Etnická mapa Balkánu z roku 1861 od Guillauma Lejeana . Bulhaři jsou označeni světle zelenou barvou.
Území pod jurisdikcí bulharského exarchátu (1870-1913).
Mapa evropského Turecka po Berlínské smlouvě. Oblasti Makedonie a Adrianopole, které Bulharsko vrátilo Osmanům, jsou označeny zelenými hranicemi.

Bulharské proso [1] [2] [3] nebo bulharské proso (v turečtině Bulgar Milleti ) bylo etnoreligiózní a lingvistické společenství v Osmanské říši od poloviny 19. do počátku 20. století. Polooficiální bulharský výraz proso použil sultán poprvé v roce 1847 [4] a představoval jeho tichý souhlas s etnolingvističtějším vymezením Bulharů jako národa. Oficiálně jako samostatné proso v roce 1860 byli uniatští Bulhaři uznáni a poté v roce 1870 jako bulharští ortodoxní křesťané (Eksarhhâne-i Millet i Bulgar ). [5] V té době se klasický osmanský systém prosa začal zhoršovat s pokračující identifikací náboženské víry s etnickou identitou a termín proso se začal používat jako synonymum pro národ . [6] V tomto směru v boji za uznání samostatné církve vznikl moderní bulharský národ. [7] Založení Bulharského exarchátu v roce 1870 znamenalo v praxi oficiální uznání samostatné bulharské národnosti, [8] a náboženská příslušnost se v tomto případě stala důsledkem národní loajality. [9]Založení samostatné církve spolu s obrodou bulharského jazyka a vzdělanosti byly zásadními faktory, které posílily národní vědomí a revoluční boj, který vedl v roce 1878 k vytvoření samostatného národního státu.

Dějiny

Pozadí

Všichni ortodoxní křesťané, včetně Bulharů v Osmanské říši, byli podřízeni Konstantinopolskému patriarchátu , kterému až do konce 19. století dominovali řečtí fanarioté . Ortodoxní křesťané byli zahrnuti do prosa Rūm . Členství v této ortodoxní komunitě se stalo pro obyčejné lidi důležitější než jejich etnický původ a balkánští ortodoxní lidé se jednoduše identifikovali jako křesťané. Etnonyma však nikdy nezmizela a určitá forma etnické identifikace byla zachována, jak dokládá podpis sultána z roku 1680, který uvádí etnické skupiny v balkánských zemích takto: Řekové ( Rum ), Albánci ( Arnaut), Srbové ( Sirf ), Valaši ( Eflak nebo Ullah ) a Bulhaři ( Bulhar ). [10]

Během pozdního 18. století, osvícenství v západní Evropě poskytlo vliv pro start národního probuzení bulharského lidu. Proces probuzení narazil na odpor se vzestupem nacionalismu za Osmanské říše na počátku 19. století. Podle zastánců bulharského národního probuzení byli Bulhaři jako etnické společenství utlačováni nejen Turky, ale také Řeky . Za hlavního utlačovatele považovali řecké patriarchální duchovenstvo, které nutilo Bulhary vzdělávat své děti v řeckých školách a zavádělo bohoslužby výhradně v řečtině k helenizaci bulharského obyvatelstva.

Škola a církev v boji

Na počátku 19. století používaly národní elity etno-lingvistické principy k rozlišení mezi „bulharskými“ a „řeckými“ identitami v rumovém prosu. Bulhaři chtěli vytvořit své vlastní školy podle běžné moderní literární normy. [11] Na Balkáně podnítilo bulharské školství v polovině 19. století nacionalistické nálady. Většina bohatých bulharských obchodníků posílala své děti, aby získaly vzdělání sekulární povahy, a některé z nich proměnily v bulharské národní aktivisty. V té době se bulharské světské školy rozšiřovaly do Moesie , Thrákie a Makedonieza pomoci moderních metod výuky. Tento rozšiřující se soubor bulharských škol začal navazovat kontakty s řeckými školami a připravil půdu pro nacionalistický konflikt. [12]

V polovině století se bulharští aktivisté přesunuli z jazyka na náboženství a zahájili debatu o zřízení samostatné bulharské církve. [13] Následně se až do roku 1870 těžiště bulharského národního obrození přesunulo do boje za bulharskou církev nezávislou na Konstantinopolském patriarchátu. Kulturní, administrativní a dokonce i politická nezávislost na patriarchátu mohla být dosažena pouze založením samostatného prosa nebo národa . Koordinované akce zaměřené na uznání samostatného prosa tvořily tzv. „boj církve“. [14]Akce byly vedeny bulharskými národními vůdci a podporovány většinou slovanského obyvatelstva na dnešních územích Bulharska, východního Srbska, Severní Makedonie a severního Řecka.

Bulhaři se často spoléhali na osmanské úřady jako na jejich spojence s patriarchy. Sultánův podpis z roku 1847 byl prvním vydaným oficiálním dokumentem, ve kterém bylo uvedeno jméno bulharského prosa. [4] [15] V roce 1849 udělil sultán bulharskému proso právo postavit si vlastní kostel v Konstantinopoli . [16] Kostel později hostil Velikonoční neděli v roce 1860, kdy byl poprvé de facto vyhlášen autokefální bulharský exarchát . [17]

Uznání bulharského prosa a bulharského schizmatu

Mezitím se někteří bulharští vůdci pokusili vyjednat zřízení bulharské uniatské církve. Hnutí za sjednocení s Římem vedlo k počátečnímu uznání samostatného bulharského katolického prosa sultánem v roce 1860. [18] Sultán pro tuto příležitost vydal zvláštní dekret ( irade ). [19] Ačkoli zpočátku hnutí shromáždilo asi 60 000 přívrženců, následné zřízení bulharského exarchátu snížilo jeho počet asi o 75 %.

Bulharský „boj církve“ byl nakonec vyřešen výnosem sultána v roce 1870, kterým byl zřízen bulharský exarchát. [20] Zákon také založil bulharské ortodoxní proso [21] , subjekt, který spojoval moderní pojetí národa s osmanským principem prosa. [20] Také transformoval bulharského exarchu jako náboženského vůdce a správního vůdce Milletu. [20] Nový subjekt měl vnitřní kulturní a správní autonomii. [20] Vyloučila však neortodoxní Bulhary, a proto nedokázala přijmout všechny představitele bulharského etnika.

Učenci tvrdí, že systém prosa byl nápomocný při transformaci bulharského exarchátu v entitu, která podporovala etnonáboženský nacionalismus mezi ortodoxními Bulhary. [20]

Dne 11. května 1872 v bulharském kostele sv. Štěpána v Konstantinopoli, který byl na příkaz ekumenického patriarchy uzavřen, kněží slavili liturgii, po které byla vyhlášena autokefalita bulharské církve. Rozhodnutí o jednostranném vyhlášení autokefalie bulharskou církví Konstantinopolský patriarchát nepřijal . Tímto způsobem byl termín filetismus vytvořen na panortodoxním posvátném synodu, který se sešel 10. srpna v Konstantinopoli . Synod vydal oficiální odsouzení církevního nacionalismu a 18. září prohlásil Bulharský exarchát za schizmatický .

Nezávislost Bulharska

Po dosažení náboženské nezávislosti se bulharští nacionalisté zaměřili také na získání politické nezávislosti. Na počátku 70. let 19. století se začala rozvíjet dvě revoluční hnutí: Vnitřní revoluční organizace a Bulharský ústřední revoluční výbor . Jejich ozbrojený boj dosáhl vrcholu dubnovým povstáním , které vypuklo v roce 1876 a které dalo podnět k rusko-turecké válce v letech 1877-1878 , která vedla k založení třetího bulharského státu po Svatoštěpánské smlouvě . Smlouva založila Bulharské knížectví, jehož území zahrnovalo velkou oblast mezi Dunajem a Balkánskými horami, většina dnešního východního Srbska, severní Thrákie, části východní Thrákie a téměř celá Makedonie. V tomto období byl přechod kléru z pravoslavné do katolické církve a naopak příznačný pro hru cizích mocností s duchovenstvem zapojeným po Berlínské smlouvě z roku 1878 , která rozdělila stanovené území nového knížectví. Bulharsko proto v interakci mezi pravoslavnou a uniatskou doktrínou podporovalo pravoslavný exarchát. Rusko podporovalo Bulharsko a řecký patriarchát Konstantinopole podporoval řeckou národní myšlenku . Francie a habsburská říšepodporoval uniáty. Postoj Osmanské říše závisel na tom, jak musela vyrovnat své zájmy ve hře s velmocemi .

Thrákie a Makedonie

Myšlenky bulharského nacionalismu nabyly na důležitosti po berlínském kongresu , který převzal oblasti Makedonie a jižní Thrákie a vrátil je zpět pod kontrolu Osmanské říše. V severní Thrákii byla také vytvořena autonomní osmanská provincie zvaná Eastern Rumelia . Následně bulharské nacionalistické hnutí prohlásilo za svůj cíl zahrnutí většiny Makedonie a Thrákie pod Velké Bulharsko. Východní Rumélie byla připojena k Bulharsku v roce 1885 prostřednictvím nekrvavé revoluce. Na počátku 90. let 19. století byly založeny dvě probulharské revoluční organizace působící v Makedonii a jižní Thrákii:Makedonské revoluční výbory-bulharský Adrianople a nejvyšší výbor Makedonie-Adrianople. Makedonští Slované byli pak považováni a sebeidentifikovaní převážně jako makedonští Bulhaři . [22] [23] V roce 1903 se spolu s thráckými Bulhary účastnili neúspěšného povstání Ilinden-Preobrazhenie proti Osmanům v Makedonii a ve Vilayet of Adrianopole . Následovala série konfliktů mezi Řeky a Bulhary v obou regionech. Napětí bylo důsledkem odlišného pojetí národnosti. Slovanské vesnice se rozdělily na stoupence bulharského národního hnutí a tzv . Grekomany . Revoluce mladých Turkův roce 1908 obnovil osmanský parlament , který byl v roce 1878 pozastaven sultánem. Po revoluci složily ozbrojené frakce zbraně a zapojily se do právního boje. Bulhaři založili Lidovou federativní stranu (Bulharskou sekci) a Svaz bulharských ústavních klubů a účastnili se osmanských voleb. Brzy se mladí Turci stávali stále více otomanisty a snažili se potlačit národnostní aspirace různých menšin v Makedonii a Thrákii.

Rozpuštění

Důsledkem balkánských válek v letech 1912-1913 bylo rozdělení území Osmanské říše v Evropě, po kterém následovala protibulharská kampaň v oblastech Makedonie a Thrákie, které přešly pod srbskou a řeckou správu . Bulharští duchovní byli vyloučeni, bulharské školy byly uzavřeny a bulharský jazyk byl zakázán. [24] Slovanské obyvatelstvo bylo deklarováno jako „jižní, tj. staří Srbové“ nebo jako „slovanští Řekové“. [25] V oblasti Adrianopole , kterou se Osmanům podařilo udržet, byla celá bulharská thrácká populace vystavena etnickým čistkám .. V důsledku toho mnoho Bulharů uprchlo z území dnešního Řecka , Severní Makedonie a evropského Turecka na území dnešního Bulharska. Následně Osmanská říše přišla v podstatě o veškerý svůj majetek na Balkáně, což znamenalo faktický konec bulharského prosa.

Poznámka

  1. ^ Umberto Levra, Národy, národnosti, národní státy v evropském devatenáctém století: sborník z kongresu dějin italského Risorgimenta LXI (Turín, 9.-13. října 2002) , Turínský výbor Institutu pro dějiny italského Risorgimenta , 2004, str. 332, ISBN  978-88-430-3172-6 .
  2. ^ Enrico Morini, Křesťanský východ , vydání Dominikánského studia, 2006, str. 35, ISBN  978-88-7094-611-6 .
  3. ^ Stefano Bianchini, Sarajevo kořeny nenávisti: identita a osud balkánských národů , související vydání, 1993, s. 138, ISBN  978-88-267-0186-8 .
  4. ^ a b Ardit Bido, Albánská pravoslavná církev: Politická historie, 1878–1945 , Routledge, 26. listopadu 2020, ISBN 978-0-429-75546-0 . 
  5. ^ Patrick James a David Goetze, Evoluční teorie a etnický konflikt , Praeger, 2001, str. 159-160, ISBN  978-0-313-07467-7 , OCLC  70763627 .
  6. ^ Andreas Wimmer, Nacionalistické vyloučení a etnický konflikt: stíny modernity , Cambridge University Press, 2002, str. 171-172, ISBN  978-0-521-81255-9 , OCLC  559552486 .
  7. ^ Crampton , RJ, Stručné dějiny Bulharska , Cambridge University Press, 24. listopadu 2005, s. 74, ISBN 978-0-521-61637-9 . 
  8. ^ Rumen Daskalov, The Making of a Nation in the Balkans: Historiography of the Bulgarian Revival , Central European University Press, 1. ledna 2004, str. 1, ISBN 978-963-9241-83-1 . 
  9. ^ Duncan M. Perry, Stefan Stambolov a vznik moderního Bulharska, 1870-1895 , Duke University Press, 1993, s. 7, ISBN 978-0-8223-1313-7 . 
  10. ^ ( BG ) Georgi Markov, Dimitŭr. Zafirov a Emil Aleksandrov, Istorii︠a︡ na bŭlgarite , 1. izd, Izd-vo "Znanie", c <2004-2009>, s. 23, ISBN  9799545282897 , OCLC  69645946 .
  11. ^ Dimitar Bechev, Historický slovník Republiky Makedonie , Scarecrow Press, 13. dubna 2009, s. 134, ISBN 978-0-8108-6295-1 . 
  12. ^ Julian Brooks, The Education Race for Makedonia, 1878-1903 in The Journal of Modern Hellenism, Vol 31 (2015), str. 23-58.
  13. ^ Referát: Od rumového prosa k řeckým a bulharským národům: Náboženské a národní debaty v pohraničí Osmanské říše, 1870–1913 (125. výroční zasedání (6.–9. ledna 2011)) , na aha.confex.com .
  14. ^ Raymond Detrez, Historický slovník Bulharska , Rowman & Littlefield, 18. prosince 2014, s. 125, ISBN  978-1-4422-4180-0 .
  15. ^ Marcel Cornis - Pope a John Neubauer, Dějiny literárních kultur střední a východní Evropy: křižovatky a rozkoly v 19. a 20. století , John Benjamins Publishing, 2004, s. 403, ISBN 978-90-272-3453-7 . 
  16. ^ Charles Jelavich a Barbara Jelavich, The Establishment of the Balkan National States, 1804-1920 , University of Washington Press, 20. září 2012, s. 132, ISBN  978-0-295-80360-9 .
  17. ^ RJ Crampton a BJ Crampton, Krátká historie moderního Bulharska , Archiv CUP, 12. března 1987, s. 16, ISBN 978-0-521-27323-7 . 
  18. ^ RJ Crampton, Bulharsko , Oxford University Press, 2007, str. 74-77, ISBN 978-0-19-151331-2 , OCLC 137239675 .  
  19. ^ Anna Krăsteva, Komunity a identity v Bulharsku , Longo, 1998 (vytištěno 1999), s. 308, ISBN  88-8063-210-8 , OCLC  238633205 .
  20. ^ a b c d e ( EN ) A. Krawchuk a T. Bremer, Východní ortodoxní setkání identity a jinakosti: hodnoty, sebereflexe, dialog , Springer, 16. ledna 2014, str. 55, ISBN  978-1-137-37738-8 .
  21. ^ Stanford Jay Shaw, Osmanská říše v první světové válce: Předehra k válce , Turecká historická společnost, 2006, str. 23, ISBN 978-975-16-1882-5 . 
  22. ^ Klaus Roth a Ulf Brunnbauer , Region, Regionální identita a regionalismus v jihovýchodní Evropě , LIT Verlag Münster, 2008, s. 127, ISBN  978-3-8258-1387-1 .
  23. ^ Až do počátku 20. století považovalo mezinárodní společenství Makedonce za regionální odrůdu Bulharů, tedy západní Bulhary . George W. White, Nationalism and Territory: Constructing Group Identity in Southeastern Europe , Rowman & Littlefield, 2000, s. 236, ISBN 978-0-8476-9809-7 . 
  24. ^ Ivo Banac - Macedoine , z promacedonia.org , Národní otázka v Jugoslávii. Původ, historie, politika, str. 307-328.
  25. ^ Národnost na Balkáně. Případ Makedonců, FAK Yasamee. (Balkans: A Mirror of the New World Order, Istanbul: EREN, 1995; s. 121-132.

Související zboží

externí odkazy