Etnisk kort over Balkan fra 1861, af Guillaume Lejean . Bulgarere er markeret med lysegrønt.
Territorier under det bulgarske eksarkats jurisdiktion (1870-1913).
Kort over det europæiske Tyrkiet efter Berlin-traktaten. Områderne Makedonien og Adrianopel, som Bulgarien returnerede til osmannerne, er markeret med grønne grænser.

Den bulgarske hirse [1] [2] [3] eller bulgar hirse (på tyrkisk Bulgar Milleti ) var et etnoreligiøst og sprogligt samfund inden for Det Osmanniske Rige fra midten af ​​det 19. til begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Det semi-officielle bulgarske udtryk hirse blev brugt af sultanen for første gang i 1847, [4] og repræsenterede hans stiltiende samtykke til en mere etno-lingvistisk definition af bulgarere som nation. Officielt som en separat hirse i 1860 blev Uniate Bulgarians anerkendt , og derefter i 1870 som bulgarsk-ortodokse kristne (Eksarhhâne-i Millet i Bulgar ). [5] På det tidspunkt begyndte det klassiske osmanniske system af hirse at forringes med den fortsatte identifikation af religiøs tro med etnisk identitet, og udtrykket hirse blev brugt som et synonym for nation . [6] I denne retning, i kampen for anerkendelsen af ​​en separat kirke, blev den moderne bulgarske nation skabt. [7] Oprettelsen af ​​det bulgarske eksarkat i 1870 betød i praksis den officielle anerkendelse af en separat bulgarsk nationalitet, [8] og i dette tilfælde blev religiøst tilhørsforhold en konsekvens af national loyalitet. [9]Grundlæggelsen af ​​en uafhængig kirke var sammen med genoplivningen af ​​det bulgarske sprog og uddannelse de afgørende faktorer, der styrkede den nationale bevidsthed og den revolutionære kamp, ​​som førte til oprettelsen af ​​en selvstændig nationalstat i 1878.

Historie

Baggrund

Alle ortodokse kristne, inklusive bulgarere i det osmanniske rige, var underordnet patriarkatet i Konstantinopel , som var domineret af græske fanarioter indtil slutningen af ​​det 19. århundrede. Ortodokse kristne blev inkluderet i Rūm hirse . Medlemskab af dette ortodokse samfund blev vigtigere for almindelige mennesker end deres etniske oprindelse, og de balkanortodokse mennesker identificerede sig simpelthen som kristne. Etnonymerne var dog aldrig forsvundet, og en form for etnisk identifikation blev bevaret, hvilket fremgår af en sultans underskrift fra 1680, som oplistede de etniske grupper i Balkanlandene som følger: grækere ( rum ), albanere ( Arnaut )), serbere ( Sirf ), valakiere ( Eflak eller Ullah ) og bulgarere ( Bulgarer ) . [10]

I slutningen af ​​det 18. århundrede gav oplysningstiden i Vesteuropa en indflydelse til starten på den nationale opvågning af det bulgarske folk. Opvågningsprocessen mødte modstand med fremkomsten af ​​nationalisme under Det Osmanniske Rige i det tidlige 19. århundrede. Ifølge fortalere for den bulgarske nationale opvågning blev bulgarerne undertrykt som et etnisk samfund, ikke kun af tyrkerne, men også af grækerne . De anså det græske patriarkalske præsteskab for at være den største undertrykker, som tvang bulgarere til at uddanne deres børn i græske skoler og påtvang kirkelige tjenester udelukkende på græsk for at hellenisere den bulgarske befolkning.

Skole og kirke i kamp

I det tidlige 19. århundrede brugte nationale eliter etno-lingvistiske principper til at skelne mellem "bulgarske" og "græske" identiteter i romhirse. Bulgarerne ønskede at skabe deres egne skoler efter en fælles moderne litterær standard. [11] På Balkan stimulerede bulgarsk uddannelse nationalistiske følelser i midten af ​​det 19. århundrede. De fleste af de rige bulgarske købmænd sendte deres børn for at modtage uddannelse af sekulær karakter, hvilket gjorde nogle af dem til bulgarske nationale aktivister. På det tidspunkt spredte bulgarske sekulære skoler sig til Moesia , Thrakien og Makedonien, hjulpet af moderne undervisningsmetoder. Dette voksende ensemble af bulgarske skoler begyndte at tage kontakt til græske skoler og satte scenen for en nationalistisk konflikt. [12]

I midten af ​​århundredet flyttede bulgarske aktivister deres fokus fra sprog til religion og begyndte debatten om at etablere en separat bulgarsk kirke. [13] Indtil 1870 flyttede fokus for den bulgarske nationale genoplivning derfor til kampen for en bulgarsk kirke uafhængig af patriarkatet i Konstantinopel. Kulturel, administrativ og endda politisk uafhængighed fra patriarkatet kunne kun opnås gennem etableringen af ​​en separat hirse eller nation . De koordinerede aktioner rettet mod anerkendelse af en særskilt hirse udgjorde den såkaldte "Kirkens Kamp". [14]Aktionerne blev ledet af bulgarske nationale ledere og støttet af størstedelen af ​​den slaviske befolkning i nutidens territorier Bulgarien, Østserbien, Nordmakedonien og Nordgrækenland.

Bulgarerne stolede ofte på de osmanniske myndigheder som allierede for dem med patriarkerne. Sultanens underskrift fra 1847 var det første officielle dokument udstedt, hvori navnet på den bulgarske hirse blev nævnt. [4] [15] I 1849 gav sultanen den bulgarske hirse ret til at bygge sin egen kirke i Konstantinopel . [16] Kirken var senere vært for påskesøndag i 1860, da det autocefale bulgarske eksarkat første gang blev proklameret de facto . [17]

Anerkendelse af den bulgarske hirse og den bulgarske skisma

I mellemtiden forsøgte nogle bulgarske ledere at forhandle om etableringen af ​​en bulgarsk uniatkirke. Foreningsbevægelsen med Rom førte til den første anerkendelse af en separat bulgarsk katolsk hirse af sultanen i 1860. [18] Sultanen udstedte et særligt dekret ( irade ) til den lejlighed. [19] Selvom bevægelsen oprindeligt samlede omkring 60.000 tilhængere, reducerede den efterfølgende oprettelse af det bulgarske eksarkat dets antal med omkring 75%.

Den bulgarske "Kirkens Kamp" blev endelig løst med et dekret fra sultanen i 1870, som etablerede det bulgarske eksarkat. [20] Loven etablerede også den bulgarsk-ortodokse hirse , [21] en enhed, der kombinerede den moderne nationsbegreb med det osmanniske princip om hirse. [20] Han forvandlede også den bulgarske eksark som både en religiøs leder og administrativ leder af Millet. [20] Den nye enhed nød intern kulturel og administrativ autonomi. [20] Den udelukkede dog ikke-ortodokse bulgarere og undlod derfor at omfavne alle repræsentanter for den bulgarske etnicitet.

Forskere hævder, at hirsesystemet var medvirkende til at omdanne det bulgarske eksarkat til en enhed, der fremmede etnoreligiøs nationalisme blandt ortodokse bulgarere. [20]

Den 11. maj 1872 i den bulgarske kirke St. Stephen i Konstantinopel, som var blevet lukket efter ordre fra den økumeniske patriark, fejrede præsterne en liturgi, hvorefter den bulgarske kirkes autokefali blev erklæret. Beslutningen om den bulgarske kirkes ensidige erklæring om autokefali blev ikke accepteret af patriarkatet i Konstantinopel . På denne måde blev begrebet filetisme opfundet ved den pan-ortodokse hellige synode, som mødtes i Konstantinopel den 10. august. Synoden udstedte en officiel fordømmelse af den kirkelige nationalisme og erklærede den 18. september det bulgarske eksarkat for skismatisk .

Bulgariens uafhængighed

Efter at have opnået religiøs uafhængighed fokuserede bulgarske nationalister også på at opnå politisk uafhængighed. I begyndelsen af ​​1870'erne begyndte to revolutionære bevægelser at udvikle sig: den interne revolutionære organisation og den bulgarske centrale revolutionære komité . Deres væbnede kamp nåede sit højdepunkt med apriloprøret , der brød ud i 1876, og som gav anledning til den russisk-tyrkiske krig 1877-1878 , som førte til grundlæggelsen af ​​den tredje bulgarske stat efter traktaten om Saint Stephen . Traktaten etablerede et fyrstedømme Bulgarien, hvis territorium omfattede det store område mellem Donau og Balkanbjergene, det meste af det nuværende østlige Serbien, det nordlige Thrakien, dele af det østlige Thrakien og næsten hele Makedonien. I den periode var gejstlighedens overgang fra den ortodokse til den katolske kirke og omvendt symptomatisk for fremmede magters spil med de involverede præster efter Berlin- traktaten i 1878 , som delte det nye fyrstedømmes fastlagte territorium. Derfor støttede Bulgarien det ortodokse eksarkat i samspillet mellem de ortodokse og de uniate doktriner. Rusland støttede Bulgarien og det græske patriarkat i Konstantinopel støttede den græske nationale idé . Frankrig og det habsburgske imperiumstøttede Uniates. Det osmanniske riges holdning afhang af, hvordan det skulle balancere sine interesser i spillet med stormagterne .

Thrakien og Makedonien

Idéerne om bulgarsk nationalisme voksede i betydning efter Berlin-kongressen , som overtog regionerne Makedonien og det sydlige Thrakien og bragte dem tilbage under det osmanniske imperiums kontrol. En autonom osmannisk provins, kaldet det østlige Rumelia , blev også oprettet i det nordlige Thrakien. Som følge heraf proklamerede den bulgarske nationalistiske bevægelse som sit mål at inkludere det meste af Makedonien og Thrakien under Storbulgarien. Det østlige Rumelia blev annekteret til Bulgarien i 1885 gennem en blodløs revolution. I begyndelsen af ​​1890'erne blev to pro-bulgarske revolutionære organisationer, der var aktive i Makedonien og det sydlige Thrakien, grundlagt:Makedonske revolutionære komitéer-bulgarske Adrianopel og den øverste komité for Makedonien-Adrianopel. Makedonske slaver blev derefter betragtet og selv-identificeret overvejende som makedonske bulgarere . [22] [23] I 1903 deltog de sammen med de thrakiske bulgarere i det mislykkede Ilinden-Preobrazhenie-oprør mod osmannerne i Makedonien og i Vilayet i Adrianopel . Dette blev efterfulgt af en række konflikter mellem grækere og bulgarere i begge regioner. Spændingerne var resultatet af de forskellige nationalitetsbegreber. De slaviske landsbyer delte sig i tilhængere af den bulgarske nationale bevægelse og såkaldte grecomanere . Ungtyrkernes revolutioni 1908 genoprettede han det osmanniske parlament , som var blevet suspenderet af sultanen i 1878. Efter revolutionen lagde de væbnede fraktioner deres våben og sluttede sig til den juridiske kamp. Bulgarerne grundlagde Folkets Føderative Parti (bulgarsk sektion) og Unionen af ​​bulgarske konstitutionelle klubber og deltog i det osmanniske valg. Snart blev de unge tyrkere flere og flere osmanister og søgte at undertrykke de nationale forhåbninger hos de forskellige minoriteter i Makedonien og Thrakien.

Opløsning

Effekten af ​​Balkankrigene i 1912-1913 var opdelingen af ​​Det Osmanniske Riges territorier i Europa, efterfulgt af en anti-bulgarsk kampagne i områderne Makedonien og Thrakien, som kom under den serbiske og græske administration . Bulgarske præster blev udvist, bulgarske skoler blev lukket og det bulgarske sprog blev forbudt. [24] Den slaviske befolkning blev erklæret som "sydlig, dvs. gamle serbere" eller som "slaviske grækere". [25] I Adrianopel -regionen , som osmannerne formåede at opretholde, blev hele den bulgarske thrakiske befolkning udsat for etnisk udrensning. Som et resultat flygtede mange bulgarere fra det nuværende Grækenland , Nordmakedonien og det europæiske Tyrkiet til det nuværende Bulgarien. Efterfølgende mistede det osmanniske rige i det væsentlige alle sine besiddelser på Balkan, hvilket de facto satte en stopper for det bulgarske hirsesamfund.

Bemærk

  1. ^ Umberto Levra, Nationer, nationaliteter, nationalstater i det europæiske nittende århundrede: forhandlinger fra LXI-kongressen for det italienske Risorgimentos historie (Torino, 9.-13. oktober 2002) , Torino-udvalget for Instituttet for det italienske Risorgimentos historie , 2004, s. 332, ISBN  978-88-430-3172-6 .
  2. ^ Enrico Morini, The Christian East , Dominican Studio Editions, 2006, s. 35, ISBN  978-88-7094-611-6 .
  3. ^ Stefano Bianchini, Sarajevo hadets rødder: Balkanfolkenes identitet og skæbne , Associated editions, 1993, s. 138, ISBN  978-88-267-0186-8 .
  4. ^ a b Ardit Bido, The Albanian Orthodox Church: A Political History, 1878–1945 , Routledge, 26. november 2020, ISBN 978-0-429-75546-0 . 
  5. ^ Patrick James og David Goetze, Evolutionsteori og etnisk konflikt , Praeger, 2001, s. 159-160, ISBN  978-0-313-07467-7 , OCLC  70763627 .
  6. ^ Andreas Wimmer, Nationalistisk eksklusion og etnisk konflikt: skygger af modernitet , Cambridge University Press, 2002, s. 171-172, ISBN  978-0-521-81255-9 , OCLC  559552486 .
  7. ^ Crampton , RJ, A Concise History of Bulgaria , Cambridge University Press, 24. november 2005, s. 74, ISBN 978-0-521-61637-9 . 
  8. ^ Rumen Daskalov, The Making of a Nation in the Balkans: Historiography of the Bulgarian Revival , Central European University Press, 1. januar 2004, s. 1, ISBN 978-963-9241-83-1 . 
  9. ^ Duncan M. Perry, Stefan Stambolov and the Emergence of Modern Bulgaria, 1870-1895 , Duke University Press, 1993, s. 7, ISBN 978-0-8223-1313-7 . 
  10. ^ ( BG ) Georgi Markov, Dimitŭr. Zafirov og Emil Aleksandrov, Istorii︠a︡ na bŭlgarite , 1. izd, Izd-vo "Znanie", c <2004-2009>, s. 23, ISBN  9799545282897 , OCLC  69645946 .
  11. ^ Dimitar Bechev, Historical Dictionary of the Republic of Makedonien , Scarecrow Press, 13. april 2009, s. 134, ISBN 978-0-8108-6295-1 . 
  12. ^ Julian Brooks, The Education Race for Macedonia, 1878-1903 i The Journal of Modern Hellenism, bind 31 (2015), s. 23-58.
  13. ^ Paper: Fra Rum Hirse til græske og bulgarske nationer: Religiøse og nationale debatter i grænselandet i det osmanniske imperium, 1870-1913 (125. årsmøde (6.-9. januar 2011)) , på aha.confex.com .
  14. ^ Raymond Detrez, Historical Dictionary of Bulgaria , Rowman & Littlefield, 18. december 2014, s. 125, ISBN  978-1-4422-4180-0 .
  15. ^ Marcel Cornis - Pope og John Neubauer, History of the Literary Cultures of East-Central Europe: Junctures and Disjunctures in the 19th and 20th Centuries , John Benjamins Publishing, 2004, s. 403, ISBN 978-90-272-3453-7 . 
  16. ^ Charles Jelavich og Barbara Jelavich, The Establishment of the Balkan National States, 1804-1920 , University of Washington Press, 20. september 2012, s. 132, ISBN  978-0-295-80360-9 .
  17. ^ RJ Crampton og BJ Crampton, A Short History of Modern Bulgaria , CUP Archive, 12. marts 1987, s. 16, ISBN 978-0-521-27323-7 . 
  18. ^ RJ Crampton, Bulgarien , Oxford University Press, 2007, s. 74-77, ISBN 978-0-19-151331-2 , OCLC 137239675 .  
  19. ^ Anna Krăsteva, Fællesskaber og identiteter i Bulgarien , Longo, 1998 (trykt 1999), s. 308, ISBN  88-8063-210-8 , OCLC  238633205 .
  20. ^ a b c d e ( EN ) A. Krawchuk og T. Bremer, Eastern Orthodox Encounters of Identity and Otherness: Values, Self-Reflection, Dialogue , Springer, 16. januar 2014, s. 55, ISBN  978-1-137-37738-8 .
  21. ^ Stanford Jay Shaw, The Ottoman Empire in World War I: Prelude to war , Turkish Historical Society, 2006, s. 23, ISBN 978-975-16-1882-5 . 
  22. ^ Klaus Roth og Ulf Brunnbauer , Region, Regional Identity and Regionalism in Southeastern Europe , LIT Verlag Münster, 2008, s. 127, ISBN  978-3-8258-1387-1 .
  23. ^ Indtil det tidlige 20. århundrede anså det internationale samfund makedonere for at være en regional variation af bulgarere, dvs. vestbulgarere . George W. White, Nationalism and Territory: Constructing Group Identity in Southeastern Europe , Rowman & Littlefield, 2000, s. 236, ISBN 978-0-8476-9809-7 . 
  24. ^ Ivo Banac - Macedoine , fra promacedonia.org , Det nationale spørgsmål i Jugoslavien. Oprindelse, historie, politik, s. 307-328.
  25. ^ Nationalitet på Balkan. Sagen om makedonerne, af FAK Yasamee. (Balkan: A Mirror of the New World Order, Istanbul: EREN, 1995; s. 121-132.

Relaterede varer

eksterne links