"Man kunne [...] præsentere den videre tankehistorie som en gentagelse af Vicos ideer."

( Benedetto Croce , The philosophy of Giambattista Vico [1911], Laterza, Bari 1922², s. 251 [1] )
Giambattista Vico

Giambattista Vico ( Napoli , 23. juni 1668 - Napoli , 23. januar 1744 ) var en italiensk filosof , historiker og jurist fra oplysningstiden .

Vico kritiserede fremkomsten og udviklingen af ​​moderne rationalisme , og foretrak at være en apologet for den klassiske oldtid , idet han fandt kartesiansk analyse og andre strømninger af reduktionisme uigennemførlige for hverdagen. Han var den første udstiller af det grundlæggende i samfundsvidenskab og semiotik .

Den latinske aforisme Verum esse ipsum factum ("Hvad der er sandt, er præcis, hvad der gøres") opfundet af Vico repræsenterede et glimrende eksempel på konstruktivistisk epistemologi . [2] [3] Han indviede det moderne område af historiefilosofien , og selvom dette udtryk ikke forekommer i hans skrifter, talte Vico om en "filosofisk fortalt historie om filosofi". [4] Selvom han ikke var historiker, er samtidens interesse for Vico blevet vækket af en idéhistoriker og filosof som Isaiah Berlin , [5] af litteraturkritikeren Edward Said og af Hayden White , en meta-historisk . [6] [7]

Kulminationen på Vicos intellektuelle arbejde er bogen Scienza Nuova, dateret 1725, hvori forfatteren forsøgte en systematisk organisering af humaniora som en enkelt videnskab, der registrerer og forklarer de historiske cyklusser, gennem hvilke samfund opstår og falder. [8]

Biografi

Plade i huset, hvor han blev født i via San Biagio dei Librai, som lyder: «I dette lille værelse blev MDCLXVIII Giambattista Vico født den 23. juni. Her boede han til han var sytten og i sin boghandlerfars afdæmpede lille butik plejede han at overnatte i arbejdsværelset. Ungdomsaften for hans sublime arbejde. Byen Napoli poserede ».

Meget af informationen om Giambattista Vicos liv er hentet fra hans selvbiografi ( 1725-28 ) , skrevet efter den litterære model af Saint Augustins bekendelser . Fra dette værk vil Vico slette enhver henvisning til hans ungdomsinteresser i atomistiske doktriner og kartesiansk tankegang , som var begyndt at brede sig i Napoli, men som øjeblikkeligt blev undertrykt af censuren fra de civile og religiøse myndigheder, som anså dem for moralsk skadelige med henvisning til ' Indeks over forbudte bøger . [9]

Barndom og træning

Født i Napoli i 1668 fra en familie med beskeden social baggrund - hans far, Antonio Vico, var en fattig boghandler, [10] mens hans mor, Candida Masulla, var datter af en vognmand [11] - Vico var en meget livlig , men på grund af et fald, som måske fandt sted i 1675 , pådrog han sig et brud i kraniet , som forhindrede ham i at gå i skole i tre år, og som, selv om han ikke ændrede hans mentale evner, skønt "kirurgen gjorde et sådant varsel om det: at han enten ville dø eller overleve stolid ", han var med til at udvikle" en melankolsk og skarp natur ". [12] [13]Optaget til grammatikstudier ved Collegio Massimo dei Gesuiti i Napoli , opgav han dem omkring 1680 for at hellige sig det private studium af Pietro Ispanos og Paolo Venetos tekster , som dog viste sig at være hans evner overlegen, forårsagede hans afgang fra intellektuel aktivitet i halvandet år.

Da han genoptog sine studier, gik han igen til jesuitterne for at følge lektioner fra fader Giuseppe Ricci, men endnu en gang utilfreds vendte han tilbage til privatlivet for at se Francisco Suárez ' metafysik i øjnene . Efterfølgende, for at efterkomme sin fars ønske, blev Vico "anvendt til advokatfirmaer": han deltog i Francesco Verdes privatundervisning i omkring to måneder, fra 1688 til 1691 indskrev han sig på det juridiske fakultet ved Napoli Universitet uden dog at følge sine kurser , og han vovede sig som sædvanlig i private studier af civilret og kanonisk ret .[11] Efter at have afsluttet sin eksamen i utroque iure [14] måske i Salerno mellem 1693 og 1694 , blev han straks begejstret for de filosofiske problemer, som loven udgør, et tegn "på al den undersøgelse, han måtte lægge i undersøgelsen af ​​principperne for universel lov". [15] [16]

Selvforbedring i Vatolla og universitetsundervisning

Tidsperioden mellem 1689 og 1695 blev kaldt "selv-perfektionen". Faktisk, fra 1689-1690 , selv om selvbiografien bringer startdatoen for hans undervisning tilbage til 1686 , udførte han aktiviteten som lærer for sønnerne af Marquis Domenico Rocca på slottet Vatolla (i dag en brøkdel af kommunen Perdifumo ) i Cilento , og der, ved at udnytte det store herregårdsbibliotek , var han i stand til at studere Platon og italiensk platonisme ( Ficino ,Pico , Patrizi ), ved at blive passioneret omkring nådeproblemet i Sant'Agostino . Han uddyber aristoteliske og skotske studier på trods af hans modvilje mod Aristoteles og Scholastica . Han læser Botero og Bodins værker og opdager samtidig Tacitus (som sammen med Platon , Bacon og Grotius bliver en af ​​de fire mestre, der inspirerede hans modne tanke) og hans "usammenlignelige metafysiske sind [som] han overvejer den mand, han er ». [17] Kort tacklede undersøgelser afgeometri og i 1693 udgav han sangen Affetti di un desperate , inspireret af Lucrezia . [18]

Herma del Vico

Da han vendte tilbage til Napoli i efteråret 1695, i en alder af syvogtyve , ramt af tuberkulose , vender han tilbage til det elendige fædrehjem. På grund af de store økonomiske vanskeligheder er Vico tvunget til at holde gentagelser af retorik og grammatik. I løbet af året 1696 udgav han en proemial tale til et poetisk crestoacy dedikeret til Francisco de Benavides, spansk vicekonge og greve af Santo Stefano, afgang. I 1697han komponerede en begravelsestale til minde om Catalina de Aragón y Cardona, mor til den nye vicekonge, og i december samme år forsøgte han forgæves at få et job som sekretær på rådhuset i Napoli . [19]

I januar 1699 vandt han med et sparsomt flertal konkurrencen om formandsstolen for veltalenhed og retorik ved universitetet i Napoli, hvorfra han til sin store fortrydelse ikke var i stand til at gå videre til en af ​​loven. [16] [18] I løbet af 1699 blev det samlet til Palatinerakademiet grundlagt af vicekonge Luis Francisco de la Cerda y Aragón , hertug af Medinaceli. Selv efter den akademiske udnævnelse til at forsørge sin far og sine brødre, helt afhængig af ham, skal han åbne et privat studie, hvor han giver undervisning i retorik og elementær grammatik, og forpligter sig til at arbejde på kommission med at udarbejde digte, epigrafier, begravelsesbønner, panegyrik osv.

I 1699 var han endelig i stand til at leje et hus med "tre soveværelser, stue, køkken, loggia og andre bekvemmeligheder, såsom garage og kælder" i Vicolo dei Giganti og gifte sig med den unge kvinde, Teresa Caterina Destito, med hvem han havde otte børn. [20] Fra det øjeblik af vil han ikke længere have den nødvendige ro til at udføre sine studier, men vil fortsætte sine meditationer "midt sine børns larm". Bekendtskabet med filosoffen Paolo Mattia Doria og mødet med Bacons tankegang går også tilbage til denne periode . I 1703 gav den napolitanske regering Vico til opgave at skrive Principum neapolitanorum contiuratio , og i 1709 , ved en middag i Doria's hus, forklarede han sine ideer omnaturfilosofi, der vil føre ham, mellem november og december samme år, til sammensætningen af ​​den tabte Liber physicus . Mellem 1699 og 1706 udtalte han på latin de seks indledende orationer , det vil sige prolusionerne for det akademiske år (som på det tidspunkt begyndte den 18. oktober), og i løbet af 1708 blev der tilføjet en syvende, større og vigtigere, med titlen på De nostra temporis studiorum ratione , der koncentrerer sig meget om juridiske studiers metode, eftersom "Vico altid havde det formål at opnå merit hos universitetet i jura på andre måder end at læse den for de unge". [16] [21] IndDesuden indeholder de ratione kritikken af ​​den kartesiske rationalisme og lovprisningen af ​​veltalenhed, retorik, fantasi såvel som metaforer , der frembringer "opfindsomhed" .

Mellem 1708 og 1709 blev alle universitetets forelæsningsnotater omarbejdet for at blive samlet i et enkelt aldrig udgivet bind, med titlen De studiorum finibus naturae humanae convenientibus . [18] Det har siden 1710 været knyttet til Academy of Arcadia og udgiver i november den første bog af værket dedikeret til Doria, De antiquissima italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda , med undertitlen Liber primus sive metaphysicus . Ved siden af ​​Liber metaphysicus skulle Vicos arbejde også have omfattet den tabte Liber physicus og en aldrig komponeret Liber moralis . En anonym anmelder værket iGiornale de 'letterati d'Italia fra 1711 , efterfulgt af Vicos svar , ledsaget af den "begrænsede" (et resumé) af Liber metaphysicus .

I august 1712 , efter nye indsigelser fremsat af den anonyme anmelder, svarer Vico med et andet svar . I 1713 udgav han en afhandling tabt om feber inspireret af udkastene til Liber physicus , der bar titlen De aequilibrio corporis animantis , og desuden helligede han sig udarbejdelsen af ​​De rebus gestis Antonii Caraphaei , en biografi om marskal Antonio Carafa , som vil se lyset i marts 1716 . Under arbejdet med marskal Carafas biografiske værk helliger Vico sig genlæsningen af ​​sin fjerde "aucer", hollænderen Ugo Grozio, som han vil dedikere til, i 1716, en tabt kommentar til De iure belli ac pacis . [22]

Den filosofiske produktion af modenhed: fra universel lov til ny videnskab

New Science Second , 1942

Vicos møde med "Chief Ugons" filosofi [23] var af afgørende betydning for hans intellektuelle udvikling, da hans interesse fra det øjeblik var fuldstændig opslugt af juridiske og historiske problemer . Ideen om eksistensen af ​​en vild og primitiv menneskehed, kun domineret af sans og fantasi, og inden for hvilken de "borgerlige ordener" er produceret, blev central i hele Vicos tankegang. [22] I juli 1720 så et værk om retsfilosofi lyset , med titlen De uno universi iurisinciple et fine uno , efterfulgt, i 1721 , af skriften De constantia iurisprudentis , opdelt i to dele (De constantia philosophiae og De constantia philologiae ), [24] og som, selvom titlen refererer til det juridiske tema, er mindre fokuseret på emnet end De uno . [16] Selvom de to værker fra 1720 og 1721 adskiller sig, et tegn på en hurtig udvikling af Vicos tankegang, er det sædvanligt at betragte dem, som Vico faktisk gjorde, sammen med Notae tilføjet i 1722 og synopserne introduceret til teksten, under den eneste titel universel lov . [16]

Den 24. marts 1723 meldte Vico sig ind i konkurrencen om at opnå "matutina " -lærestolen for civilret ved Napoli Universitet, og den følgende 24. april kommenterede han en passage fra Papinianos Questiones for et dommerkollegium , men med sin stor scorno, stedet blev tildelt en vis Domenico Gentile. [24] Efter den berømmelse opnået ved udgivelsen af ​​New Science fik han i 1735 stillingen som kongelig historiker fra kong Charles III af Bourbon . [25]. Hans doktrin var så ny, at tidens kultur ikke kunne værdsætte den: så Vico forblev afsondret og næsten fuldstændig ukendt i de intellektuelle kredse, idet han måtte nøjes med en lærestol af sekundær betydning ved det napolitanske universitet, som også holdt ham i sådanne økonomiske begrænsninger, at for at udgive sit mesterværk, New Science , måtte han fjerne dele af det, så det ville være billigere at trykke. [26]

De økonomiske vanskeligheder i forbindelse med udgivelsen af ​​hans værk, som underminerede Vicos berømmelse i det napolitanske akademi, er ledsaget af en ufrivillig prosa, som derfor er svær at trænge igennem. [27] Før New Science havde Vico skrevet den indledende åbning De our temporis studiorum ratione ( 1708 ), De antiquissima Italorum sapientia, ex linguae latinae originibus eruenda ( 1710 ) ("De kursive befolkningers gamle visdom, der skal spores tilbage til det latinske sprog "), hvortil skal tilføjes de to svar på" Giornale dei letterati di Venezia "( 1711 og 1712) der havde kritiseret hans tanke, De uno universi iurisincipe et fine uno ( 1720 ) og De costantia iurisprudentis ( 1721 ). I samme år som udgivelsen af ​​New Science [28] begyndte Vico, ramt af familievanskeligheder og ulykker, at skrive sin selvbiografi udgivet i Venedig mellem 1728 og 1729 . [29]

I 1725 blev Principles of a New Science omkring nationernes natur , bedre kendt under den forkortede titel New Science , offentliggjort . Vico arbejdede på "Scienza Nuova" hele sit liv, med en udgave fuldstændig omskrevet i 1730 også efter den modtagne kritik (som han havde svaret på i Vici Vindiciae fra 1729 ) og endelig fuldstændig revideret uden større ændringer for den tredje udgave af 1744 , udgivet få måneder efter hans død af hans søn Gennaro, der havde afløst ham i den akademiske undervisning. [30] [31]

Døden

«[begyndte at vokse] de lidelser, som havde svækket ham siden hans mest velstående år. Han begyndte derfor at blive svækket i hele nervesystemet på en sådan måde, at han næsten ikke kunne gå, og det, der plagede ham mest, var at se sin erindring for hver dag svækkes ... svækkes på en sådan måde, at han næsten helt havde mistet sin hukommelse til at glemme genstandene nærmest ham og udveksle navne på mere sædvanlige ting ... [32] "

Sandsynligvis lider han af Alzheimers sygdom , på det tidspunkt endnu ikke videnskabeligt beskrevet, i de senere år genkendte han ikke længere sine egne børn og blev tvunget til at gå i seng. Først ved dødspunktet kom han til bevidsthed, som om han vågnede af en lang søvn; han bad om religiøse trøster, og mens han reciterede Davids salmer, døde han den 20. januar 1744. [33] [34]Til fejringen af ​​begravelsen opstod der en konflikt mellem brødrene fra menigheden Santa Sofia, som Vico var indskrevet i, og professorerne ved Napoli Universitet om, hvem der skulle beholde buerne af lighusets tæppe. Da man ikke nåede til enighed, blev kisten, som var blevet sænket ned i gården, forladt af menighedens medlemmer og blev bragt tilbage til huset. Derfra, ledsaget af sine universitetskolleger, blev han endelig begravet i kirken af ​​fædrene til oratoriet kaldet dei Gerolamini i Via dei Tribunali . [35] [36]

Tanken

Statue af Giambattista Vico i Villa Comunale i Napoli

I det napolitanske kulturmiljø, meget interesseret i de nye filosofiske doktriner, var Vico i stand til at indgå i et forhold til tankerne om Descartes , Hobbes , Gassendi , Malebranche og Leibniz , selvom hans referenceforfattere snarere gik tilbage til de neoplatoniske doktriner , omarbejdet af Renæssancens filosofi , opdateret af de moderne videnskabelige begreber fra Francesco Bacone og Galileo Galilei og den moderne naturlovstanke fra Grotius og Selden . [37] Fra nystoicismenChristian af Malvezzi Vico tager intuitionen op om, at det historiske forløb er styret af sin egen indre logik. [38] [39] [40] Denne mangfoldighed af interesser ville antyde dannelsen af ​​en eklektisk tanke hos Vico, som i stedet kom til at formulere en original syntese mellem en eksperimentel rationalitet og den platoniske og religiøse tradition .

De antiquissima Italorum sapientia

Frontispice af De antiquissima Italorum sapientia

De antiquissima måtte bestå af tre dele: Liber metaphysicus , der udkom i 1710 uden bilaget vedrørende den logik , den efter Vicos hensigt skulle have haft; Liber Physicus , som Vico udgav i form af en pamflet med titlen De aequilibria corporis animantis i 1713 , som gik tabt, men rigeligt sammenfattet i Vitaen ; [41] og endelig Liber moralis , hvoraf Vico ikke engang udarbejdede teksten. I De antiquissima Vico, sproget taget i betragtningsom en objektivering af tanken er han overbevist om, at det ud fra den etymologiske analyse af nogle latinske ord er muligt at spore originale tankeformer: ved at anvende denne originale metode går Vico tilbage til en gammel filosofisk viden om de primitive italic-populationer [42] .

Omdrejningspunktet for disse arkaiske filosofiske forestillinger er den meget gamle tro på, at

( LA )

"Latinis" verum "et" factum "reciprocantur, seu, ut scholarum vulgus loquitur, convertuntur [43] "

( IT )

"For latinerne er det" sande "og det" faktum "gensidige, det vil sige, som skolernes almindelige folk hævder, de bytter plads."

det vil sige "sandhedskriteriet og -reglen består i at have gjort det": så vi kan for eksempel sige, at vi kender matematiske udsagn , fordi det er os, der laver dem gennem postulater , definitioner, men vi kan aldrig sige, at vi kender naturen på samme måde , fordi det ikke er os, der har skabt den.

At kende en ting betyder at spore dens første principper, dens årsager, da videnskaben ifølge aristotelisk lære virkelig er "scire per causas", men disse første elementer ejes egentlig kun af dem, der producerer dem, "at bevise noget for årsager svarer til at gøre det".

Indvendingerne mod Descartes

Princippet om verum ipsum factum var ikke en ny og original opdagelse af Vico, men var allerede til stede i lejlighedsvisisme , i den baconiske metode, der krævede eksperimenter som en verifikation af sandheden, i skolastisk voluntarisme , som gennem den skotske tradition, var til stede i den napolitanske filosofiske kultur på Vicos tid. Den grundlæggende tese i disse filosofiske forestillinger er, at den fulde sandhed af en ting kun er tilgængelig for den, der frembringer den ting; princippet om verum-factum, der foreslår sandhedens faktuelle dimension, ændrer størrelsen på den kartesiske rationalismes kognitive påstande, som Vico også anser for utilstrækkelige som en metode til viden om menneskets historie, som ikke kun kan analyseres abstrakt, fordi den altid har en margin uforudsigelighed.

Vico bruger imidlertid dette princip til at fremføre sine indvendinger mod den triumferende kartesianske filosofi fra den periode på en original måde. Faktisk vil den kartesiske cogito være i stand til at give mig vished om min eksistens, men det betyder ikke viden om mit væsens natur, bevidsthed er ikke viden: Jeg vil have bevidsthed om mig selv, men ikke viden, da jeg ikke har produceret mit væsen men jeg har kun erkendt det.

«Mennesket, siger han, kan tvivle på, om det føler, om det lever, om det er forlænget, og endelig i absolut forstand, om det er det; til støtte for sin argumentation udtænker han et vist bedragerisk og ondartet geni ... Men det er absolut umuligt, at man ikke er bevidst om at tænke, og at han ud fra denne bevidsthed ikke med sikkerhed kan slutte, at han er det. Derfor afslører Renato (René Descartes), at det første sande er dette: "Jeg tror, ​​derfor er jeg" "

( Giambattista Vico, De antiquissima Italorum sapientia i Philosophical Works redigeret af Paolo Cristofolini, Florence, Sansoni 1971, s.70 )

Kriteriet for den kartesianske bevismetode vil derfor fremskaffe en klar og tydelig viden, som dog for Vico ikke er videnskab, hvis den ikke er i stand til at producere, hvad den ved. I dette perspektiv er det kun Gud , skaberen af ​​begge, der besidder sandheden af ​​mennesket og naturen .

Mens det menneskelige sind derfor skrider frem abstrakt i sine konstruktioner, som det sker for matematik, skaber geometri en virkelighed, der hører til det, idet det er resultatet af dets funktion og dermed når frem til en bestemt sandhed, når det samme sind ikke frem til de samme sikkerheder for de videnskaber, som han ikke kan konstruere objektet af, som det sker med mekanik , mindre sikker end matematik, fysik mindre sikker end mekanik, moral mindre sikker end fysik.

"Vi demonstrerer geometriske sandheder, fordi vi laver dem, og hvis vi kunne bevise fysiske sandheder, kunne vi også gøre dem"

( Ibidem , side 82 )

Menneskelig sind og guddommelig sind

«Latinerne ... de sagde, at sindet er givet, indført i mennesker af guderne. Det er derfor rimeligt at formode, at forfatterne til disse udtryk troede, at ideer i menneskets sjæle er skabt og vækket af Gud [...] Det menneskelige sind manifesterer sig ved at tænke, men det er Gud, der tænker i mig, derfor i Gud kender mit eget sind."

( Giambattista Vico, De antiquissima , 6 )

Den sandhedsværdi, som mennesket udleder af videnskaberne og kunstarterne, hvis objekter det konstruerer, er garanteret af, at det menneskelige sind, selv i dets underlegenhed, udfører en aktivitet, der primært tilhører Gud. Mennesket er også en skaber i handlingen hvor han efterligner sindet, Guds ideer , og deltager metafysisk i dem.

Opfindsomheden

Efterligning og deltagelse i det guddommelige sind opstår gennem arbejdet i det fakultet, som Vico kalder opfindsomhed , som er "den egenskab, der er egnet til at vide ... hvorved mennesket er i stand til at betragte og efterligne ting". Opfindsomhed er hovedredskabet, og ikke anvendelsen af ​​reglerne for den kartesiske metode, for f.eks. fysikkens fremskridt , der udvikler sig netop gennem de eksperimenter, geniet udtænkt i henhold til kriteriet om sandhed og fakta.

Ydermere demonstrerer opfindsomhed grænserne for menneskelig viden og den samtidige tilstedeværelse af guddommelig sandhed, som afsløres netop gennem fejl :

”Gud afviger aldrig fra vores tilstedeværelse, heller ikke når vi tager fejl, eftersom vi omfavner det falske under aspektet af det sande og det onde under godernes tilsynekomst; vi ser endelige ting, og vi føler os begrænsede selv, men dette viser, at vi er i stand til at tænke på uendelighed."

( Giambattista Vico, De antiquissima , 6 )

Metafysisk viden

Mod skepsis hævder Vico, at det netop er gennem fejl, at mennesket når metafysisk viden :

"Den sande metafysikers lysstyrke er lig med lysets, som vi kun opfatter i forhold til uigennemsigtige legemer ... Sådan er den sande metafysikers pragt, ikke afgrænset af grænser, ej heller af mærkbar form, eftersom det er det uendelige. princip af alle former. Fysiske ting er de uigennemsigtige kroppe, det vil sige dannede og begrænsede, hvori vi ser lyset fra den sande metafysiker."

( Giambattista Vico, De antiquissima , 3 )

Metafysisk viden er ikke absolut viden: den overgås af matematikken og videnskaberne, men på den anden side er "metafysikken kilden til al sandhed, som nedstammer fra den i alle andre videnskaber." Der er derfor en "sand først", "forståelse af alle årsager", den oprindelige årsagsforklaring af alle virkninger; den er uendelig og af åndelig natur, da den er forud for alle legemer og derfor identificerer sig med Gud.I ham er der former , der ligner platoniske ideer, modeller for guddommelig skabelse.

«Den første sande er i Gud, fordi Gud er den første, der gør ( primus Factor ); denne første sande er uendelig, som gør af alle ting; den er meget fuldstændig, eftersom den stiller de ydre og indre elementer af tingene frem for Gud, for så vidt som den indeholder dem."

( Giambattista Vico, De antiquissima Italorum sapientia i Philosophical Works redigeret af P. Cristofolini, Florence, Sansoni 1971, s.62 )

Vicos metafysik

Platonisten Vico

Gennem sine skrifter får Vico os til at forstå hans konvertering fra lucretiansk og gassendansk filosofi til den platoniske , han beskriver referencefilosoffens metafysik som sådan, at:

"Det fører til et fysisk princip, som er en evig idé, som i sig selv opdrager og skaber selve stoffet, som en sædvanlig ånd, der selv stopper ægget."

( Nicola Badaloni , "Introduktion til Gianbattista Vico, Philosophical Works, redigeret af P. Cristofolini, Florence 1971, s.11" )

Han illustrerer sine hjørnesten i selvbiografien :

"1)" i vores sind er der visse evige sandheder, som vi ikke kan ignorere og benægte, og følgelig at de ikke er af os ", dvs. at de ikke er skabt af os

2) "af resten føler vi i os selv en frihed til at gøre, hvilket betyder, alle de ting, der afhænger af kroppen, og derfor gør vi dem i tide, det er når vi ønsker at anvende dem, og vi gør dem alle i at vide , og vi rummer dem alle i os selv: som billeder med fantasi; reminiscenser med hukommelse; med appetitten lidenskaberne; lugtene, smagene, farverne, lydene, berøringerne med sanserne: og vi rummer alle disse ting i os. [...] Men for de evige sandheder, som ikke er fra os og ikke er afhængige af vores krop, må vi have til hensigt at være alle tings princip som en evig idé fuldstændig fri for krop, der i sin erkendelse, om ønsket, skaber alle ting i tide og indeholder dem i sig selv ... "."

Sammenhængen af ​​Vicos ' tymiske ' filosofi kan også analyseres ud fra disse to punkter, faktisk refererer dette i det første tilfælde til et materielt, immaterielt, ideelt, evigt og aktivt princip; i det andet tilfælde refererer det til stofprincippet, som frembringes af ὗλη (stof) og bevarer sin evne til at bevæge sig på grund af denne oprindelse.

Religion ifølge Vico

Selv for Vico er religionerne ikke sande, men i dem er det ikke engang muligt, at alt er falsk. Ja, det ville give mening, hvis alle deres dele var forkerte, da de ville forårsage frygt og had, men de kan ikke forklare, hvordan de vidste, hvordan de skulle returnere deres "ømhed" i henhold til adskillelsesmetoden [...] "; Men, for filosoffen Herbert Spencer (på en liberal måde) antager religionen således "rutunda Dei religio" i dens rent cirkulære form, som vi vil finde i De Uno og i den, der dukkede op igen i Vicos teori om den historiske cyklus; der er mange pointer. til fælles mellem Herberts og Vicos filosofier, selvom den endelige årsagi Vico er bestemt som 'konservering', så vi ville ikke tage fejl af at læse Vicos filosofi og Herberts filosofi på samme tid, idet vi placerer forbindelses- og sammenligningspunkter mellem de to. Et andet berøringspunkt mellem Herbert og et kapitel af Vicos De Antiquissima tager udgangspunkt i begrebet forsyn og understøtter uforeneligheden af ​​dette med 'hedningernes' guddommeligheder og går derfor på jagt efter nogle elementer, der kan forene de to ting ( gennemsnitlig enoughia), fordi Gud for ham er god, og de fleste mennesker må være i stand til at redde sig selv, finder han denne forsoning i det menneskelige sinds opfindsomhed, der inducerede det i 'divinatio' eller 'deificatio', det vil sige til former for sublimering, der udtrykker ideen om verdens skønhed, selvom fejlen kan få os til at se det firkantede tårn rundt.

Opkastningen

Vi når således frem til et af nøglepunkterne i Vicos metafysik: tilbagetoget, det er kernen i det, Vico kalder Zenonisme , altså læren om metafysiske pointer, sammenfattet i afhandlingen, at punktet som momentum "ikke udvides, men genererer 'udvidelsen'.

Punkt-øjeblikket er conatus , der strækker sig ud over geometri og omfatter fysik, således at den dominerende triade er: hvile = Gud; conato = materie = dyd = idé; bevægelse = krop. Bevægelsen begynder aldrig autonomt, fordi den er underlagt æterens kontrol. Point - øjeblikkets kogende , fysiske udtryk, da det hverken er et punkt eller et tal, men generatoren af ​​begge. Det er, som om Galileis forskning om dynamik og kontinuitet var blevet overført til metafysik, og kun bevægelser var blevet overladt til fysikken, en tese, der fortjener at blive fundet i teksterne.

Vico giver keglepunkterne (både i den første numeriske form og i den, der er tættest på fysikken) en 'impulsiv' kapacitet svarende til disse udelelige. Han siger, at:

«Metafysik overskrider fysik, fordi den beskæftiger sig med dyder og det uendelige; fysik er en del af metafysikken, fordi den beskæftiger sig med former og endelige objekter "

( Vico , "Philosophical Works, s. 93-94" )

Så tilføjer Vico:

“Kroppens essens består af udelelige; dog deler kroppen sig selv: derfor er kroppens essens ikke: derfor er det det andet fra kroppen. Hvad er det så? Det er en udelelig dyd, som rummer, opretholder, vedligeholder legemet og ligeså er der under ulige dele af legemet; substans, som den kun er lovlig af, ligner sjældent det guddommelige og derfor enestående til at demonstrere det sande menneskelige "

( Nicola Badaloni , "Introduktion til Gianbattista Vico, s. 94" )

Ud fra en matematisk synsvinkel kan konaten sammenlignes med den Ene, den er udelelig, fordi man er den uendelige, og den uendelige er udelelig, fordi den ikke har noget at opdele i, ikke at kunne dele den op i noget.

Vi kan beskrive Vico som en tilhænger af Galilei; dog kritiserer han den for at tale for forskellen mellem uendelig og udelelig. Når Galilei taler om uendeligheden, for eksempel om slaget, eller rettere om det ekspansive fyrværkeri, gør han, for Vico, ikke andet end fejlagtigt at overføre den uendelige tilbageholdenhed til bevægelse for at give den til sidstnævnte (hvilket er kun en mulighed) en større lettelse. Den akkumulering af bevægelse, som Galilei ser resultatet af slagets uendelighed, ifølge Vico, som giver en mere rigid fortolkning af ligningen conato = moment = udeleligt punkt, er en type potentiel energi, som konaten udvikler på hvert sted og universets øjeblik, og som set fra et metafysisk synspunkt aldrig varierer, da tilbagetoget ikke er baseret på dynamikken, men på universets struktur.De Antiquissima. I den med titlen De animo et anima hævder Vico, at:

"Selve hjertemusklerne trækkes sammen og udvides af nerverne, så blodet kontinuerligt cirkulerer gennem en proces med systole og diastole og modtager sin egen bevægelse fra nerverne."

( Nicola Badaloni , "Introduktion til Gianbattista Vico, s. 104" )

Derfor er luft den livsvigtige ånd, der bevæger blodet; æter er dyreånden; den første udgør sjælen, den anden sjælen, hvis udødelighed forklares ved dens tendens til uendelighed og evighed. I sjælen er det sindet, der er mens animi , det vil sige den mest raffinerede del af selve sjælen. Ved at gå fra teorien om sjælen til teorien om sjælen og herfra til den første antydning af sindets, kommenterer Vico på en platonisk - spinozisk måde , at "det måske er vigtigere at nedlægge følelser end at fjerne fordomme. ". Kapitel VI har titlen De Mente ; dens genstand er netop animi menssom svarer til frihed på sjælens bevægelser. Evnen til at ønske på forskellige vilkår og måder "er Gud for hver enkelt", men viljens frihed, det vil sige mens animi , repræsenterer det øjeblik, hvor man forlader psykologiens sfære og optages i en menneskeligt opfindsom frihed. Mens animi er punktet for den nærmeste tilgang til at skabe ægte, så "i Gud derfor kender jeg mit eget sind".

Sammenligning af Vichian metafysik

I nyere læsninger er den ældgamle analogi mellem Kant og Vico dukket op igen (bortset fra de to filosoffers forskellige analytiske færdigheder), den virkelige forskel mellem dem ligger i, at genstanden for den første er det videnskabelige system, som allerede er bygget af Newton , og af Kant sat i forhold til de menneskelige evners muligheder og grænser; Vicos interesse er i stedet vendt mod et helt nyt 'objekt', som er det strukturerede forhold mellem videnskab og dens tilblivelse, i det primitive menneskes sind og de sociale situationer og institutioner, der fulgte med dets modifikationer.

Vico er opmærksom på diskussionen om platonisme forud for og efter sit essay om metafysik, han kendte bestemt Bruckers bog , og som han faktisk rettede en vigtig kritik til. Faktisk skriver han i New Science (1744), at:

"Videnskaberne må begynde, da materien begyndte; de begyndte, hvad de første mennesker begyndte at tænke menneskeligt, ikke da filosofferne begyndte at reflektere over menneskets sind (som for nylig er et lærd og lærd hæfte med titlen Historia de ideis kommet frem i lyset. lige op til de seneste kontroverser, som de to første Genier i denne alder har Leibnizio og 'l Newtone haft."

Med denne observation integrerer Vico udlægningen af ​​moderne platonisme med et fortolkningsprojekt af tilblivelsen af ​​denne måde at tænke på og dens udvikling. De videnskabelige delmængder, som han forbereder sig på at konstruere, er betinget af dette ankomstpunkt, der i sin 'idealitet' er metahistorisk, i næsten transcendental forstand, og i sit indhold næppe skjuler den 'semi-libertinske' karakter af den underliggende systematiske struktur. . Vicos kritik af Brucker gør os således i stand til at vurdere den betydning, han tillægger den nye videnskab .. Det 'objekt', som de platonisk-galilæske ideer udgør, og refererer til den verden, der stadig er under udvikling, er den strukturerede transformation af et kompleks af traditioner, institutioner og menneskelig viden, som gensidigt understøtter hinanden og ændrer sig i konflikt. Angrebspunktet for naturvidenskaberne af den galileiske type (integreret i den moderne platonismes filosofi) med videnskaben om mennesket, er givet ved dannelsen af ​​et andet 'objekt' knyttet til dem, som dog har sin autonomi, sine regler , der udgør et undersystem åbent for opfindelsen af ​​nye fortolkningsværktøjer.

Vico-videnskaben er organiseret på en sådan måde, at den definerer et felt af konkret forskning. Kritikken af ​​Brucker har allerede givet en idé om måden, da Vico, der tager udgangspunkt i moderne videnskab og voldelig kaster den tilbage på dens principper , søger efter de genetiske og formative elementer for at genoprette de komplekse aspekter.

Den nye Videnskab

Frontispice af den tredje 1744- udgave af New Science

Hvis mennesket ikke kan betragte sig selv som skaberen af ​​den naturlige virkelighed, men snarere af alle de abstraktioner, der refererer til den, såsom matematik, metafysik selv, er der ikke desto mindre en kreativ aktivitet, der tilhører ham.

"Denne civiliserede verden er han helt sikkert skabt af mennesker, så de kan, fordi de skal, trække principperne tilbage i modifikationerne af vores eget menneskelige sind"

( Giambattista Vico Scienza Nuova , tredje udgave, bog I, afsnit 3 )

Den kreative historie

Mennesket er derfor skaberen, gennem historien , af den menneskelige civilisation. I historien verificerer mennesket princippet om verum ipsum factum og skaber dermed en ny videnskab , der vil have en sandhedsværdi som matematik. En videnskab, der har som objekt en virkelighed skabt af mennesket og derfor mere sand og, med hensyn til matematiske abstraktioner, konkret. Historie repræsenterer videnskaben om menneskeskabte ting og på samme tid historien om det samme menneskelige sind, der lavede disse ting. [44]

Filosofi og "filologi"

Definitionen af ​​mennesket og dets sind kan ikke ignorere dets historiske udvikling, hvis vi ikke ønsker at reducere alt til en abstraktion. Menneskets konkrete virkelighed er kun forståelig ved at bringe den tilbage til sin historiske tilblivelse . Det er absurd at tro, som kartesianerne eller neoplatonisterne gør, at den menneskelige fornuft er en absolut realitet, fri for al historisk betingelse.

«Filosofien overvejer fornuften, hvorfra kommer videnskaben om sandhed; filologien [45] iagttager den menneskelige viljes autoritet, hvorfra kommer bevidstheden om det visse ... Denne samme værdighed (aksiom) beviser, at filosoffer har fejlet halvt, så de ikke har fundet deres grunde med filologernes autoritet, ligesom filologerne som ikke brød sig om at have deres autoritet med filosoffernes fornuft"

( Giambattista Vico Ibidem Dignity X )

Men filologi alene er ikke nok, den ville blive reduceret til en simpel samling af fakta, som i stedet skal forklares med filosofi. Mellem filologi og filosofi skal der være et komplementaritetsforhold, så det sande kan konstateres og det sikre verificeres .

Lovene om 'ny videnskab'

Den 'nye videnskabs' opgave bliver at undersøge historien i søgen efter de konstante principper, som ifølge en noget platoniserende opfattelse gør det muligt i historisk handling at forudsætte eksistensen af ​​love , der er dens grundlag, som det er for alle. af dem. de andre videnskaber:

"Eftersom denne verden af ​​nationer blev skabt af mennesker, lad os se, i hvilke ting de til stadighed er blevet enige, og alligevel er alle mennesker enige i det; da sådanne ting vil kunne give de universelle og evige principper, som de må være for enhver videnskab, over hvilken alle nationerne rejste sig og alle nationerne bevares."

( Giambattista Vico Ibidem , bog I, afsnit 3 )

Historien præsenterer derfor, som alle videnskaber, love, universelle principper, en ideel værdi af platonisk type, som konstant gentages på samme måde, og som udgør referencepunktet for nationernes fødsel og opretholdelse .

Heterogenesen af ​​mål og historisk forsyn

At henvise tilbage til det menneskelige sind for at forstå historien er ikke nok: det vil ses gennem forløbet af historiske begivenheder, at menneskets eget sind ledes af et princip, der er højere end det, som regulerer det og leder det til dets mål, som går til hinsides eller kontrast til dem, som mænd sigter efter at opnå; således sker det, at mens menneskeheden er rettet mod forfølgelsen af ​​utilitaristiske og individuelle hensigter , opnås mål om fremskridt og retfærdighed i overensstemmelse med princippet om målernes heterogenese .

"Selv mennesker har skabt denne verden af ​​nationer ... men han er denne verden, utvivlsomt, ud fra et sind, der ofte er anderledes og til tider fuldstændig modsat og altid overlegent i forhold til de særlige formål, som de mænd havde foreslået."

( Giambattista Vico Ibidem , konklusion )

Menneskets historie som menneskets skabende arbejde tilhører ham gennem viden og vejledning af historiske begivenheder, men samtidig styres mennesket selv af Forsynet , som det foretrækker frem for guddommelig historie.

De historiske kurser

Ifølge Vico skal den historiske metode fortsætte gennem analysen af ​​de gamle folks sprog "da sproget må være de mest alvorlige vidner om de gamle skikke hos folkene, der blev fejret i den tid, sprogene blev dannet" , og derfor gennem studiet af jura , som er grundlaget for civiliserede nationers historiske udvikling.

Denne metode har fået historien til at identificere en grundlæggende lov for dens udvikling, der sker ved at udvikle sig i tre tidsaldre :

  • gudernes tidsalder , "hvor ikke-jødiske mænd troede, at de levede under guddommelig herredømme, og alt blev befalet dem ved auspicier og orakler"; [46]
  • heltenes tidsalder, hvor aristokratiske republikker dannes ;
  • menneskets tidsalder, "hvor alle anerkendte sig selv som lige i menneskelig natur". [47]

Udyrene _

Menneskets historie begynder ifølge Vico med den universelle oversvømmelse , da mænd, kæmper, der ligner primitive "dyr", levede vandrende i skovene i en tilstand af fuldstændig anarki . Denne dyriske tilstand var en konsekvens af arvesynden, svækket af det guddommelige Forsyns velvillige indgriben, som gennem frygten for lynet introducerede gudernes frygt i folket, der "rystet og vækket af en frygtelig frygt for en falsk og troet guddommelighed af himlen og Jupiter, endelig de opholdt sig nogle få og gemte sig visse steder; hvor de holdt op med visse kvinder, af frygt for den lærde guddommelighed, ved omslaget, med religiøse og beskedne kødelige konjunktioner, fejrede de ægteskaber og fik visse børn, og således stiftede de familier. Og da de opholdt sig der i en lang periode og med deres forfædres begravelser, fandt de ud af, at de havde grundlagt og delt jordens første domæner der" [48]

Civilisation

Udgangen fra ferinitetstilstanden sker derfor:

  • for religionens fødsel , født af frygt og på grundlag af hvilken de første love for et ordnet liv er udarbejdet;
  • for oprettelse af ægteskaber , der giver stabilitet til menneskelivet med dannelsen af ​​familien ;
  • til brug for begravelsen af ​​de døde, et tegn på trosjælens udødelighed , der adskiller mennesket fra dyrene .

Fra en tidlig alder hævder Vico, at han ikke kan skrive meget, fordi der ikke er nogen dokumenter at basere sig på: faktisk vidste disse dyr ikke, hvordan de skulle skrive , og da de var stumme, udtrykte de sig med tegn eller med usammenhængende lyde. Heltenes tidsalder begyndte med sammenkomsten af ​​mennesker, som således fandt gensidig hjælp og støtte til overlevelse. Der opstod byer ledet af herrernes første politiske organisationer, heltene , som med magt og i statens fornufts navn , kun kendt af dem, [49] befalede tjenerne , som, da de hævdede deres rettigheder, fandt sig mod herrerne som, organiseret i ædle ordener , fødte de aristokratiske stater, der karakteriserer den anden periode af menneskets historie.

I sidstnævnte, hvor fantasien dominerer , fødes sprog med mytiske og poetiske karakterer . Endelig giver tjenernes erobring af borgerrettighederne anledning til mændenes alder og dannelsen af ​​folkelige stater baseret på "menneskerettigheder dikteret af fuldt forklaret menneskelig fornuft". Således opstår stater, som ikke nødvendigvis er demokratiske , men som også kan være monarkiske , da det væsentlige er, at de respekterer "den naturlige fornuft, som er lige alle".

De tre tidsaldres lov udgør den " ideelle evige historie , som alle nationers historier løber over i tiden". Alle folkeslag har uafhængigt af hinanden tilpasset deres historiske kurs efter denne lov, som ikke kun tilhører folket, men også af hvert enkelt menneske, som nødvendigvis udvikler sig fra den primitive sans i barndommen, til fantasien i barndommen og til sidst til fornuften i voksenalderen :

«Mænd hører først uden varsel; så føler de sig med en forstyrret og bevæget sjæl, til sidst reflekterer de med et rent sind"

( Giambattista Vico New Science , 3. udgave Degnità LIII )

Guddommelig sandhed i historien

Hvis der i historien, på trods af volden og urolighederne, opstår en orden og en fremadskridende udvikling, skyldes dette ifølge Vico Forsynets handling, som introducerer et sandhedsprincip i menneskets handlinger, som præsenterer sig på en anden måde i tretiden. :

  • i de første to tidsaldre præsenteres sandheden som sikker

"Mænd, der ikke kender tingenes sandhed, forsøger at holde sig til vished, for ikke at kunne tilfredsstille intellektet med videnskaben, hviler viljen i det mindste på samvittigheden"

( Giambattista Vico, New Science , Dignity IX )

Denne vished kommer ikke til mennesket gennem en åbenbaret sandhed, men fra en iagttagelse af sund fornuft , delt af alle, for hvilken der er "en dom uden nogen refleksion, almindeligvis følt af en hel orden, af et helt folk, af en hel nation eller fra hele menneskeheden"

Poetisk visdom

Så, i historiens og menneskets anden tidsalder, præget af fantasi , er der en helt særlig viden, som Vico definerer som poetisk. Faktisk blev i denne tidsalder et sprog, der endnu ikke er rationelt, men meget tæt på poesi født , som "giver mening og lidenskab til meningsløse ting, og det er børns ejendom at tage livløse ting i deres hænder og underholde sig selv, tale til dig, som om de var disse, liv. Denne filologisk-filosofiske værdighed beviser, at mændene i børneverdenen af ​​natur var sublime digtere." [50]

Derfor, hvis vi ønsker at kende historien om gamle folk, må vi henvise til de myter , de udtrykte i deres kultur. Faktisk er myten ikke kun en fabel og ikke engang en sandhed præsenteret under dække af fantasi, men den er en sandhed i sig selv udarbejdet af de gamle, som, ude af stand til at udtrykke sig rationelt, brugte fantastiske universaler , der under dække af poesi , præsenterede universelle idealmodeller. : som for eksempel de gamle grækere gjorde, der ikke rationelt definerede forsigtighed , men fortalte om Ulysses , den fantastiske universelle model for den forsigtige mand.

Poesi

Vico hellige sig derefter at definere poesien , der først og fremmest

  • det er autonomt som en udtryksform forskellig fra traditionelt sprog. Poesiens troper såsom metafor , metonymi , synekdoke osv. de er fejlagtigt blevet betragtet som æstetiske redskaber til at forskønne det grundlæggende rationelle sprog, mens poesi er en naturlig og original udtryksform, hvis troper er "nødvendige måder at forklare sig selv af alle de første poetiske nationer"
  • Poesien har en åbenbarende funktion, den bevarer de første mænds første forestillede sandheder; [51]
  • Sproget har derfor ikke en konventionel oprindelse, fordi dette ville forudsætte en teknisk sprogbrug, der i stedet opstår spontant som poesi.

Da sprog og myter udgør et helt folks oprindelige og spontane kultur, når Vico frem til opdagelsen af ​​den sande Homer , som ikke er den eneste forfatter til hans digte, men udtryk for hele det græske folks fælles kulturarv. Den platoniske fortolkning af Homer som filosof , [52] "udrustet med en sublim skjult visdom" må imidlertid afvises

«At blive forstået af en stolt og vild vulgær [53] er bestemt ikke et (værk) af opfindsomhed, tæmmet og civiliseret af nogen filosofi. Heller ikke kunne denne åndssvaghed og stilstolthed opstå fra en sjæl af nogen humaniseret og medlidende filosofi, med hvilken den beskriver så mange, så forskellige og blodige kampe, så mange så forskellige og alt sammen i en ekstravagant skikkelse, grusom krydderi af drab, som især gøre hele Iliadens ophøjethed"

( Giambattista Vico, New Science )

Sandhed og historie

Gammel visdom indeholder principper om retfærdighed og orden, der er nødvendige for dannelsen af ​​civiliserede folk. Disse indhold udtrykker sig på forskellige måder afhængigt af, om de er dannet af sans eller fantasi eller af fornuft. Det betyder, at visdom, sandheden, manifesterer sig i forskellige former historisk, men den som evig sandhed er over den historie, der legemliggør den fra tid til anden. Historiens sandhed er en metafysisk sandhed i historien . I historien finder formidlingen mellem menneskelig og guddommelig handling sted:

  • i menneskelig handling manifesteres det sande guddommelige
  • og det sande menneske realiseres gennem guddommelig handling: Forsynet, historiens transcendente lov, som virker gennem og på trods af menneskets frie vilje .

Dette indebærer ikke en nødvendig opfattelse af historiens gang, eftersom det er sandt, at Forsynet bruger menneskelige instrumenter, selv de råeste og mest primitive, til at frembringe en orden, men ikke desto mindre forbliver denne i hænderne på mennesket, betroet til dets frihed. Historien bestemmes derfor ikke, som stoikerne og epikuræerne hævder, der "fornægter bestemmelsen, de, der lader sig rive med af skæbnen, og de sidstnævnte overgiver sig til tilfældighederne", men udvikler sig under hensyntagen til den frie vilje hos mennesker, der som appellerne vis , kan også få det til at gå tilbage:

«Mænd føler først, hvad der er nødvendigt; så passer de på det nyttige; nedenunder føler de bekvemmeligheden; videre fryder de sig over fornøjelse; så opløses de til luksus; og endelig gå amok i hasten med stoffer"

( Giambattista Vico, New Science , Dignity LXVI )

Denne opløsning af nationer afhjælpes ved forsynets indgriben, som til tider ikke kan forhindre tilbagegang til barbari , hvorfra et nyt historisk forløb vil blive genereret, som vil gå tilbage på et højere niveau, eftersom selv en minimal arv er tilbage fra den forgangne ​​epoke. , den forrige vej.

Filosofien

Det historiske fremskridts kritikalitet viser sig paradoksalt nok netop med fornuftens tidsalder, altså når denne på den anden side skulle sikre og opretholde den borgerlige orden. Faktisk sker det, at den beskyttelse af forsynet, som påtvingede mænd sig selv i de to foregående stadier, nu i stedet skal søge samtykke fra "fornuften fuldt ud forklaret", som erstatter religion: Således "bestille bestemmelsen": at ikke at skulle gøre mere for religionens sanser (som de havde gjort før) dydige handlinger, lad filosofien skabe dyder i deres idé." [54] Fornuft, faktisk, selv med filosofien, vogter af den ideelle lov for det civile liv, med dens frie dømmekraft, dog , kan det lave en fejleller i den skepsis, som "de tåbelige lærde gav sig til at bagvaske sandheden for".

Fornuften skaber ikke sandhed, da den ikke kan undvære sans og fantasi, uden hvilken den fremstår abstrakt og tom. Faktisk er målet med historien ikke betroet til fornuften alene, men til den harmoniske syntese af mening, fantasi og rationalitet. Fornuften er så inspireret af guddommelig sandhed, for hvilken historien faktisk er menneskets værk, men det menneskelige sind alene er ikke nok, da Forsynet er nødvendigt for at indikere sandheden. Filosofien afløste religionen, men erstattede den ikke, ja den skal beskytte den:

"Ud fra alt det, der er begrundet i dette værk, konkluderes det endelig, at denne Videnskab udeleligt bringer studiet af fromhed med sig, [55] og at hvis du ikke er from, kan du ikke være klog."

( Giambattista Vico New Science , konklusion )

Senere filosofis dom

"De prædikede individuel fornuft, og han var imod traditionen, menneskehedens stemme. De populære mænd, datidens progressive, var Lionardo di Capua, Cornelio, Doria, Calopreso, som var med nye ideer, med århundredets ånd. Han var en tilbagestående, med meget hale, som vi ville sige i dag. Europæisk kultur og italiensk kultur mødtes for første gang, den ene lærer, den anden tjenestepige. Vico gjorde modstand. Var det en pedants forfængelighed? Var det en stor mands stolthed? Han modstod Descartes, Malebranche, Pascal, hvis tanker var "spredte lys", Grotius, Puffendorfus, Locke, hvis essaydet var "meningens metafysik". Han gjorde modstand, men han studerede dem mere, end de var innovatører. Han gjorde modstand som en, der mærker hans styrke og ikke lader sig overvælde. Han accepterede problemer, kæmpede for løsninger og søgte dem gennem sine egne veje, med sine metoder og med sine studier. Det var den italienske kulturs modstand, som ikke lod sig absorbere, og var lukket i sin fortid, men geniets modstand, som kiggede ind i fortiden fandt den moderne verden. Det var den bagudvendte, der ser tilbage og går sin vej, befinder sig sidst på forreste række, foran alle dem, der gik forud. Dette var Vicos modstand. Han var en moderne, og han følte og troede, at han var gammel, og da han modstod den nye ånd, modtog han det i sig selv."

( Francesco De Sanctis , History of Italian literature [1870], Morano, Napoli 1890, s. 314. )

Så længe Vico levede, var omfanget og den kritiske modtagelse af hans tanke næsten udelukkende begrænset til de intellektuelle kredse i hans egen by, og fandt derefter en meget bredere tilslutning kun næsten to århundreder efter hans egen død, mellem anden halvdel af det nittende . århundrede og det tyvende århundrede . Efterhånden som berømmelsen af ​​Vicos tanke blev etableret, blev den bestridt af de mest forskelligartede filosofiske strømninger: af kristen tankegang (på trods af den indledende afvisning), af idealister (af hvem den blev udråbt til forløber for hegeliansk immanentisme ), af positivister og endda af forskellige marxister . [16] Som bemærket afFassò "Vico er meget mere end en simpel filosof [...] så meget, at han i visse øjeblikke af sin urolige berømmelse hovedsageligt blev værdsat for sin retsfilosofi , ligesom han i andre øjeblikke blev fejret forløberen for sociologien , for folkepsykologi , eller som en forkæmper blandt de største i historiefilosofien , mens hans geniale metafysik blev ignoreret , hvilket på samme tid er ankomstpunktet og den logiske forudsætning for alle de undersøgelser, han har udført på de mest forskelligartede områder menneskeligt arbejde". [16]

Vicos tankegang, hvis første kilder er inspireret af den filosofiske tradition fra det syttende århundrede , der gennemsyrede hans tids napolitanske miljø, repræsenterer en bro mellem det syttende århundredes og det attende århundredes kultur . [17] Selvom Vico ikke er karakteriseret ved oplysningstidens innovative dristighed , opnåede hans tanke - som Abbagnano bemærker - "nogle fundamentale resultater", der fuldt ud forbinder ham med det attende århundrede. [17] Den konservative karakter kan dog ikke ignoreresaf Vicos politisk-religiøse filosofi, genereret af forstyrrelsen af ​​dem, der, "at være vidne til afslutningen på en familieverden, ikke er i stand til at opdage tegnene på fremkomsten af ​​en ny". [56] Dette demonstreres ved sidestillingen af ​​det sikre (dvs. vægten af ​​traditionens autoritet) til sandheden (dvs. fornuftens innovative indsats), som er tegnet på en søgen efter ligevægt uden for oplysningstidens tankegang. Vicos tanke blev ført til disse konklusioner af snæverheden af ​​dens gnoseologi og af polemikken mod kartesianismen , som tværtimod bekendtgjorde elimineringen af ​​alle gnoseologiske grænser. [17]

Arbejder

  • Seks åbningsbønner (1699-1707)
  • De our temporis studiorum ratione (1709) Indsættelsesbøn fra 1708
  • De antiquissima Italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda (1710):
    • Proemium (1710)
    • Liber metaphysicus (1710)
  • Svar til litteraternes avis
    • Første svar (1711)
    • Andet svar (1712)
  • Institutions oratoriae (1711-1738)
  • De universis juris (1720-1721)
    • De universis juris one princip et fine one liber unus - inkluderer "De opera proloquium" (1720)
    • De constantia jurisprudentis liber alter (1721)
    • Notae in duos libros, alterum "De uno universi juris princip et fine uno", alterum "De constantia jurisprudentis" (1722)
  • Ny videnskab først (1725)
  • Vici vindiciae (1729)
  • Giambattista Vicos liv skrevet af ham selv ("Selvbiografien" (1725-1728; "Supplement" 1731)
  • Anden nye videnskab (1730)
  • De mente heroica (1732)
  • New Science Third (1744)

Udgaver

Historiske skrifter , 1939
  • Giambattista Vico, New Science , Writers of Italy 135, Bari, Laterza, 1931. Hentet 16. april 2015 .
  • Giambattista Vico, Ny videnskab nummer to. 1 , Writers of Italy 112, Bari, Laterza, 1942. Hentet 16. april 2015 .
  • Giambattista Vico, Ny videnskab nummer to. 2 , Scrittori d'Italia 113, Bari, Laterza, 1942. Hentet 16. april 2015 .
  • Giambattista Vico, Værker redigeret af Fausto Nicolini, Laterza, Bari 1914-40 i otte bind:
    • I, 1914, Indvielsestaler, De studiorum rationum, De antiquissima Italorum sapientia, Svar til litteraternes avis ;
    • II, 1936, Universel lov ;
    • III, 1931, Ny Videnskab I ;
    • IV, 1928, Ny Videnskab II ;
    • V, 1929, Selvbiografi, Korrespondance, Forskellige digte ;
    • VI, 1939, Historiske skrifter ;
    • VII, 1940, Forskellige skrifter og spredte sider ;
    • VIII, 1941, Poesie, Institutions oratoriae .
  • Giambattista Vico, Filosofiske værker redigeret af Paolo Cristofolini, Firenze, Sansoni 1971.
  • Giambattista Vico, Juridiske værker af Paolo Cristofolini, Firenze, Sansoni 1974.
  • Giambattista Vico, Institutiones oratoriae , kritisk tekst, version og kommentarer af Giuliano Crifò, Napoli, Istituto Suor Orsola Benincasa , 1989.
  • Nicola Badaloni, Introduktion til Gianbattista Vico, Bari, Laterza 1999

Kritisk bibliografi

Vichian-tanken blev næsten fuldstændig ignoreret af den europæiske kultur i det attende århundrede med en begrænset udbredelse i det sydlige Italien . Selv i den romantiske tidsalder var Vico lidt kendt, selvom tyske filosoffer som Johann Gottfried Herder , kaldet den tyske Vico, og Hegel har ligheder med Vico-doktrinen med hensyn til historiens rolle i filosofiens udvikling.

Vicos filosofi begynder at blive kendt og værdsat i den franske og italienske romantiks klima : François-René de Chateaubriand og Joseph de Maistre , men frem for alt

  • Jules Michelet , Principes de la philosophie de l'histoire , Paris 1827

han spreder tanken om Vico, hvis opfattelse af historien som en syntese af menneskeligt og guddommeligt han værdsætter.

I første halvdel af det nittende århundrede værdsatte Auguste Comte og Karl Marx Vicos historiefilosofi, men det var de italienske filosoffer, såsom Antonio Rosmini , og frem for alt Vincenzo Gioberti , der så en mester i ham.

  • N. Tommaseo , GB Vico og hans århundrede , 1843, rist. Torino 1930, fremhæver den store affinitet mellem Vicos tankegang og Giobertis.
  • Agostino Maria de Carlo, "Filosofisk institution i henhold til principperne for Giambattista Vico til brug for unge lærde" - Napoli - Tip. Cyril - 1855

Nye fortolkninger baseret på Vico-princippet om verum ipsum factum betragter Vico som en forløber for positivismen

  • Giuseppe Ferrari , The genius of Vico , 1837, restaurant Carabba, Lanciano 1916
  • C. Cattaneo, On Vico's 'New Science' , Milano 1946-47
  • C. Cantoni, Vico , Torino 1967
  • P. Siciliani, Om fornyelsen af ​​positiv filosofi i Italien , Civelli Firenze 1871

For nylig er den strenge forbindelse mellem filosoffen og oplysningstiden revurderet:

  • Alberto Donati, Giambattista Vico. Philosopher of the Enlightenment , Aracne editrice, 2016.

Et afgørende løft til påskønnelsen og udbredelsen af ​​Vicos tanke som en forløber for Kant og idealismen kom i Italien, begyndende med studierne af Bertrando Spaventa og De Sanctis , initiativtagere til den fortolkende doktrinære strømning, der frem for alt findes i Croce og

  • G. Gentile , Vichian Studies , Messina 1915, rest. Sansoni Firenze 1969

som fremhæver dens neoplatoniske og renæssancens herkomst, mens den afviser dens positivistiske fortolkning og fortolker verum ipsum factum i idealistisk forstand. Ifølge nogle kritikere er dette en strækning taget fra

  • B. Croce, The philosophy of GBVico , Laterza, Bari 1911

som frem for alt havde fortjenesten af ​​at have intuiteret i Vico en definition af kunst som en selvstændig aktivitet af ånden og af den historicistiske vision om udviklingen af ​​ånden, hvorfra Croce eliminerer enhver henvisning til transcendensen af ​​Vicos forsyn.

En nøjagtig historisk undersøgelse af Vico blev udført af Crociano

  • Fausto Nicolini , Vicos ungdom , Laterza, Bari 1932
  • Fausto Nicolini, Vicos religiøsitet , Laterza, Bari 1949
  • Fausto Nicolini, Historisk kommentar til den anden 'New Science' , Rom 1949-50
  • Fausto Nicolini, Saggi Vichiani , Giannini, Napoli 1955
  • Fausto Nicolini, Giambattista Vico i hjemmet. Konen, børnene, huset , Forlag Osanna Venosa, 1991

Studierne af katolske forfattere, der i stedet fremhæver dens transcendens, er i modstrid med den immanentistiske fortolkning af Vico Providence:

  • E. Chiocchietti, The philosophy of GB Vico , Life and Thought, Milano 1935
  • F. Amerio, Introduktion til studiet af Vico , SEI, Torino 1946
  • L. Bellafiore, The doctrine of Providence in GB Vico , Cedam, Bologna 1962
  • A. Mano, The historicism of GB Vico , Napoli 1965
  • F. Lanza, Essays on Vichian poetics, Ed. Magenta , Varese 1961

Debatten mellem sekulære og katolske fortolkninger af Vico er blevet svækket i de seneste perioder, hvor studiet af Vicos tankegang har helliget sig særlige aspekter af hans doktrin:

  • G. Fassò , De "fire auktorer" af Vico. Essay om tilblivelsen af ​​den nye Videnskab , Milan, Giuffrè, 1949, ISBN eksisterer ikke.
  • G. Fassò, Vico og Grozio , Napoli, Guida, 1971, ISBN eksisterer ikke.
  • Maura Del Serra, Arvelighed og tematisk kenosis af den kristne "bekendelse" i de selvbiografiske skrifter af Vico , i Sapientia , XXXIII, n. 2, 1980, s. 186-199.
    • om den historieopfattelse, hvorigennem forsoningen mellem immanens og transcendens af Vicos tanke finder sted:
  • AR Caponigri, Time and Idea , London-Chicago 1953, oversættelse. det. Tid og idé , Pàtron, Bologna 1969
    • de mest bemærkelsesværdige undersøgelser om Vico-æstetik er dem af
  • Giovanni A. Bianca, The concept of poetry in GBVico , D'Anna, Messina 1967
  • Thomas Gilbhard, Vicos Denkbild. Studien zur Painting of New Science und der Lehre vom Ingenium , Berlin, Akademie Verlag, 2012
  • Giuseppe Prestipino, Teorien om myte og modernitet af GB Vico , i "Annals of the Faculty of Palermo", 1972
  • Stefania Sini, Vichian-figurer. Retorik og emne for ny videnskab , Milano, LED, 2005, ISBN 88-7916-285-3
    • om juridiske og sociologiske aspekter:
  • P. Fabiani, The philosophy of imagination in Vico and Malebranche , Firenze 2002
  • B. Donati, New Studies on Civil Philosophy af GB Vico , Firenze 1947
  • L. Bellafiore, The doctrine of natural law in GB Vico , Milano 1954
  • D. Pasini, Lov, samfund og stat i Vico , Jovene, Napoli 1970
  • V. Giannantonio, Oltre Vico - Fortidens identitet i Napoli og Milano mellem '700 og' 800 , Carabba Editore, Lanciano 2009.
  • G. Leone, [rec. i bind. af] V. Giannantonio, "Oltre Vico - Fortidens identitet i Napoli og Milano mellem '700 og' 800, Carabba Editore, Lanciano 2009, i" Critical Measurements ", n.2, La Fenice Casa Editrice, Salerno 2010, s. 138-140 og i «Forum Italicum», år 2010, N.2, s. 581–582.
  • Winfried Wehle, På toppen af ​​en afgrundsgrund: Giovambattista Vico og eposet om en 'New Science' , i: Battistini, Andrea; Guaragnella, Pasquale (red.): Giambattista Vico and the encyclopedia of knowledge , Lecce: Pensa multimedia 2007, pp. 445-466. - (Mneme; 2) ISBN 978-88-8232-512-1 PDF
  • Ferdinand Fellmann , Das Vico-Axiom: Der Mensch macht die Geschichte , Freiburg / München 1976

Bemærk

  1. ^ Benedetto Croce , The philosophy of Giambattista Vico , 2. udg., Bari, Laterza, 1922 [1911] , s. 251, ISBN findes ikke. Hentet 18. marts 2016 ( arkiveret 13. september 2016) .
  2. ^ Ernst von Glasersfeld, En introduktion til radikal konstruktivisme .
  3. ^ Bizzell og Herzberg, The Retorical Tradition , s. 800.
  4. ^ "Giambattista Vico" (2002), A Companion to Early Modern Philosophy , Steven M. Nadler, red. London: Blackwell Publishing, ISBN 0-631-21800-9 , s. 570.
  5. ^ Vico og Herder: To undersøgelser i idéhistorien
  6. ^ Giambattista Vico (1976), "The Topics of History: The Deep Structure of the New Science", i Giorgio Tagliacozzo og Donald Philip Verene, red., Science of Humanity , Baltimore og London: 1976.
  7. ^ Giambattista Vico: Et internationalt symposium . Giorgio Tagliacozzo og Hayden V. White, red. Johns Hopkins University Press: 1969. Forsøg på at indlede en ikke-historicistisk fortolkning af Vico er i Interpretation: A Journal of Political Philosophy [1] , Spring 2009, Vol. 36.2, og Spring 2010 37.3; og i Historia Philosophica , bind 11, 2013 [2] .
  8. ^ The Penguin Encyclopedia (2006), David Crystal, red., P. 1,409.
  9. ^ Maria anbefaler, Napoli, hemmelig udgivelse og kirkelig censur i Napoli i begyndelsen af ​​det attende århundrede , i Anna Maria Rao (redigeret af), Udgivelse og kultur i Napoli i det attende århundrede. Napoli: Liguori, 1988
  10. ^ Francesco Adorno, Tullio Gregory, Valerio Verra, History of philosophy, vol. II , s. 367, Laterza Publishers, 1983.
  11. ^ a b Giambattista Vico, Den nye videnskab (redigeret af Paolo Rossi ), s. 43, Rizzoli Universal Library , 2008.
  12. ^ Giambattista Vico, Giuseppe Ferrari , Den nye videnskab (redigeret af Paolo Rossi), Soc. Tip. de 'Classici Italiani, 1836, s.367
  13. ^ B.Cioffi og andre, Philosophers and ideas , bind II, B. Mondadori 2004, side 543
  14. ^ David Armando, Manuela Sanna, "Vico, Giambattista", The Italian Contribution to the History of Thought - Politics (2013), Italian Encyclopedia Treccani
  15. ^ Francesco Adorno, Tullio Gregory, Valerio Verra, History of philosophy, vol. II , s. 367-368, Laterza Publishers, 1983.
  16. ^ a b c d e f g Guido Fassò, retsfilosofiens historie. II: Den moderne tid , s. 213-216, Laterza Publishers, 2001.
  17. ^ a b c d Nicola Abbagnano, Filosofiens historie, bind. 3 , s. 262-264, L'Espresso Publishing Group, 2006.
  18. ^ a b c Giambattista Vico, Den nye videnskab (redigeret af Paolo Rossi), s. 44, Rizzoli Universal Library, 2008.
  19. ^ Giambattista Vico, Principj of new science, af Giambattista Vico: omkring nationernes fælles natur , bind 1, Francesco d'Amico, 1811, s.XXXIV.
  20. ^ Fausto Nicolini, Giambattista Vico i hjemmet. Konen, børnene, huset , Forlag Osanna Venosa, 1991
  21. ^ Giambattista vico, Selvbiografi , red. Nicolini (Bompiani), Milano, 1947, s. 57.
  22. ^ a b Giambattista Vico, Den nye videnskab (redigeret af Paolo Rossi), s. 45, Rizzoli Universal Library, 2008.
  23. ^ Ugo Grotius, Prolegomena til loven om krig og fred (redigeret af Guido Fassò), cit. s. 16, Morano Editore, 1979.
  24. ^ a b Giambattista Vico, Den nye videnskab (redigeret af Paolo Rossi), s. 46, Rizzoli Universal Library, 2008.
  25. ^ Giovanni Liccardo, Irreverent historie om helte, helgener og tyranner i Napoli.
  26. ^ Vico, der forgæves havde henvendt sig for at støtte trykningen af ​​værket først til kardinal Orsini , derefter til pave Clemens XII , blev tvunget til at sælge en ring for at få den udgivet. Vico skrev senere, at det, der var sket, trods alt havde været en god ting, fordi det havde fået ham til at omskrive værket på en mere komplet måde. (Se M.Fubini, GBVico. Selvbiografi , Turin Einaudi 1965)
  27. ^ M. Fubini, GBVico. Selvbiografi , Turin Einaudi 1965
  28. ^ Den første udgave af værket, nu tabt, havde titlen Ny Videnskab i negativ form
  29. ^ Selvbiografien blev udgivet posthumt i 1818 udvidet med en modifikation af Vico i 1731 .
  30. ^ Review of Crocian studies, bind 6 , redigeret af "Neapolitan Society of Homeland History", 1969.
  31. ^ "Giambattista Vico"-fonden, bestilt af Gerardo Marotta , præsident for det italienske institut for filosofiske studier , baseret i kirken San Biagio Maggiore i Napoli, beskæftiger sig med promovering af Vicos tankegang og forvaltningen af ​​nogle Vichian-steder som f.eks. Vargas slot i Vatolla ( Salerno ) og kirken San Gennaro all'Olmo i Napoli.
  32. ^ Giambattista Vico, Principles of a new science omkring nationernes fælles natur , redigeret af Giuseppe Ferrari , Typographical Society of Italian Classics, Milan 1843, s. 479.
  33. ^ Silvestro Candela, Tankens enhed og religiøsitet af Giambattista Vico , Cenacle Seraphic, 1969, s.35
  34. ^ «Det er også forkert, at Vico endte med at leve den 20. januar 1744 efter mere end seksoghalvfjerds år: tværtimod var han savnet til livets ophold natten mellem den 22. og 23. januar og femoghalvfjerds år og syv måneder Nemlig. ... »i italiensk litteratur: historie og tekster, Giambattista Vico, Ricciardi, 1953.
  35. ^ Historien om Giambattista Vico, på napolitoday.it . Hentet 16. marts 2017 ( arkiveret 16. marts 2017) .
  36. ^ Ifølge presserapporter udgivet i oktober 2011 blev rester af Vicos lig angiveligt fundet i kælderen i den napolitanske kirke. (Se: Corriere del Giorno : Liget af Giambattista Vico er blevet fundet? Forskere skal være forsigtige Arkiveret 14. november 2011 i Internet Archive .) Nyheden blev dog kommenteret med forsigtighed af eksperter.
  37. ^ Giambattista Vico, The new science (redigeret af Paolo Rossi), s. 6-7, Rizzoli Universal Library, 2008.
  38. ^ Fausto Nicolini , Giambattista Vicos ungdom: biografisk essay , Il Mulino forlag , 1992, s. 142, ISBN 9788815038326 .  
  39. ^ Croce , Nye essays om det syttende århundrede , s. 91-105.
  40. ^ For en samling af "tanker" af Malvezzi, Politikere og moralister fra det syttende århundrede , red. Croce- Caramella , Bari, Laterza, 1930.
  41. ^ Vico i den tabte De equilibria corporis animantis forklarede en forestilling, ifølge hvilken "... jeg placerede tingenes natur i den bevægelse, hvorved, som om de var udsat for en kilekraft, alle ting skubbes mod midten af ​​deres egen bevægelse og i stedet under påvirkning af en modsatrettet kraft skubbes de tilbage udad; og jeg fastholdt også, at alle ting lever og dør i kraft af systole og diastole”. Ifølge en hypotese af Benedetto Croce og Fausto Nicolini blev værket udtænkt som et appendiks til Liber physicus og blev doneret i manuskriptform til hans store ven, juristen Domenico Aulisio mellem 1709 og 1711. Behandlingen af ​​denne teori om kartesisk og præ-sokratisk inspiration blev derefter indsat mere bredt i Livet.
  42. ^ Stefania De Toma, Her er oprindelsen til humanvidenskaberne: retoriske aspekter af en strid omkring De antiquissima italorum sapienti , Bulletin of the Vichian Studies Center: XLI, 2, 2011 (Rom: History and Literature Editions, 2011).
  43. ^ GB Vico, Opere , Sansoni, Firenze, 1971, I, 1 s. 63
  44. ^ Vico betragtes af nogle fortolkere af hans tanke som den første konstruktivist . Faktisk hævder Vico, at mennesket kun kan vide, hvad det kan bygge, og tilføjer, at det faktisk kun er Gud, der virkelig kender verden, efter at han selv har skabt den. Verden er derfor levet erfaring, og i dens henseende gælder ingen krav på ontologisk sandhed for mænd . (I Paul Watzlawick, The invented reality , Milan, Feltrinelli, 2008, side 26 ff.)
  45. ^ For Vico er filologi ikke kun sprogvidenskaben, men også historie, skikke, religioner ... osv. af gamle folk.
  46. ^ "Gudernes tidsalder, hvor hedninge mænd troede at leve under guddommeligt styre, og alt blev befalet dem af auspicier og orakler, som er de ældste ting i profane historie: heltenes tidsalder, hvor de overalt herskede i aristokratisk republikker, af en bestemt grund nægtede de en forskel af overlegen karakter i forhold til deres plebejers; og endelig menneskenes tidsalder, hvor alle anerkendte sig selv som lige i menneskelig natur og derfor fejrede først folkerepublikkerne og til sidst monarkierne, som begge er former for menneskelige regeringer"(G. Vico, Scienza Nuova , Idea of ​​the Opera)
  47. ^ G. Vico, New Science , Idea of ​​the Work
  48. ^ Ibid
  49. ^ Grunden til staten "kendes naturligvis ikke af enhver mand, men af ​​nogle få udøvere af regeringen" ( Ibidem )
  50. ^ Ibidem Værdighed XXXVII
  51. ^ Om fantasien i primitiver ifølge Vico-filosofien se: Paolo Fabiani, The philosophy of imagination in Vico and Malebranche , Firenze University Press, 2002 Arkiveret 2. august 2016 i Internet Archive .
  52. ^ Berettigelsen af ​​kunstens og poesiens absolutte autonomi i forhold til andre spirituelle aktiviteter var en af ​​fordelene, som Benedetto Croce anerkendte i Vicos tanke:

    «[Vico] kritiserede alle sammen poesiens tre doktriner som en formaner og formidler af intellektuelle sandheder, som en ting af ren fornøjelse og som en genial øvelse, som man kan gøre uden skade uden at gøre skade. Poesi er ikke skjult visdom, den forudsætter ikke intellektuel logik, den indeholder ikke filosoffer: de filosoffer, der finder disse ting i poesien, har selv introduceret dem uden at være klar over det. Poesi blev ikke født ud af indfald, men af ​​naturens nødvendighed. Poesi er så lidt overflødig og eliminerbar, at uden den opstår tanker ikke: det er den første operation af det menneskelige sind "

    ( Benedetto Croce , Giambattista Vicos filosofi )
  53. ^ [hvad var det på Homers tid]
  54. ^ G. Vico, New Science , Konklusion
  55. ^ I betydningen pietas , religiøs følelse.
  56. ^ Giambattista Vico, Den nye videnskab (redigeret af Paolo Rossi), s. 13, Rizzoli Universal Library, 2008.

Relaterede varer

Andre projekter

eksterne links