en el sur de Italia . Incluso en la época romántica, Vico era poco conocido, incluso si los filósofos alemanes como Johann Gottfried Herder , llamado el Vico alemán, y Hegel tienen similitudes con la doctrina de Vico en lo que respecta al papel de la historia en el desarrollo de la filosofía.

La filosofía de Vico empieza a ser conocida y apreciada en el clima del romanticismo francés e italiano : François-René de Chateaubriand y Joseph de Maistre pero, sobre todo,

  • Jules Michelet , Príncipes de la filosofía de la historia , París 1827

difunde el pensamiento de Vico, cuya concepción de la historia como síntesis de lo humano y lo divino aprecia.

En la primera mitad del siglo XIX , Auguste Comte y Karl Marx valoraron la filosofía de la historia de Vico pero fueron los filósofos italianos, como Antonio Rosmini , y sobre todo Vincenzo Gioberti , quienes vieron en él a un maestro.

  • N. Tommaseo , GB Vico y su siglo , 1843, rist. Turín 1930, destaca la gran afinidad del pensamiento de Vico con el de Gioberti.
  • Agostino Maria de Carlo, "Institución filosófica según los Principios de Giambattista Vico para el uso de jóvenes estudiosos" - Nápoles - Consejo. Cirilo - 1855

Nuevas interpretaciones basadas en el principio de Vico de verum ipsum factum consideran a Vico un precursor del positivismo

  • Giuseppe Ferrari , El genio de Vico , 1837, restaurante Carabba, Lanciano 1916
  • C. Cattaneo, Sobre la 'nueva ciencia' de Vico , Milán 1946-47
  • C. Cantoni, Vico , Turín 1967
  • P. Siciliani, Sobre la renovación de la filosofía positiva en Italia , Civelli Firenze 1871

Recientemente, se revaloriza el estrecho vínculo entre el filósofo y la Ilustración:

  • Alberto Donati, Giambattista Vico. Filósofo de la Ilustración , Aracne editrice, 2016.

Un impulso decisivo para la apreciación y difusión del pensamiento de Vico como precursor de Kant y del idealismo , se da en Italia a partir de los estudios de Bertrando Spaventa y De Sanctis , iniciadores de esa corriente doctrinaria interpretativa que se encuentra sobre todo en Croce y

  • G. Gentile , Vichian Studies , Messina 1915, resto. Sansoni Florencia 1969

que destaca su ascendencia neoplatónica y renacentista al tiempo que rechaza su interpretación positivista e interpreta el verum ipsum factum en un sentido idealista. Según algunos críticos, este es un tramo tomado de

  • B. Croce, La filosofía de GBVico , Laterza, Bari 1911

quien tuvo sobre todo el mérito de haber intuido en Vico una definición del arte como actividad autónoma del espíritu y de la visión historicista del desarrollo del espíritu de la que Croce elimina toda referencia a la trascendencia de la Providencia de Vico.

Una precisa investigación histórica sobre Vico fue realizada por el Crociano

  • Fausto Nicolini , La juventud de Vico , Laterza, Bari 1932
  • Fausto Nicolini, La religiosidad de Vico , Laterza, Bari 1949
  • Fausto Nicolini, Comentario histórico sobre la segunda 'Nueva Ciencia' , Roma 1949-50
  • Fausto Nicolini, Saggi Vichiani , Giannini, Nápoles 1955
  • Fausto Nicolini, Giambattista Vico en la vida doméstica. La mujer, los hijos, la casa , Editorial Osanna Venosa, 1991

Los estudios de autores católicos que en cambio destacan su trascendencia son contrarios a la interpretación inmanentista de Vico Providence:

  • E. Chiocchietti, La filosofía de GB Vico , Vida y Pensamiento, Milán 1935
  • F. Amerio, Introducción al estudio de Vico , SEI, Turín 1946
  • L. Bellafiore, La doctrina de la Providencia en GB Vico , Cedam, Bolonia 1962
  • A. Mano, El historicismo de GB Vico , Nápoles 1965
  • F. Lanza, Ensayos sobre la poética vichiana, Ed. Magenta , Varese 1961

El debate entre las interpretaciones seculares y católicas de Vico se ha atenuado en períodos recientes donde el estudio del pensamiento de Vico se ha dedicado a aspectos particulares de su doctrina:

  • G. Fassò , Los "cuatro auctores" de Vico. Ensayo sobre la génesis de la nueva ciencia , Milán, Giuffrè, 1949, ISBN no existe.
  • G. Fassò, Vico y Grozio , Nápoles, Guida, 1971, ISBN no existe.
  • Maura Del Serra, Herencia y kénosis temática de la "confessio" cristiana en los escritos autobiográficos de Vico , en Sapientia , XXXIII, n. 2, 1980, págs. 186-199.
    • sobre la concepción de la historia a través de la cual se produce la reconciliación entre inmanencia y trascendencia del pensamiento de Vico:
  • AR Caponigri, Time and Idea , Londres-Chicago 1953, trad. eso. Tiempo e idea , Pàtron, Bolonia 1969
    • los estudios más destacados sobre la estética Vico son los de
  • Giovanni A. Bianca, El concepto de poesía en GBVico , D'Anna, Messina 1967
  • Thomas Gilbhard, Vicos Denkbild. Studien zur Painting of New Science und der Lehre vom Ingenium , Berlín, Akademie Verlag, 2012
  • Giuseppe Prestipino, La teoría del mito y la modernidad de GB Vico , en "Anales de la Facultad de Palermo", 1972
  • Stefania Sini, Figuras de Vichian. Retórica y tema de la nueva ciencia , Milán, LED, 2005, ISBN 88-7916-285-3
    • sobre aspectos jurídicos y sociológicos:
  • P. Fabiani, La filosofía de la imaginación en Vico y Malebranche , Florencia 2002
  • B. Donati, Nuevos estudios sobre filosofía civil de GB Vico , Florencia 1947
  • L. Bellafiore, La doctrina del derecho natural en GB Vico , Milán 1954
  • D. Pasini, Derecho, sociedad y estado en Vico , Jovene, Nápoles 1970
  • V. Giannantonio, Oltre Vico - La identidad del pasado en Nápoles y Milán entre '700 y' 800 , Carabba Editore, Lanciano 2009.
  • G. Leona, [rec. en vol. por] V. Giannantonio, "Oltre Vico - La identidad del pasado en Nápoles y Milán entre '700 y' 800, Carabba Editore, Lanciano 2009, en" Mediciones críticas ", n.2, La Fenice Casa Editrice, Salerno 2010, 138-140 y en «Forum Italicum», Año 2010, N.2, 581-582.
  • Winfried Wehle, Sobre las cumbres de una razón abismal: Giovambattista Vico y la epopeya de una 'Nueva Ciencia' , en: Battistini, Andrea; Guaragnella, Pasquale (ed.): Giambattista Vico y la enciclopedia del saber , Lecce: Pensa multimedia 2007, pp. 445–466. - (Mneme; 2) ISBN 978-88-8232-512-1 PDF
  • Ferdinand Fellmann , Das Vico-Axiom: Der Mensch macht die Geschichte , Freiburg/München 1976

Nota

  1. ^ Benedetto Croce , La filosofía de Giambattista Vico , 2ª ed., Bari, Laterza, 1922 [1911] , p. 251, ISBN no existe. Consultado el 18 de marzo de 2016 ( archivado el 13 de septiembre de 2016) .
  2. ^ Ernst von Glasersfeld, Introducción al constructivismo radical .
  3. ^ Bizzell y Herzberg, La tradición retórica , p. 800.
  4. ^ "Giambattista Vico" (2002), Un compañero de la filosofía moderna temprana , Steven M. Nadler, ed. Londres: Blackwell Publishing, ISBN 0-631-21800-9 , pág. 570.
  5. ^ Vico y Herder: dos estudios en la historia de las ideas
  6. ^ Giambattista Vico (1976), "Los temas de la historia: la estructura profunda de la nueva ciencia", en Giorgio Tagliacozzo y Donald Philip Verene, eds, Science of Humanity , Baltimore y Londres: 1976.
  7. ^ Giambattista Vico: un simposio internacional . Giorgio Tagliacozzo y Hayden V. White, eds. Johns Hopkins University Press: 1969. Los intentos de inaugurar una interpretación no historicista de Vico se encuentran en Interpretation: A Journal of Political Philosophy [1] , primavera de 2009, Vol. 36.2 y primavera de 2010 37.3; y en Historia Philosophica , Vol. 11, 2013 [2] .
  8. ^ The Penguin Encyclopedia (2006), David Crystal, ed., P. 1.409.
  9. María recomienda, Nápoles, Edición clandestina y censura eclesiástica en Nápoles a principios del siglo XVIII , en Anna Maria Rao (editado por), Edición y cultura en Nápoles en el siglo XVIII. Nápoles: Liguori, 1988
  10. ^ Francesco Adorno, Tullio Gregory, Valerio Verra, Historia de la filosofía, vol. II , pág. 367, Editorial Laterza, 1983.
  11. ^ a b Giambattista Vico, La nueva ciencia (editado por Paolo Rossi ), p. 43, Biblioteca Universal Rizzoli , 2008.
  12. ^ Giambattista Vico, Giuseppe Ferrari , La nueva ciencia (editado por Paolo Rossi), Soc. Tip. de 'Classici Italiani, 1836, p.367
  13. ^ B.Cioffi y otros, Filósofos e ideas , Vol. II, B. Mondadori 2004, pág. 543
  14. ^ David Armando, Manuela Sanna, "Vico, Giambattista", La contribución italiana a la historia del pensamiento - Política (2013), Enciclopedia italiana Treccani
  15. ^ Francesco Adorno, Tullio Gregory, Valerio Verra, Historia de la filosofía, vol. II , págs. 367-368, Editorial Laterza, 1983.
  16. ^ a b c d e f g Guido Fassò, Historia de la filosofía del derecho. II: La Edad Moderna , págs. 213-216, Editorial Laterza, 2001.
  17. ^ a b c d Nicola Abbagnano, Historia de la filosofía, vol. 3 , págs. 262-264, Grupo editorial L'Espresso, 2006.
  18. ^ a b c Giambattista Vico, La nueva ciencia (editado por Paolo Rossi), p. 44, Biblioteca Universal Rizzoli, 2008.
  19. ^ Giambattista Vico, Principj de nueva ciencia, por Giambattista Vico: en torno a la naturaleza común de las naciones , Volumen 1, Francesco d'Amico, 1811, p.XXXIV.
  20. ^ Fausto Nicolini, Giambattista Vico en la vida doméstica. La mujer, los hijos, la casa , Editorial Osanna Venosa, 1991
  21. ^ Giambattista vico, Autobiografía , ed. Nicolini (Bompiani), Milán, 1947, p. 57.
  22. ^ a b Giambattista Vico, La nueva ciencia (editado por Paolo Rossi), p. 45, Biblioteca Universal Rizzoli, 2008.
  23. ^ Ugo Grotius, Prolegómenos al derecho de la guerra y la paz (editado por Guido Fassò), cit. pags. 16, Morano Editore, 1979.
  24. ^ a b Giambattista Vico, La nueva ciencia (editado por Paolo Rossi), p. 46, Biblioteca Universal Rizzoli, 2008.
  25. ^ Giovanni Liccardo, Historia irreverente de héroes, santos y tiranos de Nápoles.
  26. Vico, que había recurrido en vano a subvencionar la impresión de la obra primero al cardenal Orsini , luego al papa Clemente XII , se vio obligado a vender un anillo para poder publicarla. Vico escribió más tarde que, después de todo, lo que había sucedido había sido algo bueno porque lo había impulsado a reescribir la obra de una manera más completa. (Ver M.Fubini, GBVico. Autobiografía , Turín Einaudi 1965)
  27. ^ M.Fubini, GBVico. Autobiografía , Turín Einaudi 1965
  28. La primera edición de la obra, ahora perdida, tenía el título de Nueva ciencia en forma negativa.
  29. La Autobiografía se publicó póstumamente en 1818 ampliada con una modificación de Vico de 1731 .
  30. ^ Revisión de los estudios de Crocian, Volumen 6 , editado por la "Sociedad Napolitana de Historia de la Patria", 1969.
  31. La fundación "Giambattista Vico", encargada por Gerardo Marotta , presidente del Instituto Italiano de Estudios Filosóficos , con sede en la Iglesia de San Biagio Maggiore de Nápoles, se ocupa de la promoción del pensamiento de Vico y de la gestión de algunos sitios vichianos como el el castillo de Vargas en Vatolla ( Salerno ) y la Iglesia de San Gennaro all'Olmo en Nápoles.
  32. ^ Giambattista Vico, Principios de una nueva ciencia en torno a la naturaleza común de las naciones , editado por Giuseppe Ferrari , Sociedad Tipográfica de Clásicos Italianos, Milán 1843, p. 479.
  33. Silvestro Candela, La unidad y religiosidad del pensamiento de Giambattista Vico , Cenáculo Seráfico, 1969, p.35
  34. ^ «También es incorrecto que Vico terminó de vivir el 20 de enero de 1744 a más de setenta y seis años: por el contrario, estuvo desaparecido para vivir en la noche del 22 al 23 de enero y a los setenta y cinco años y siete meses exactamente. ...» en Literatura Italiana: Historia y Textos, Giambattista Vico, Ricciardi, 1953.
  35. ^ La historia de Giambattista Vico, en napolitoday.it . Consultado el 16 de marzo de 2017 ( archivado el 16 de marzo de 2017) .
  36. ^ Según informes de prensa publicados en octubre de 2011 , se encontraron restos del cuerpo de Vico en el sótano de la iglesia napolitana. (Ver: Corriere del Giorno : ¿Se ha encontrado el cuerpo de Giambattista Vico? Los investigadores deben ser cautelosos . Archivado el 14 de noviembre de 2011 en Internet Archive ). Sin embargo, la noticia fue comentada con cautela por los expertos.
  37. ^ Giambattista Vico, La nueva ciencia (editado por Paolo Rossi), págs. 6-7, Biblioteca Universal Rizzoli, 2008.
  38. ^ Fausto Nicolini , La juventud de Giambattista Vico: ensayo biográfico , Editorial Il Mulino , 1992, p. 142, ISBN 9788815038326 .  
  39. Croce , Nuevos ensayos sobre el siglo XVII , pp. 91-105.
  40. ^ Para una colección de "pensamientos" de Malvezzi, Políticos y moralistas del siglo XVII , ed. Croce- Caramella , Bari, Laterza, 1930.
  41. Vico en el perdido De equilibria corporis animantis expuso una concepción según la cual "...coloqué la naturaleza de las cosas en el movimiento por el cual, como si estuvieran sujetas a la fuerza de una cuña, todas las cosas son empujadas hacia el centro de su por su propio movimiento y, en cambio, bajo la acción de una fuerza contraria, son empujados hacia afuera; y también sostenía que todas las cosas viven y mueren en virtud de la sístole y la diástole”. Según una hipótesis de Benedetto Croce y Fausto Nicolini , la obra fue concebida como un apéndice del Liber physicus y fue donada en forma manuscrita a su gran amigo, el jurista Domenico Aulisio entre 1709 y 1711 .. El tratamiento de esa teoría de inspiración cartesiana y presocrática se insertó luego más ampliamente en la Vida.
  42. ^ Stefania De Toma, He aquí el origen de las ciencias humanas: aspectos retóricos de una disputa en torno a De antiquissima italorum sapienti , Boletín del Centro de Estudios Vichianos: XLI, 2, 2011 (Roma: Ediciones de Historia y Literatura, 2011).
  43. ^ GB Vico, Opere , Sansoni, Florencia, 1971, I, 1 p. 63
  44. Vico es considerado por algunos intérpretes de su pensamiento como el primer constructivista . De hecho, Vico argumenta que el hombre solo puede saber lo que puede construir, y agrega que, de hecho, solo Dios conoce verdaderamente el mundo, habiéndolo creado él mismo. El mundo es, por lo tanto, experiencia vivida y, en relación con él, ninguna pretensión de verdad ontológica tiene para los hombres . (En Paul Watzlawick, La realidad inventada , Milán, Feltrinelli, 2008, pág. 26 y ss.)
  45. ^ Para Vico, la filología no es solo la ciencia del lenguaje sino también la historia, las costumbres, las religiones...etc. de los pueblos antiguos.
  46. ^ "La edad de los dioses en la que los hombres gentiles creían vivir bajo el gobierno divino, y todo les era mandado por auspicios y oráculos, que son las cosas más antiguas en la historia profana: la edad de los héroes, en la que en todas partes reinaban en aristocrática repúblicas, por alguna razón rehusaron una diferencia de naturaleza superior a la de sus plebeyos; y finalmente la edad de los hombres, en la que todos se reconocieron como iguales en la naturaleza humana, y por ello celebraron primero las repúblicas populares y finalmente las monarquías, siendo ambas formas de gobiernos humanos” (G.Vico, Scienza Nuova , Idea de la Ópera)
  47. ^ G.Vico, Nueva Ciencia , Idea de la Obra
  48. ^ Ibíd.
  49. ^ La raison d'état "por supuesto, no es conocida por todos, sino por algunos practicantes del gobierno" ( Ibidem )
  50. ^ Ibidem Dignidad XXXVII
  51. ^ Sobre la imaginación en los primitivos según la filosofía de Vico ver: Paolo Fabiani, La filosofía de la imaginación en Vico y Malebranche , Prensa de la Universidad de Florencia, 2002 Archivado el 2 de agosto de 2016 en Internet Archive .
  52. La reivindicación de la absoluta autonomía del arte y la poesía en relación con otras actividades espirituales fue uno de los méritos que Benedetto Croce reconoció en el pensamiento de Vico:

    «[Vico] criticó en conjunto las tres doctrinas de la poesía como exhortadora y mediadora de las verdades intelectuales, como cosa de mero deleite, y como ingenioso ejercicio que se puede hacer sin mal sin hacer mal. La poesía no es sabiduría oculta, no presupone una lógica intelectual, no contiene filósofos: los filósofos que encuentran estas cosas en la poesía las han introducido ellos mismos sin darse cuenta. La poesía no nació por capricho, sino por necesidad de la naturaleza. La poesía es tan poco superflua y eliminable que sin ella no surge el pensamiento: es la primera operación de la mente humana”

    ( Benedetto Croce , La filosofía de Giambattista Vico )
  53. ^ [cuál fue el de la época de Homero]
  54. ^ G.Vico, Nueva ciencia , Conclusión
  55. ^ En el sentido de pietas , sentimiento religioso.
  56. ^ Giambattista Vico, La nueva ciencia (editado por Paolo Rossi), p. 13, Biblioteca Universal Rizzoli, 2008.

Artículos relacionados

Otros proyectos

enlaces externos