"Člověk by mohl [...] prezentovat další historii myšlení jako opakování Vicoových myšlenek."

( Benedetto Croce , Filozofie Giambattisty Vica [1911], Laterza, Bari 1922², str. 251 [1] )
Giambattista Vico

Giambattista Vico ( Neapol , 23. června 1668 -- Neapol , 23. ledna 1744 ) byl italský filozof , historik a právník doby osvícenství .

Vico kritizoval vznik a vývoj moderního racionalismu , preferring být obhájcem klasického starověku , shledávat karteziánské analýzy a jiné proudy redukcionismu neproveditelné pro každodenní život. Byl prvním vystavovatelem základů společenských věd a sémiotiky .

Latinský aforismus Verum esse ipsum factum („Co je pravda, je přesně to, co se dělá“), který vytvořil Vico, představoval ukázkový příklad konstruktivistické epistemologie . [2] [3] Zahájil moderní pole filozofie dějin , a přestože se tento termín v jeho spisech nevyskytuje, Vico mluvil o „filosoficky vyprávěných dějinách filozofie“. [4] I když nebyl historik, současný zájem o Vica podnítil historik myšlenek a filozof jako Isaiah Berlin , [5] literární kritik Edward Said a Hayden White ,metahistorický . [6] [7]

Vrcholem Vicovy intelektuální práce je kniha Scienza Nuova z roku 1725, v níž se autor pokusil o systematickou organizaci humanitních věd jako jediné vědy, která zaznamenává a vysvětluje historické cykly, v nichž společnosti stoupají a padají. [8]

Životopis

Pamětní deska v domě, kde se narodil ve via San Biagio dei Librai, s nápisem: «V tomto pokojíčku se 23. června narodil MDCLXVIII Giambattista Vico. Zde žil až do svých sedmnácti let a v tlumeném malém obchodě svého otce knihkupce trávil noci v pracovně. Mladistvý předvečer jeho vznešeného díla. Město Neapol pózovalo ».

Mnoho informací týkajících se života Giambattisty Vica je převzato z jeho Autobiografie ( 1725-28 ) , napsané podle literární předlohy Vyznání svatého Augustina . Vico z této práce vymaže všechny odkazy na své mladické zájmy v atomistických doktrínách a karteziánském myšlení , které se začaly šířit v Neapoli, ale byly okamžitě potlačeny cenzurou civilních a náboženských autorit, které je považovaly za morálně zhoubné ve vztahu k " Rejstřík zakázaných knih " . [9]

Dětství a trénink

Narozen v Neapoli v roce 1668 z rodiny skromného sociálního původu - jeho otec, Antonio Vico, byl chudý knihkupec, [10] zatímco jeho matka, Candida Masulla, byla dcerou kočárového dělníka [11] - Vico byl velmi temperamentní , ale v důsledku pádu, ke kterému došlo snad v roce 1675 , utrpěl zlomeninu lebky , která mu na tři roky zabránila chodit do školy a která sice nezměnila jeho duševní schopnosti, ačkoli „chirurg o tom učinil takové znamení: že buď zemře, nebo přežije bezcitně“, pomohl vyvinout „melancholickou a štiplavou povahu“. [12] [13]Připuštěn ke studiu gramatiky na Collegio Massimo dei Gesuiti v Neapoli , kolem roku 1680 je opustil, aby se mohl věnovat soukromému studiu textů Pietra Ispana a Paola Veneta , které však převyšovaly jeho schopnosti a způsobily jeho odchod. z intelektuální činnosti za rok a půl.

Po obnovení studií odešel znovu k jezuitům, aby následoval lekce otce Giuseppe Ricciho, ale opět nespokojen se vrátil do soukromého života, aby čelil metafyzice Francisca Suáreze . Následně, aby splnil přání svého otce, byl Vico „přihlášen do advokátních kanceláří“: navštěvoval soukromé hodiny Francesca Verdeho asi dva měsíce, v letech 16881691 se zapsal na právnickou fakultu na univerzitě v Neapoli , aniž by však absolvoval jeho kurzy. a odvážil se jako obvykle soukromých studií občanského a kanonického práva .[11] Po absolvování utroque iure [14] snad v Salernu v letech 1693 1694 se okamžitě nadchl pro filozofické problémy, které právo představuje, což je známkou „veškerého studia, které musel vložit do zkoumání principů univerzální zákon“. [15] [16]

Sebezdokonalování ve Vatolle a univerzitní výuka

Období mezi lety 1689 a 1695 bylo nazýváno „sebedokonalostí“. Ve skutečnosti v letech 1689-1690 , ačkoliv autobiografie vrací začátek jeho výuky do roku 1686 , vykonával činnost vychovatele synů markýze Domenica Rocca na zámku Vatolla (dnes zlomek magistrátu Perdifumo ) v Cilentu a tam, s využitím velké panské knihovny , mohl studovat Platóna a italský platonismus ( Ficino ,Pico , Patrizi ), zapálený pro problém milosti v Sant'Agostino . Přes svůj odpor k Aristotelovi a Scholasticovi prohlubuje aristotelská a skotská studia . Čte díla Botera a Bodina a zároveň objevuje Tacita (který se stane spolu s Platónem , Baconem a Grotiem jedním ze čtyř mistrů, kteří inspirovali jeho zralou myšlenku) a svou „nesrovnatelnou metafyzickou mysl [s níž] uvažuje o muži, kterým je ». [17] Stručně zpracované studie ogeometrie a v roce 1693 vydal píseň Affetti di un desperate , inspirovanou Lucrezií . [18]

Herma del Vico

Po návratu do Neapole na podzim roku 1695, ve věku sedmadvaceti let , trpící tuberkulózou , se vrací do nuzného otcovského domu. Kvůli velkým ekonomickým potížím je Vico nucen neustále opakovat rétoriku a gramatiku. V průběhu roku 1696 publikoval proemální projev k poetickému krestomacii věnovanému odchodu Francisca de Benavidese, španělského místokrále a hraběte ze Santo Stefana. V roce 1697složil pohřební řeč na památku Cataliny de Aragón y Cardona, matky nového místokrále, a v prosinci téhož roku se marně pokoušel získat místo tajemníka na neapolské radnici . [19]

V lednu 1699 vyhrál strohou většinou konkurz na křeslo výmluvnosti a rétoriky na univerzitě v Neapoli, z něhož se ke své velké lítosti nemohl dostat do právnického. [16] [18] Během roku 1699 byla agregována do Palatinské akademie založené místokrálem Luisem Franciscem de la Cerda y Aragón , vévodou z Medinaceli.. Dokonce i po akademickém jmenování na živobytí svého otce a bratrů, kteří jsou na něm zcela závislí, si musí otevřít soukromé studio, kde dává lekce rétoriky a základní gramatiky, a zavázat se pracovat na zakázku při navrhování básní, epigrafů, pohřebních modliteb, panegyrika atd.

V roce 1699 si konečně mohl pronajmout dům se „třemi ložnicemi, obývacím pokojem, kuchyní, lodžií a dalším komfortem, jako je garáž a sklep“ ve vicolo dei Giganti a oženit se s mladou ženou, Teresou Caterinou Destito, s níž měl osm děti. [20] Od té chvíle již nebude mít klid nutný ke studiu, ale bude pokračovat ve svých meditacích „uprostřed rámusu svých dětí“. Do tohoto období se datuje také seznámení s filozofem Paolo Mattia Doria a setkání s Baconovým myšlením . V roce 1703 pověřila neapolská vláda Vica, aby napsal Principum neapolitanorum contiuratio a v roce 1709 při večeři v domě Doriových vysvětlil své myšlenkyfilozofie přírody , která ho mezi listopadem a prosincem téhož roku dovede ke složení ztraceného Liber physicus . Mezi léty 1699 a 1706 pronesl latinsky šest inauguračních orací , což jsou proluze pro akademický rok (který v té době začínal 18. října), a během roku 1708 byl přidán sedmý, větší a důležitější, s nápisem titul De nostra temporis studiorum ratione , který se hodně soustředí na metodu právnických studií, protože „Vico měl vždy za cíl získat uznání na univerzitě v jurisprudenci jinými prostředky, než ji číst mládeži“. [16] [21] InDále, de ratione obsahuje kritiku karteziánského racionalismu a chválu výmluvnosti, rétoriky, fantazie, stejně jako metafory – produkující „vynalézavost“ .

Mezi lety 1708 a 1709 byly všechny univerzitní poznámky přepracovány tak, aby byly shromážděny v jediném nikdy nevydaném svazku s názvem De studiorum finibus naturae humanae Comfortibus . [18] Od roku 1710 je připojena k Arkádské akademii a v listopadu vydává první knihu díla věnovaného Dorii, De antiquissima italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda , s podtitulem Liber primus sive metaphysicus . Vedle Liber metaphysicus mělo Vicovo dílo obsahovat také ztracený Liber physicus a nikdy nesložený Liber moralis . Anonym hodnotí práci vGiornale de 'letterati d'Italia z roku 1711 , po níž následovala Vicoova odpověď , doprovázená „omezeným“ (souhrnem) Liber metaphysicus .

V srpnu 1712 , po nových námitkách produkovaných anonymním recenzentem, Vico odpovídá druhou odpovědí . V roce 1713 vydal pojednání ztracené o horečkách inspirované návrhy Liber physicus , nesoucí název De aequilibrio corporis animantis , a navíc se věnoval sepsání De rebus gestis Antonii Caraphaei , životopisu maršála Antonia Carafy , který spatří světlo v březnu 1716 . Během práce na biografickém díle maršála Carafy se Vico věnuje re-readingu svého čtvrtého „aucera“, holandského Ugo Grozia, kterému bude v roce 1716 věnovat, ztracený komentář k De iure belli ac pacis . [22]

Filosofická produkce zralosti: od univerzálního zákona k nové vědě

Nová věda druhá , 1942

Rozhodující význam pro jeho intelektuální rozvoj mělo Vicoovo setkání s filozofií „náčelníka Ugona“ [23] , protože od té chvíle jeho zájem zcela pohltily právní a historické problémy . Myšlenka existence divokého a primitivního lidstva, ovládaného pouze smyslem a fantazií, a v jehož rámci se vytvářejí „občanské řády“, se stala ústředním bodem všech Vicoových myšlenek. [22] V červenci 1720 spatřila světlo světa práce o filozofii práva s názvem De uno universi iurisinciple et fine uno , po níž v roce 1721 následoval spis De Constantia iurisprudentis , rozdělený do dvou částí (De Constantia philosophiae a De Constantia philologiae ), [24] a která, i když název odkazuje na právní téma, je na toto téma zaměřena méně než De uno . [16] Přestože se obě díla z roku 1720 a 1721 liší, což je známkou rychlého rozvoje Vicova myšlení, je zvykem považovat je, stejně jako Vico, spolu s Notae přidanými v roce 1722 a Synopsemi uváděnými do textu, za pod jediným názvem univerzálního práva . [16]

Dne 24. března 1723 se Vico zapsal do soutěže o získání „matutina“ katedry občanského práva na univerzitě v Neapoli a následujícího 24. dubna komentoval pasáž z Papinianových Quaestiones před kolegiem soudců , ale se svým velké pohrdání, místo bylo přiděleno jistému Domenico Gentile. [24] Po slávě získané publikací Nové vědy získal v roce 1735 místo královského historika u krále Karla III Bourbonského . [25]. Jeho doktrína byla tak nová, že ji tehdejší kultura nedokázala ocenit: takže Vico zůstal v ústraní a téměř úplně neznámý v intelektuálních kruzích, když se musel spokojit s katedrou druhořadého významu na neapolské univerzitě, která ho také udržela v takové pozici. ekonomická omezení, že k vydání svého mistrovského díla, Nové vědy , musel odstranit jeho části, aby bylo méně nákladné pro tisk. [26]

Ekonomické potíže s vydáním jeho díla, které podkopaly Vicovu proslulost na neapolské akademii, doprovází mimovolná próza, proto těžko proniknutelná. [27] Předtím, než New Science Vico napsal inaugurační otevření De our temporis studiorum ratione ( 1708 ), De antiquissima Italorum sapientia, ex linguae latinae originibus eruenda ( 1710 ) („Starověká moudrost italských populací, kterou lze vysledovat zpět k latinskému jazyku "), ke kterému je třeba přidat dvě odpovědi na" Giornale dei letterati di Venezia "( 1711 a 1712), který kritizoval jeho myšlenky, De uno universi iurisincipe et fine uno ( 1720 ) a De costantia iurisprudentis ( 1721 ). Ve stejném roce vydání Nové vědy [28] Vico, sužovaný rodinnými potížemi a neštěstím, začal psát svou autobiografii vydanou v Benátkách v letech 17281729 . [29]

V roce 1725 vyšly Principy nové vědy o povaze národů , známější pod zkráceným názvem Nová věda . Vico pracoval na „Scienza Nuova“ po celý svůj život, s vydáním zcela přepsaným v roce 1730 , také po obdržené kritice (na kterou odpověděl ve Vici Vindiciae z roku 1729 ), a nakonec zcela revidováno, bez větších změn, pro třetí vydání z roku 1744 , publikoval několik měsíců po jeho smrti jeho syn Gennaro, který ho nahradil v akademické výuce. [30] [31]

Smrt

„[Začaly narůstat] ty nemoci, které ho oslabovaly od jeho nejúspěšnějších let. Začal být proto oslabený v celém nervovém systému tak, že nemohl téměř chodit, a co ho sužovalo nejvíce, bylo vidět, jak jeho reminiscence každým dnem slábne... slábne tak, že téměř úplně ztratil paměť do té míry, že zapomene předměty jemu nejbližší a vymění si názvy obvyklejších věcí... [32]

Pravděpodobně trpí Alzheimerovou chorobou , v té době ještě vědecky nepopsanou, v posledních letech již nepoznával vlastní děti a byl nucen ulehnout. Teprve v okamžiku smrti nabyl vědomí, jako by se probral z dlouhého spánku; požádal o náboženské útěchy a při recitaci žalmů Davidových zemřel 20. ledna 1744. [33] [34]Při oslavě pohřbu vznikl konflikt mezi bratry z kongregace Santa Sofia, do které byl Vico zapsán, a profesory Neapolské univerzity o tom, kdo si má ponechat luky zádušní přikrývky. Protože se nedohodli, rakev, která byla spuštěna na nádvoří, členové kongregace opustili a přinesli ji zpět do domu. Odtud byl v doprovodu svých univerzitních kolegů nakonec pohřben v kostele otců oratoře zvaného dei Gerolamini na Via dei Tribunali . [35] [36]

Myšlenka

Socha Giambattista Vico ve Villa Comunale v Neapoli

V neapolském kulturním prostředí, velmi zaujatém novými filozofickými doktrínami, dokázal Vico vstoupit do vztahu s myšlenkami Descarta , Hobbese , Gassendiho , Malebranche a Leibnize , i když se jeho referenční autoři vrátili spíše k novoplatónským doktrínám , přepracovaným Renesanční filozofie , aktualizovaná moderními vědeckými koncepty Francesca Baconeho a Galilea Galileiho a moderním přírodním právem Grotia a Seldena . [37] Z neostoicismuChristian od Malvezziho Vico přebírá intuici, že historický průběh se řídí vlastní vnitřní logikou. [38] [39] [40] Tato rozmanitost zájmů by naznačovala vytvoření eklektické myšlenky ve Vico, který místo toho přišel formulovat originální syntézu mezi experimentální racionalitou a platónskou a náboženskou tradicí .

De antiquissima Italorum sapientia

Frontispis De antiquissima Italorum sapientia

De antiquissima se musela skládat ze tří částí: Liber metaphysicus , která vyšla v roce 1710 bez dodatku týkajícího se logiky , kterou podle Vicova záměru měla mít; Liber Physicus , kterou Vico vydal ve formě brožury s názvem De aequilibria corporis animantis v roce 1713 , která byla ztracena, ale bohatě shrnuta ve Vita ; [41] a konečně Liber moralis , jehož text Vico ani nevypracoval. V De antiquissima Vico, s ohledem na jazykjako objektivizaci myšlení je přesvědčen, že z etymologického rozboru některých latinských slov je možné vysledovat původní formy myšlení: aplikací této původní metody se Vico vrací ke starověkým filozofickým znalostem primitivních populací kurzívy [42]. .

Opěrným bodem těchto archaických filozofických koncepcí je prastará víra, že

( LA )

"Latinis" verum "et" factum "reciprocantur, seu, ut scholarum vulgus loquitur, convertuntur [43] "

( IT )

"Pro Latiny" pravda "a" skutečnost "jsou reciproční, to znamená, jak potvrzují obyčejní lidé ve školách, vyměňují si místa."

tedy „kritérium a pravidlo pravdy spočívá v tom, že jsme to udělali“: takže můžeme například říci, že známe matematické výroky, protože jsme to my, kdo je vytváří pomocí postulátů , definic, ale nikdy nemůžeme říci, že přírodu známe stejným způsobem , protože nejsme těmi, kdo ji stvořili.

Znát věc znamená vysledovat její první principy, její příčiny, protože podle aristotelského učení je věda skutečně „scire per causas“, ale tyto první prvky jsou ve skutečnosti vlastněny pouze těmi, kdo je vytvářejí, „dokazovat něco pro příčiny je ekvivalentní dělat to ".

Námitky k Descartovi

Princip verum ipsum factum nebyl novým a originálním objevem Vica, ale byl přítomen již v okazionalismu , v Baconově metodě, která vyžadovala experiment jako ověření pravdy, ve scholastickém voluntarismu , který prostřednictvím skotské tradice, byl přítomen v neapolské filozofické kultuře Vico doby. Základní tezí těchto filozofických koncepcí je, že plná pravda věci je přístupná pouze tomu, kdo tuto věc vyrábí; princip verum-factum, navrhující faktický rozměr pravdy, mění velikost kognitivních nároků karteziánského racionalismu, který Vico rovněž považuje za nedostatečný jako metodu pro poznání lidských dějin, kterou nelze analyzovat pouze abstraktně, protože má vždy nepředvídatelnost marže.

Vico však tohoto principu využívá k tomu, aby originálním způsobem prosadil své námitky proti triumfální karteziánské filozofii té doby. Ve skutečnosti mi karteziánské cogito bude schopno dát jistotu o mé existenci, ale to neznamená znalost podstaty mého bytí, vědomí není poznání: budu mít vědomí sebe sama, ale ne poznání, protože jsem nevytvořil svou bytost. ale jen jsem to poznal.

„Člověk, říká, může pochybovat o tom, zda cítí, zda žije, zda je rozšířen, a konečně v absolutním smyslu, zda je; na podporu své argumentace vymýšlí jistého klamného a zhoubného génia... Ale je absolutně vyloučeno, že si člověk není vědom myšlení a že z tohoto vědomí nemůže s jistotou usuzovat, že ano. Renato (René Descartes) proto odhaluje, že první pravdou je toto: „Myslím, tedy jsem“ “

( Giambattista Vico, De antiquissima Italorum sapientia in Philosophical Works edited by Paolo Cristofolini, Florence, Sansoni 1971, s.70 )

Kritérium karteziánské metody důkazu tedy zajistí jasné a zřetelné poznání, které však pro Vica není vědou, pokud není schopné vyprodukovat to, co ví. V této perspektivě lidské bytosti a přírody vlastní pravdu pouze Bůh , stvořitel obojího.

Zatímco tedy lidská mysl postupuje ve svých konstrukcích abstraktně , jak se to děje v matematice, geometrie vytváří realitu, která k ní patří, je výsledkem svého působení, čímž dochází k určité pravdě, tatáž mysl nedospívá ke stejným jistotám pro ty, vědy, u nichž nemůže sestrojit předmět, jak se to děje s mechanikou , méně jisté než matematika, fyzika méně jistá než mechanika, morálka méně jistá než fyzika.

"Demonstrujeme geometrické pravdy, protože je vytváříme, a pokud bychom dokázali prokázat fyzikální pravdy, mohli bychom je také udělat."

( Ibidem , strana 82 )

Lidská mysl a božská mysl

„Latinci... říkali, že mysl je dána, zavedená do lidí bohy. Lze se tedy domnívat, že autoři těchto výrazů se domnívali, že ideje v lidských duších vytváří a probouzí Bůh [...] Lidská mysl se projevuje myšlením, ale je to Bůh, kdo myslí ve mně, proto v Bohu I znát svou vlastní mysl."

( Giambattista Vico, De antiquissima , 6 )

Pravdivostní hodnota, kterou člověk odvozuje z věd a umění, jejichž předměty konstruuje, je zaručena tím, že lidská mysl i ve své méněcennosti vykonává činnost, která náleží především Bohu. Člověk je také tvůrcem v aktu ve kterém napodobuje mysl, ideje Boha a metafyzicky se jich účastní.

Vynalézavost

K napodobování a účasti na božské mysli dochází prostřednictvím práce oné schopnosti, kterou Vico nazývá vynalézavostí , která je „schopností vlastní vědění... pomocí níž je člověk schopen kontemplovat a napodobovat věci“. Vynalézavost je hlavním nástrojem, a nikoli aplikací pravidel karteziánské metody, pro pokrok například ve fyzice, která se vyvíjí právě prostřednictvím experimentů vymyšlených géniem podle kritéria pravdy a skutečnosti.

Kromě toho vynalézavost ukazuje meze lidského poznání a současnou přítomnost božské pravdy, která je odhalena právě prostřednictvím omylu :

„Bůh nikdy neodchází z naší přítomnosti, ani když se mýlíme, protože přijímáme nepravdu pod aspektem pravdy a zlo pod zdání zboží; vidíme konečné věci a sami se cítíme omezeni, ale to ukazuje, že jsme schopni přemýšlet o nekonečnu."

( Giambattista Vico, De antiquissima , 6 )

Metafyzické znalosti

Proti skepsi Vico tvrdí, že právě omylem člověk dospívá k metafyzickému poznání :

"Jas pravého metafyzika se rovná jasu světla, které vnímáme pouze ve vztahu k neprůhledným tělesům... Taková je nádhera pravého metafyzika, která není ohraničena hranicemi, ani nemá rozeznatelnou formu, protože je nekonečná." princip všech forem. Fyzické věci jsou ta neprůhledná těla, to znamená zformovaná a omezená, ve kterých vidíme světlo skutečného metafyzika."

( Giambattista Vico, De antiquissima , 3 )

Metafyzické vědění není absolutní vědění: je překonáno matematikou a vědami, ale na druhé straně „metafyzika je zdrojem veškeré pravdy, která z ní sestupuje ve všech ostatních vědách“. Existuje tedy „pravdivé nejprve“, „pochopení všech příčin“, původní kauzální vysvětlení všech účinků; je nekonečná a má duchovní povahu , protože předchází všem tělům, a proto se ztotožňuje s Bohem.V něm jsou formy podobné platónským představám, modely božského stvoření.

«První pravda je v Bohu, protože Bůh je prvním konatelem ( primus Factor ); tato první pravda je nekonečná, jako činitel všech věcí; je velmi úplný, protože staví před Boha, pokud je obsahuje, vnější a vnitřní prvky věcí."

( Giambattista Vico, De antiquissima Italorum sapientia in Philosophical Works edited by P. Cristofolini, Florence, Sansoni 1971, p.62 )

Vico metafyzika

Platonista Vico

Prostřednictvím svých spisů nám Vico umožňuje pochopit jeho konverzi od lukrétské a gassendovské filozofie k platónské , popisuje metafyziku referenčního filozofa jako takovou, že:

"Vede k fyzikálnímu principu, který je věčnou ideou, která sama o sobě vychovává a vytváří hmotu samotnou, jako semenný duch, který sám zastavuje vejce."

( Nicola Badaloni , "Úvod do Gianbattisty Vica, Philosophical Works, edited by P. Cristofolini, Florence 1971, p.11" )

Své základní kameny ilustruje v Autobiografii :

„1)“ v naší mysli existují určité věčné pravdy, které nemůžeme ignorovat a popřít, a v důsledku toho, že nejsou z nás“, to znamená, že je nevytváříme my

2) „ze zbytku cítíme v sobě svobodu dělat, to znamená, všechny věci, které závisí na těle, a proto je děláme včas, to znamená, když je chceme aplikovat, a děláme je všechny s vědomím a všechny je v sobě obsahujeme: jako obrazy s fantazií; vzpomínky s pamětí; s chutí vášně; vůně, chutě, barvy, zvuky, doteky smysly: a všechny tyto věci v sobě máme. [...] Ale pro věčné pravdy, které nejsou od nás a nejsou závislé na našem těle, musíme mít v úmyslu být Principem všech věcí jako věčnou ideou zcela oproštěnou od těla, která při svém poznání, je-li to žádoucí, vytváří všechny věci v čase a obsahuje je v sobě ... "."

Z těchto dvou bodů lze analyzovat i soudržnost Vicovy ' thymické ' filozofie, ve skutečnosti v prvním případě jde o hmotný, nehmotný, ideální, věčný a aktivní princip; ve druhém případě se vztahuje k principu hmoty, který je produkován ὗλη (hmota) a díky tomuto původu si zachovává svou schopnost pohybu.

Náboženství podle Vico

Ani pro Vica nejsou náboženství pravdivá, ale v nich není ani možné, aby bylo všechno falešné. Ve skutečnosti by dávalo smysl, kdyby všechny jejich části byly špatné, protože by vyvolávaly strach a nenávist, ale nedokážou vysvětlit, jak věděli, jak vrátit svou „něhu“ podle metody oddělení [...] “; pro filozofa Herberta Spencera (liberálním způsobem) tak náboženství přebírá „rutunda Dei religio“ ve své čistě kruhové podobě, kterou najdeme v De Uno a v té se znovu objevila ve Vicoově teorii historického cyklu; existuje mnoho bodů společné mezi filozofiemi Herberta a Vico, i když je to konečná příčinain Vico je určeno jako 'konzervace', takže bychom se nemýlili, kdybychom četl Vico filozofii a Herbert filozofii ve stejnou dobu, umístění bodů spojení a srovnání mezi těmito dvěma. Další styčný bod mezi Herbertem a kapitolou Vico's De Antiquissima vychází z konceptu prozřetelnosti a podporuje jeho neslučitelnost s božstvy „pohanů“, a proto hledá některé prvky, které by mohly obě věci uvést do souladu ( průměrná dostatečná), protože pro něj je Bůh dobrý a většina lidí se musí umět zachránit, nachází toto smíření ve vynalézavosti lidské mysli, která jej vyvolala v „divinatio“ nebo „deificatio“, tedy ve formách sublimace, které vyjadřují myšlenku krásy světa, i když chyba nás může přimět vidět čtvercovou věž kulatou.

Na zvracení

Dostáváme se tak k jednomu z klíčových bodů Vicoovy metafyziky: ústupu, je jádrem toho, co Vico nazývá zenonismem , tedy naukou o metafyzických bodech, shrnutou v tezi, že bod jako hybnost „není rozšířen, ale generuje „rozšíření“.

Bodový moment je conatus , který přesahuje geometrii a zahrnuje fyziku, takže dominantní triáda je: odpočinek = Bůh; conato = hmota = ctnost = idea; pohyb = tělo. Pohyb nikdy nezačíná autonomně, protože je podroben kontrole éteru. Zvracení , fyzické vyjádření bodu-momentu, protože to není ani bod, ani číslo, ale generátor obojího. Je to, jako by se Galileiho výzkum dynamiky a kontinuity přenesl do metafyziky a fyzice zůstaly pouze pohyby, což je teze, která si zaslouží být v textech nalezena.

Vico dává kuželovitým bodům (jak v první číselné formě, tak v té, která je nejblíže fyzice) „impulzivní“ kapacitu podobnou těmto nedělitelným. On to říká:

«Metafyzika přesahuje fyziku, protože se zabývá ctnostmi a nekonečnem; fyzika je součástí metafyziky, protože se zabývá formami a konečnými objekty.

( Vico , "Filosofická díla, str. 93-94" )

Pak Vico dodává:

„Podstata těla se skládá z nedělitelných; tělo se však rozděluje: tedy podstata těla není: proto je to jiná věc od těla. co je potom? Je to nedělitelná ctnost, která obsahuje, udržuje, udržuje tělo a je stejně přítomna i pod nerovnými částmi těla; substance, která je pouze zákonná, se jen zřídka podobá božskému, a proto je jedinečná v demonstraci pravého člověka“

( Nicola Badaloni , "Úvod do Gianbattisty Vico, str. 94" )

Z matematického hlediska lze conate přirovnat k Jednomu, je nedělitelné, protože jedno je nekonečno, a nekonečno je nedělitelné, protože se nemá na co dělit, protože ho na nic dělit nelze.

Vico můžeme popsat jako Galileiho následovníka; vytýká jí však, že obhajuje rozdíl mezi nekonečným a nedělitelným. Když Galilei mluví o nekonečnosti, například bití, nebo spíše o rozpínavosti ohňostrojů, nedělá pro Vica nic jiného, ​​než že chybně převádí nekonečnou zdrženlivost do pohybu, aby ji dal druhému (což je jen příležitost) větší úlevu. Akumulace pohybu, kterou Galilei vidí jako výsledek nekonečnosti úderu, je podle Vica, který dává přísnější výklad rovnice conato = moment = nedělitelný bod, typem potenciální energie, kterou conate vyvíjí v každém místě a moment vesmíru a který se z metafyzického hlediska nikdy nemění, protože ústup není založen na dynamice, ale na struktuře vesmíru.De Antiquissima. V dokumentu s názvem De animo et anima Vico tvrdí, že:

"Srdeční svaly samotné jsou stahovány a roztahovány nervy, takže krev nepřetržitě cirkuluje procesem systoly a diastoly a přijímá svůj vlastní pohyb z nervů."

( Nicola Badaloni , "Úvod do Gianbattisty Vico, str. 104" )

Vzduch je tedy vitální duch, který hýbe krví; éter je zvířecí duch; první tvoří duši, druhý duši, jejíž nesmrtelnost se vysvětluje její tendencí k nekonečnosti a věčnosti. Uvnitř duše je to mysl, která je mens animi , tedy nejjemnější částí duše samotné. Přechodem od teorie duše k teorii duše a odtud k prvnímu náznaku teorie mysli Vico platonicko - spinozovským způsobem poznamenává , že „možná je důležitější ukládat náklonnosti než odstraňovat předsudky. ". Kapitola VI má název De Mente ; jejím předmětem jsou právě animi menscož odpovídá svobodě v pohybech duše. Schopnost toužit v různých termínech a způsobech „je Bůh pro každého“, ale svoboda vůle, tedy mens animi , představuje okamžik opuštění sféry psychologie a přijetí do sféry lidsky vynalézavé svobody. Mens animi je bodem nejbližšího přístupu ke stvoření skutečného, ​​takže „v Bohu tedy znám svou vlastní mysl“.

Srovnání vichijské metafyziky

V nedávných čteních se znovu objevila prastará analogie mezi Kantem a Vicem (kromě odlišných analytických schopností těchto dvou filozofů), skutečný rozdíl mezi nimi spočívá ve skutečnosti, že předmětem prvního je vědecký systém, který již vybudoval Newton , a Kantem kladeným do vztahu k možnostem a limitům lidských schopností; Vico se místo toho obrací ke zcela novému „objektu“, kterým je strukturovaný vztah mezi vědou a její genezí v mysli primitivního člověka a společenskými situacemi a institucemi, které doprovázely její modifikace.

Vico si je vědom diskuse o platonismu, která předcházela a následovala jeho esej o metafyzice, jistě znal Bruckerovu knihu a ke které skutečně adresoval důležitou kritiku. Ve skutečnosti píše v New Science (1744), že:

„Vědy musí začít, když hmota začala; začali to, co si první lidé začali myslet lidsky, ne když filozofové začali uvažovat o lidských myslích (jak nedávno vyšla na světlo učená a učená brožurka s názvem Historia de ideis. až do nejnovějších sporů, že tito dva první měli géniové tohoto věku, Leibnizio a 'l Newtone."

Tímto postřehem Vico integruje expozici moderního platonismu s projektem výkladu geneze tohoto způsobu myšlení a jeho vývoje. Vědecké podmnožiny, které se chystá zkonstruovat, jsou podmíněny tímto výchozím bodem, který je ve své „ideálnosti“ metahistorický, v téměř transcendentálním smyslu a ve svém obsahu stěží skrývá „pololibertinský“ charakter. základní systematická struktura. Vicoova kritika Bruckera nám tak umožňuje vyhodnotit význam, který připisuje nové vědě. Zrodil se „objekt“ konstituovaný platónsko-galilejskými idejemi, odkazující ke světu, který se teprve tvoří, je strukturovanou transformací komplexu tradic, institucí a lidských znalostí, které se vzájemně podporují a mění v konfliktech. Bod útoku přírodních věd galilejského typu (integrovaných ve filozofii moderního platonismu) s vědou o člověku je dán formováním na ně navázaného jiného „objektu“, který má však svou autonomii, svá pravidla. , tvořící subsystém otevřený vynálezům nových interpretačních nástrojů.

Věda Vico je organizována tak, aby definovala oblast konkrétního výzkumu. Kritika Bruckera již poskytla představu o tom, jak Vico, počínaje moderní vědou a násilně ji vrhající zpět na její principy , hledá genetické a formativní prvky k obnově, pak komplexní aspekty.

Nová věda

Frontispis třetího vydání Nové vědy z roku 1744

Nemůže-li se člověk považovat za tvůrce přírodní reality, ale spíše všech těch abstrakcí, které na ni odkazují, jako je matematika, samotná metafyzika, existuje přece tvůrčí činnost, která mu náleží.

"Tento civilizovaný svět byl určitě vytvořen lidmi, aby mohli, protože musí, odvolat principy v rámci modifikací naší vlastní lidské mysli."

( Giambattista Vico Scienza Nuova , třetí vydání, kniha I, oddíl 3 )

Kreativní historie

Člověk je tedy prostřednictvím historie tvůrcem lidské civilizace. V historii člověk ověřuje princip verum ipsum factum, čímž vytváří novou vědu , která bude mít pravdivostní hodnotu jako matematika. Věda, která má za cíl realitu vytvořenou člověkem, a proto pravdivější a s ohledem na matematické abstrakce konkrétnější. Historie představuje vědu o věcech vytvořených člověkem a zároveň historii stejné lidské mysli, která tyto věci vytvořila. [44]

Filosofie a "filologie"

Definice člověka a jeho mysli nemůže ignorovat jeho historický vývoj, pokud nechceme vše redukovat na abstrakci. Konkrétní realita člověka je pochopitelná pouze tím, že ji přivedeme zpět k jejímu historickému proměně . Je absurdní věřit, jako to dělají karteziáni nebo novoplatonikové, že lidský rozum je absolutní skutečností, bez jakéhokoli historického podmínění.

«Filozofie uvažuje o rozumu, odkud pochází věda o pravdě; filologie [45] dodržuje autoritu lidské vůle, odkud pochází vědomí jistého... Stejná způsobilost (axiom) dokazuje, že filozofové selhali napůl, takže nezjišťovali své důvody s autoritou filologů, jako jsou filologové. kteří se nestarali o to, aby měli svou autoritu s rozumem filozofů“

( Giambattista Vico Ibidem Dignity X )

Ale filologie sama o sobě nestačí, byla by zredukována na prostý soubor faktů, které musí být naopak vysvětleny filozofií. Mezi filologií a filozofií musí existovat vztah komplementarity, aby bylo možné zjistit pravdu a ověřit jisté .

Zákony "nové vědy"

Úkolem „nové vědy“ bude zkoumat dějiny při hledání těch konstantních principů, které podle poněkud platonizujícího pojetí umožňují v historickém jednání předpokládat existenci zákonitostí , které jsou jejím základem, jako je tomu u všech. z nich. ostatní vědy:

„Vzhledem k tomu, že tento svět národů vytvořili lidé, podívejme se, na čem se trvale shodli, a přesto se v něm všichni lidé shodují; protože takové věci budou moci dát univerzální a věčné principy, jak tomu musí být v každé vědě, nad níž všechny národy povstaly a všechny národy jsou zachovány."

( Giambattista Vico Ibidem , kniha I, oddíl 3 )

Dějiny proto, jako všechny vědy, předkládají zákony, univerzální principy, ideální hodnotu platónského typu, které se neustále stejným způsobem opakují a které tvoří referenční bod pro zrod a udržení národů .

Heterogeneze konců a historické Prozřetelnosti

Nestačí vrátit se k lidské mysli, abychom porozuměli dějinám: v průběhu historických událostí se ukáže, že lidská mysl je vedena principem, který je jí nadřazen, který ji řídí a směřuje k jejím cílům, které směřují k přesah nebo kontrast s těmi, kterých chtějí muži dosáhnout; tak se stává, že zatímco lidstvo směřuje k prosazování utilitárních a individuálních záměrů , cíle pokroku a spravedlnosti jsou dosahovány podle principu heterogeneze cílů .

"Dokonce i lidé vytvořili tento svět národů... ale on je tento svět nepochybně z mysli, která je často odlišná a někdy zcela protichůdná a vždy nadřazená jejich konkrétním cílům, které oni muži navrhovali."

( Giambattista Vico Ibidem , závěr )

Lidské dějiny jako stvořitelské dílo člověka mu náleží poznáním a vedením historických událostí, ale zároveň je člověk sám veden Prozřetelností , kterou upřednostňuje před božskými dějinami.

Historické kurzy

Podle Vica musí historická metoda projít analýzou jazyků starověkých národů, „protože lidová mluva musí být nejvážnějšími svědky starodávných zvyků národů, které byly oslavovány v době, kdy se jazyky formovaly“ , a tedy prostřednictvím studia práva , které je základem historického vývoje civilizovaných národů.

Tato metoda umožnila historii identifikovat základní zákon jejího vývoje, ke kterému dochází ve třech dobách :

  • věk bohů , „ve kterém pohanští lidé věřili, že žijí pod božskou vládou a vše jim bylo přikázáno pod záštitou a věštci“; [46]
  • věk hrdinů, kde vznikají šlechtické republiky ;
  • věk lidí, „ve kterém se všichni uznávali jako rovnocenní v lidské přirozenosti“. [47]

Šelmy _

Lidská historie podle Vica začíná univerzální potopou , kdy lidé, obři podobní primitivním „zvířatům“, žili na potulkách lesy ve stavu naprosté anarchie . Tento bestiální stav byl důsledkem prvotního hříchu, zmírněni shovívavým zásahem božské Prozřetelnosti, která strachem z blesku vnesla strach z bohů do lidí, kteří „otřásli a probudili se hrozným strachem z falešného a věrného božství nebe a Jupitera, nakonec několik jich zůstalo a schovali se na určitých místech; kde se zastavili s jistými ženami, ze strachu před učeným božstvím, u krytu, s náboženskými a skromnými tělesnými spojeními, slavili svatby a měli určité děti, a tak zakládali rodiny. A když tam zůstali dlouhou dobu a pohřbili své předky, zjistili, že tam založili a rozdělili první panství země“ [48]

Civilizace

Výstup ze stavu ferinity tedy nastává:

  • za zrození náboženství , zrozeného ze strachu a na jehož základě jsou vypracovány první zákony řádného života;
  • za instituci manželství , která dávají stabilitu lidskému životu s utvářením rodiny ;
  • pro využití pohřbívání mrtvých, znamení víry v nesmrtelnost duše , které odlišuje člověka od zvířat .

Vico odmala tvrdí, že neumí moc psát, protože neexistují žádné dokumenty, o které by se mohl opřít: ve skutečnosti ty bestie neuměly psát , a protože byly němé, vyjadřovaly se znaky nebo nesouvislými zvuky. Věk hrdinů začal sbližováním lidí, kteří tak našli vzájemnou pomoc a podporu k přežití. Města vznikala v čele s prvními politickými organizacemi pánů, hrdinů , kteří silou a ve jménu státního rozumu , známého jen jim, [49] veleli sluhům , kteří, když se domáhali svých práv, ocitli se proti vrchnosti. které, organizované v šlechtické řády , daly vzniknout šlechtickým stavům, které charakterizují druhé období lidských dějin.

V té druhé, kde převládá fantazie , se rodí jazyk s mýtickými a poetickými postavami . Konečně, dobytí občanských práv sluhami vede ke vzniku věku mužů a formování lidových států založených na „lidském právu diktovaném plně vysvětleným lidským rozumem“. Vznikají tak státy, které nejsou nutně demokratické , ale mohou být i monarchické , protože podstatné je, že respektují „přirozený rozum, který se rovná všem“.

Zákon tří věků představuje „ ideální věčné dějiny , přes které běží dějiny všech národů v čase“. Všechny národy nezávisle na sobě přizpůsobily své historické směřování tomuto zákonu, který platí nejen o lidech, ale také o každém člověku, který se nezbytně vyvíjí od primitivního smyslu v dětství, k fantazii v dětství a nakonec k rozumu v dospělosti. :

«Muži nejprve slyší bez varování; pak se cítí narušenou a dojatou duší, nakonec přemítají s čistou myslí."

( Giambattista Vico New Science , 3. vydání Degnità LIII )

Božská pravda v dějinách

Jestliže se v dějinách navzdory násilí a nepokojům objeví řád a progresivní vývoj, je to podle Vica důsledkem působení Prozřetelnosti, která vnáší do jednání člověka princip pravdy, který se ve třech letech projevuje jiným způsobem. :

  • v prvních dvou dobách je pravda prezentována jako jistá

"Lidé, kteří neznají pravdu věcí, se snaží držet jistoty, protože nejsou-li schopni uspokojit intelekt vědou, alespoň vůle spočívá na svědomí."

( Giambattista Vico , Nová věda , Dignity IX )

Tato jistota nepřichází k člověku skrze zjevenou pravdu, ale z pozorování zdravého rozumu , sdíleného všemi, pro který existuje „souzení bez jakékoli reflexe, běžně pociťované celým řádem, celým lidem, celým národem. nebo od celého lidstva"

Básnická moudrost

Pak, ve druhém věku dějin a člověka, charakterizovaném fantazií , existuje velmi zvláštní poznání, které Vico definuje jako poetické. Ve skutečnosti se v tomto věku zrodil jazyk, který ještě není racionální, ale má velmi blízko k poezii , který „dává smysl a vášeň nesmyslným věcem a je vlastnictvím dětí, aby vzaly do rukou neživé věci a zabavily se, mluvily. k vám, jako by to byly, ty, životy. Tato filologicko-filozofická důstojnost dokazuje, že muži ze světa dětí byli od přírody vznešení básníci. [50]

Pokud tedy chceme znát historii starověkých národů, musíme se odkázat na mýty , které vyjadřovaly ve své kultuře. Mýtus ve skutečnosti není jen bajka a dokonce ani pravda prezentovaná pod rouškou fantazie, ale je to pravda sama o sobě vypracovaná starověkými lidmi, kteří, neschopni se racionálně vyjádřit, používali fantastické univerzálie , které pod rouškou poezie , představil univerzální ideální modely. : jako to dělali například staří Řekové, kteří rozumně nedefinovali obezřetnost , ale vyprávěli o Odysseovi , fantastickém univerzálním modelu obezřetného člověka.

Poezie

Vico se pak věnuje především definování poezie

  • je autonomní jako forma vyjádření odlišná od tradičního jazyka. Tropy poezie jako metafora , metonymie , synekdocha atd . byly mylně považovány za estetické nástroje ke zkrášlení základního racionálního jazyka, zatímco poezie je přirozená a originální forma vyjádření, jejíž tropy jsou „nezbytnými způsoby vysvětlení všech prvních poetických národů“
  • Poezie má objevnou funkci, uchovává první tušené pravdy prvních lidí; [51]
  • Jazyk tedy nemá konvenční původ, protože by to předpokládalo technické použití jazyka, které místo toho vzniká spontánně jako poezie.

Protože jazyk a mýty tvoří původní a spontánní kulturu celého národa, Vico dospívá k objevu skutečného Homéra , který není jediným autorem jeho básní, ale vyjádřením společného kulturního dědictví všech Řeků. Platónský výklad Homéra jako filozofa [ 52] „obdařeného vznešenou skrytou moudrostí“ však musí být odmítnut.

«Být pochopen hrdým a divokým vulgárem [53] rozhodně není (dílo) vynalézavosti zkrocené a civilizované nějakou filozofií. Tato krutost a pýcha stylu nemohla pocházet ani z duše nějaké humanizované a lítostivé filozofie, s níž popisuje tolik, tak rozmanitých a krvavých bitev, tolik tak odlišných a všechny v extravagantním hávu, krutém koření zabíjení, které zvláště učinit veškerou vznešenost Iliady“

( Giambattista Vico, Nová věda )

Pravda a historie

Starověká moudrost obsahuje principy spravedlnosti a pořádku nezbytné pro formování civilizovaných národů. Tyto obsahy se vyjadřují různými způsoby podle toho, zda jsou tvořeny smyslem, fantazií nebo rozumem. To znamená, že moudrost, pravda, se historicky projevuje v různých podobách, ale jako věčná pravda je nad dějinami, které ji čas od času ztělesňují. Pravda dějin je metafyzickou pravdou v dějinách. V dějinách probíhá zprostředkování mezi lidským a božským jednáním:

  • v lidském konání se projevuje pravé božské
  • a pravý člověk se uskutečňuje skrze božské jednání: Prozřetelnost, transcendentní zákon dějin, který působí skrze a navzdory svobodné vůli člověka .

To neznamená nezbytnou představu o běhu dějin, protože je pravda, že Prozřetelnost používá lidské nástroje, i ty nejhrubší a nejprimitivnější, aby vytvořila řád, ale přesto zůstává v rukou člověka, který je svěřen jeho svobodě. Dějiny tedy nejsou určovány, jak tvrdí stoici a epikurejci , kteří „popírají zaopatření, ti, kdo se nechají unést osudem, ten se odevzdá náhodě“, ale rozvíjí se s přihlédnutím ke svobodné vůli lidí, kteří jako apely show , může to také vrátit zpět:

«Muži nejprve cítí, co je nutné; pak se starají o užitečné; níže cítí pohodlí; dále si libují v rozkoši; pak se rozplynou v luxusu; a konečně se zbláznit v přívalu látek“

( Giambattista Vico, Nová věda , Dignity LXVI )

Toto zániku národů je napraveno zásahem Prozřetelnosti, která občas nemůže zabránit návratu k barbarství , z něhož se vygeneruje nový historický kurz, který se vrátí na vyšší úroveň, protože z minulé epochy zbylo i minimální dědictví. , předchozí cesta.

Filozofie

Kritičnost historického pokroku se paradoxně objevuje právě s věkem rozumu, tedy tehdy, kdy má naopak zajišťovat a udržovat občanský pořádek. Ve skutečnosti se stává, že ochrana Prozřetelnosti, která se uvalila na lidi v předchozích dvou fázích, nyní místo toho musí žádat o souhlas „rozumu plně vysvětleného“, který nahrazuje náboženství: Tedy „nařídit opatření“: že nemusí dělat více pro smysly náboženství (jako dříve) ctnostné činy, ať filozofie činí ctnosti ve své myšlence“ [54] Rozum ve skutečnosti i s filozofií, strážkyní ideálního zákona občanského života, se svým svobodným úsudkem, jakkoli , může dojít k chyběnebo ve skepsi, pro kterou se „pošetilí učenci vzdali pomlouvání pravdy“.

Rozum nevytváří pravdu, protože se neobejde bez smyslu a fantazie, bez nichž se jeví jako abstraktní a prázdná. Ve skutečnosti není cíl příběhu svěřen pouze rozumu, ale harmonické syntéze smyslu, představivosti a racionality. Rozum je pak inspirován božskou pravdou, pro kterou jsou dějiny skutečně dílem člověka, ale samotná lidská mysl nestačí, protože k označení pravdy je zapotřebí Prozřetelnost. Filosofie následovala náboženství, ale nenahradila je, ale musí je chránit:

"Ze všeho, co je v této práci zdůvodněno, se nakonec usuzuje, že tato věda s sebou nedílně přináší studium zbožnosti, [55] a že pokud nejste zbožní, nemůžete být moudří."

( Giambattista Vico New Science , závěr )

Soud pozdější filozofie

„Kázali individuální rozum a on se postavil proti tradici, hlasu lidstva. Populární muži, pokrokáři té doby, byli Lionardo di Capua, Cornelio, Doria, Calopreso, kteří měli nové myšlenky, s duchem století. Byl zaostalý, se spoustou ocasu, jak bychom dnes řekli. Evropská kultura a italská kultura se poprvé setkaly, jeden učitel, druhý služebná. Vico se bránil. Byla to ješitnost pedanta? Byla to pýcha velkého muže? Odolal Descartovi, Malebranchovi, Pascalovi, jejichž myšlenky byly „rozptýleným světlem“, Grotiovi, Puffendorfovi, Lockovi, jehož Esejbyla to „metafyzika významu“. Vzdoroval, ale studoval je víc, než že by byli inovátoři. Vzdoroval jako někdo, kdo cítí jeho sílu a nenechá se převálcovat. Přijímal problémy, bojoval za řešení a hledal je vlastními cestami, metodami a studiem. Byl to odpor italské kultury, která se nenechala pohltit a byla uzavřena ve své minulosti, ale odpor génia, který pohled do minulosti našel moderní svět. Byl to ten zaostalý, kdo se ohlédl a šel svou cestou a ocitl se poslední v první řadě, před všemi, kteří ho předcházeli. To byl Vicoův odpor. Byl moderní a cítil se a věřil, že je starobylý, a když odolával novému duchu, přijal to v sobě."

( Francesco De Sanctis , Dějiny italské literatury [1870], Morano, Neapol 1890, s. 314. )

Dokud byl Vico naživu, rozsah a kritické přijímání jeho myšlenek byly omezeny téměř výlučně na intelektuální kruhy jeho vlastního města, poté našel mnohem širší následovník až téměř dvě století po své vlastní smrti, mezi druhou polovinou devatenáctého století a dvacáté století . Když se sláva Vicova myšlení ustálila, byla zpochybňována nejrozdílnějšími filozofickými proudy: křesťanským myšlením (navzdory počátečnímu odmítnutí), idealisty (kterými bylo prohlášeno za předchůdce hegelovského imanentismu ), pozitivisty a dokonce různými marxisty . . [16] Jak uvádíFassò "Vico je mnohem víc než prostý filozof [...] natolik, že v určitých okamžicích své pohnuté slávy byl ceněn hlavně pro svou filozofii práva , stejně jako v jiných okamžicích byl oslavován jako předchůdce sociologie , psychologie národů nebo jako přeborník mezi největšími z filozofie dějin , přičemž byla ignorována jeho geniální metafyzika , která je zároveň výchozím bodem a logickým předpokladem všech jím prováděných výzkumů v nejrůznějších oblastech. lidské práce“. [16]

Vicova myšlenka, jejíž první zdroje jsou inspirovány filozofickou tradicí sedmnáctého století , která pronikla do neapolského prostředí jeho doby, představuje most mezi kulturou sedmnáctého a osmnáctého století . [17] Ačkoli se Vico nevyznačuje inovativní smělostí osvícenství , jeho myšlenka dosáhla – jak poznamenává Abbagnano – „některých zásadních výsledků“, které ho plně spojují s osmnáctým stoletím. [17] Nelze však ignorovat konzervativní charakterpoliticko-náboženské filozofie Vico, generované rozrušením těch, kteří, „když jsou svědky konce rodinného světa, nejsou schopni objevit známky vzniku nového“. [56] Demonstruje to juxtapozice jistého (tj. váhy autority tradice) s pravdou (tj. novátorské úsilí rozumu), což je znakem hledání rovnováhy, která je cizí osvícenskému myšlení. Vico k těmto závěrům vedla úzkost její gnozeologie a polemika proti karteziánství , která naopak vyznávala odstranění všech gnozeologických limitů. [17]

funguje

  • Šest úvodních modliteb (1699–1707)
  • De our temporis studiorum ratione (1709) Inaugurační modlitba z roku 1708
  • De antiquissima Italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda (1710):
    • Proemium (1710)
    • Liber metaphysicus (1710)
  • Odpovědi do novin literátů
    • První odpověď (1711)
    • Druhá odpověď (1712)
  • Institutiones oratoriae (1711-1738)
  • De universis Juris (1720-1721)
    • De universis juris one princip et fine one liber unus – zahrnuje „De opera proloquium“ (1720)
    • De Constantia jurisprudentis liber alter (1721)
    • Notae in duos libros, alterum "De uno universi juris princip et fine uno", alterum "De Constantia jurisprudentis" (1722)
  • Nová věda jako první (1725)
  • Vici vindiciae (1729)
  • Život Giambattisty Vica napsal sám ("Autobiografie" (1725-1728; "Dodatek" 1731)
  • Druhá nová věda (1730)
  • De mente heroica (1732)
  • Nová věda třetí (1744)

Edice

Historické spisy , 1939
  • Giambattista Vico, New Science , Writers of Italy 135, Bari, Laterza, 1931. Získáno 16. dubna 2015 .
  • Giambattista Vico, druhá nová věda. 1 , Spisovatelé Itálie 112, Bari, Laterza, 1942. Staženo 16. dubna 2015 .
  • Giambattista Vico, druhá nová věda. 2 , Scrittori d'Italia 113, Bari, Laterza, 1942. Získáno 16. dubna 2015 .
  • Giambattista Vico, Díla editoval Fausto Nicolini, Laterza, Bari 1914-40 v osmi svazcích:
    • I, 1914, Inaugurační řeči, De studiorum rationum, De antiquissima Italorum sapientia, Odpovědi na noviny literátů ;
    • II, 1936, Univerzální právo ;
    • III, 1931, Nová věda I ;
    • IV, 1928, Nová věda II ;
    • V, 1929, Autobiografie, Korespondence, Různé básně ;
    • VI, 1939, Historické spisy ;
    • VII, 1940, Různé spisy a roztroušené stránky ;
    • VIII, 1941, Poesie, Institutiones oratoriae .
  • Giambattista Vico, Filosofická díla editoval Paolo Cristofolini, Florencie, Sansoni 1971.
  • Giambattista Vico, Právní díla od Paola Cristofoliniho, Florencie, Sansoni 1974.
  • Giambattista Vico, Institutiones oratoriae , kritický text, verze a komentář Giuliano Crifò, Neapol, Istituto Suor Orsola Benincasa , 1989.
  • Nicola Badaloni, Úvod do Gianbattista Vico, Bari, Laterza 1999

Kritická bibliografie

Vichianská myšlenka byla téměř úplně ignorována evropskou kulturou 18. století s omezeným rozšířením v jižní Itálii . Dokonce i v době romantismu byl Vico málo známý, i když němečtí filozofové jako Johann Gottfried Herder , nazývaný Němec Vico, a Hegel mají podobnosti s Vico doktrínou, pokud jde o roli historie ve vývoji filozofie.

Vicova filozofie začíná být známá a oceňovaná v klimatu francouzského a italského romantismu : François-René de Chateaubriand a Joseph de Maistre , ale především

  • Jules Michelet , Principes de la philosophie de l'histoire , Paříž 1827

šíří myšlenku Vica, jehož pojetí dějin jako syntézy lidského a božského oceňuje.

V první polovině devatenáctého století si Auguste Comte a Karl Marx vážili Vicovu filozofii dějin , ale byli to italští filozofové, jako Antonio Rosmini a především Vincenzo Gioberti , kdo v něm viděl mistra.

  • N. Tommaseo , GB Vico a jeho století , 1843, rist. Turín 1930, zdůrazňuje velkou spřízněnost Vicoova myšlení s Giobertiho.
  • Agostino Maria de Carlo, "Filozofická instituce podle zásad Giambattisty Vica pro použití mladých učenců" - Neapol - Tip. Cyril - 1855

Nové interpretace založené na Vico principu verum ipsum factum považují Vico za předchůdce pozitivismu

  • Giuseppe Ferrari , The genius of Vico , 1837, restaurace Carabba, Lanciano 1916
  • C. Cattaneo, O Vico's 'New Science' , Milán 1946-47
  • C. Cantoni, Vico , Turín 1967
  • P. Siciliani, O obnovení pozitivní filozofie v Itálii , Civelli Firenze 1871

V poslední době se přehodnocuje přísné spojení mezi filozofem a osvícenstvím:

  • Alberto Donati, Giambattista Vico. Philosopher of the Enlightenment , Aracne editrice, 2016.

Rozhodující vzpruha k uznání a šíření Vicoova myšlení jako předchůdce Kanta a idealismu přišla v Itálii počínaje studiemi Bertranda Spaventy a De Sanctise , iniciátorů onoho interpretačního doktrinálního proudu, který lze nalézt především v Croce a

  • G. Gentile , Vichian Studies , Messina 1915, rest. Sansoni Florence 1969

který vyzdvihuje jeho novoplatónský a renesanční původ a zároveň odmítá jeho pozitivistickou interpretaci a interpretuje verum ipsum factum v idealistickém smyslu. Podle některých kritiků jde o úsek převzatý z

  • B. Croce, Filozofie GBVico , Laterza, Bari 1911

který měl především zásluhu na tom, že ve Vico vytušil definici umění jako autonomní činnosti ducha a historizující vize rozvoje ducha, z níž Croce vylučuje jakýkoli odkaz na transcendenci Vicovy Prozřetelnosti.

Přesný historický výzkum na Vico provedl Crociano

  • Fausto Nicolini , Mládí Vico , Laterza, Bari 1932
  • Fausto Nicolini, Religiozita Vico , Laterza, Bari 1949
  • Fausto Nicolini, Historický komentář k druhé „nové vědě“ , Řím 1949-50
  • Fausto Nicolini, Saggi Vichiani , Giannini, Neapol 1955
  • Fausto Nicolini, Giambattista Vico v domácím životě. Manželka, děti, dům , vydavatel Osanna Venosa, 1991

Studie katolických autorů, kteří místo toho zdůrazňují její transcendenci, jsou v rozporu s imanentistickou interpretací Vico Providence:

  • E. Chiocchietti, Filozofie GB Vico , Život a myšlení, Milán 1935
  • F. Amerio, Úvod do studia Vico , SEI, Turín 1946
  • L. Bellafiore, Doktrína prozřetelnosti v GB Vico , Cedam, Bologna 1962
  • A. Mano, Historismus GB Vico , Neapol 1965
  • F. Lanza, Eseje o vichijské poetice, Ed. Magenta , Varese 1961

Debata mezi sekulární a katolickou interpretací Vica se v posledních obdobích zmírnila, kdy se studium Vicova myšlení věnovalo konkrétním aspektům jeho doktríny:

  • G. Fassò , „čtyři autoři“ Vico. Esej o genezi nové vědy , Milán, Giuffrè, 1949, ISBN neexistuje.
  • G. Fassò, Vico a Grozio , Neapol, Guida, 1971, ISBN neexistuje.
  • Maura Del Serra, Dědičnost a tematická kenóza křesťanského „confessio“ v autobiografických spisech Vico , v Sapientia , XXXIII, n. 2, 1980, str. 186-199.
    • o pojetí dějin, jejichž prostřednictvím dochází k usmíření mezi imanencí a transcendencí Vicova myšlení:
  • AR Caponigri, Čas a myšlenka , Londýn-Chicago 1953, přel. to. Čas a nápad , Pàtron, Bologna 1969
    • nejpozoruhodnější studie o estetice Vico jsou ty
  • Giovanni A. Bianca, Koncept poezie v GBVico , D'Anna, Messina 1967
  • Thomas Gilbhard, Vicos Denkbild. Studien zur Painting of New Science und der Lehre vom Ingenium , Berlín, Akademie Verlag, 2012
  • Giuseppe Prestipino, Teorie mýtu a modernity od GB Vico , v „Annals of the Faculty of Palermo“, 1972
  • Stefania Sini, postavy Vichian. Rétorika a téma nové vědy , Milán, LED, 2005, ISBN 88-7916-285-3
    • o právních a sociologických aspektech:
  • P. Fabiani, Filozofie imaginace ve Vico a Malebranche , Florencie 2002
  • B. Donati, New Studies on Civil Philosophy od GB Vico , Florencie 1947
  • L. Bellafiore, The Doctrine of Natural Law in GB Vico , Milan 1954
  • D. Pasini, Právo, společnost a stát ve Vico , Jovene, Neapol 1970
  • V. Giannantonio, Oltre Vico - Identita minulosti v Neapoli a Miláně mezi '700 a' 800 , Carabba Editore, Lanciano 2009.
  • G. Leone, [rec. ve sv. od] V. Giannantonio, "Oltre Vico - Identita minulosti v Neapoli a Miláně mezi '700 a' 800, Carabba Editore, Lanciano 2009, v "Critical Measurements", č. 2, La Fenice Casa Editrice, Salerno 2010, s. 138–140 a v «Forum Italicum», rok 2010, č. 2, s. 581–582.
  • Winfried Wehle, Na vrcholcích propasti: Giovambattista Vico a epos „nové vědy“ , in: Battistini, Andrea; Guaragnella, Pasquale (ed.): Giambattista Vico a encyklopedie znalostí , Lecce: Pensa multimedia 2007, pp. 445–466. - (Mneme; 2) ISBN 978-88-8232-512-1 PDF
  • Ferdinand Fellmann , Das Vico-Axiom: Der Mensch macht die Geschichte , Freiburg / München 1976

Poznámka

  1. ^ Benedetto Croce , Filozofie Giambattisty Vica , 2. vyd., Bari, Laterza, 1922 [1911] , s. 251, ISBN neexistuje. Získáno 18. března 2016 ( archivováno 13. září 2016) .
  2. ^ Ernst von Glasersfeld, Úvod do radikálního konstruktivismu .
  3. ^ Bizzell a Herzberg, Rétorická tradice , s. 800.
  4. ^ "Giambattista Vico" (2002), Společník rané novověké filozofie , Steven M. Nadler, ed. London: Blackwell Publishing, ISBN 0-631-21800-9 , str. 570.
  5. ^ Vico a Herder: Dvě studie z dějin myšlenek
  6. ^ Giambattista Vico (1976), „Témata historie: Hluboká struktura nové vědy“, v Giorgio Tagliacozzo a Donald Philip Verene, eds, Science of Humanity , Baltimore a Londýn: 1976.
  7. ^ Giambattista Vico: Mezinárodní sympozium . Giorgio Tagliacozzo a Hayden V. White, ed. Johns Hopkins University Press: 1969. Pokusy inaugurovat nehistorickou interpretaci Vica jsou v Interpretation: A Journal of Political Philosophy [1] , jaro 2009, svazek 36.2 a jaro 2010 37.3; a v Historia Philosophica , svazek 11, 2013 [2] .
  8. ^ The Penguin Encyclopedia (2006), David Crystal, ed., P. 1,409.
  9. ^ Maria doporučuje, Neapol, Utajené nakladatelství a církevní cenzura v Neapoli na počátku 18. století , v Anna Maria Rao (editoval), Nakladatelství a kultura v Neapoli v 18. století. Neapol: Liguori, 1988
  10. ^ Francesco Adorno, Tullio Gregory, Valerio Verra, Dějiny filozofie, sv. II , str. 367, Laterza Publishers, 1983.
  11. ^ a b Giambattista Vico, Nová věda (editoval Paolo Rossi ), str. 43, Rizzoli Universal Library , 2008.
  12. ^ Giambattista Vico, Giuseppe Ferrari , Nová věda (editoval Paolo Rossi), Soc. de 'Classici Italiani, 1836, s. 367
  13. ^ B.Cioffi a další, Filosofové a myšlenky , svazek II, B. Mondadori 2004, str. 543
  14. ^ David Armando, Manuela Sanna, "Vico, Giambattista", italský příspěvek k historii myšlení - politika (2013), italská encyklopedie Treccani
  15. ^ Francesco Adorno, Tullio Gregory, Valerio Verra, Dějiny filozofie, sv. II , str. 367-368, Laterza Publishers, 1983.
  16. ^ a b c d e f g Guido Fassò, Dějiny filozofie práva. II: Novověk , str. 213-216, Laterza Publishers, 2001.
  17. ^ a b c d Nicola Abbagnano, Dějiny filozofie, sv. 3 , str. 262-264, L'Espresso Publishing Group, 2006.
  18. ^ a b c Giambattista Vico, The new science (edited by Paolo Rossi), str. 44, Rizzoli Universal Library, 2008.
  19. ^ Giambattista Vico, Principj nové vědy, Giambattista Vico: kolem společné povahy národů , svazek 1, Francesco d'Amico, 1811, str. XXXIV.
  20. ^ Fausto Nicolini, Giambattista Vico v domácím životě. Manželka, děti, dům , vydavatel Osanna Venosa, 1991
  21. ^ Giambattista vico, Autobiografie , ed. Nicolini (Bompiani), Milán, 1947, str. 57.
  22. ^ a b Giambattista Vico, Nová věda (editoval Paolo Rossi), str. 45, Rizzoli Universal Library, 2008.
  23. ^ Ugo Grotius, Prolegomena k právu války a míru (editoval Guido Fassò), cit. p. 16, Morano Editore, 1979.
  24. ^ a b Giambattista Vico, Nová věda (editoval Paolo Rossi), str. 46, Rizzoli Universal Library, 2008.
  25. ^ Giovanni Liccardo, Neuctivá historie hrdinů, světců a tyranů Neapole.
  26. ^ Vico, který se marně obrátil s dotováním tisku díla nejprve na kardinála Orsiniho a poté na papeže Klementa XII ., byl nucen prodat prsten, aby jej vydal. Vico později napsal, že to, co se stalo, byla nakonec dobrá věc, protože ho to přimělo přepsat dílo úplněji. (Viz M.Fubini, GBVico. Autobiografie , Turín Einaudi 1965)
  27. ^ M.Fubini, GBVico. Autobiografie , Turín Einaudi 1965
  28. ^ První vydání práce, nyní ztracené, mělo název Nová věda v negativní formě
  29. ^ Autobiografie byla vydána posmrtně v roce 1818 rozšířena s úpravou Vico z roku 1731 .
  30. ^ Review of Crocian Studies, Volume 6 , edited „Neapolian Society of Homeland History“, 1969.
  31. ^ Nadace „Giambattista Vico“, kterou objednal Gerardo Marotta , prezident Italského institutu pro filozofická studia , se sídlem v kostele San Biagio Maggiore v Neapoli, se zabývá propagací Vicova myšlení a správou některých vichianských lokalit, jako je např. Hrad Vargas ve Vatolle ( Salerno ) a kostel San Gennaro all'Olmo v Neapoli.
  32. ^ Giambattista Vico, Principy nové vědy o společné povaze národů , editoval Giuseppe Ferrari , Typografická společnost italských klasiků, Milán 1843, str. 479.
  33. ^ Silvestro Candela, Jednota a religiozita myšlení Giambattista Vico , Cenacle Seraphic, 1969, s.35
  34. ^ «Není také správné, že Vico skončil život 20. ledna 1744 ve více než sedmdesáti šesti letech: naopak se pohřešoval v noci mezi 22. a 23. lednem a v sedmdesáti pěti letech a sedmi měsících. přesně tak. ... »v italské literatuře: Historie a texty, Giambattista Vico, Ricciardi, 1953.
  35. ^ Příběh Giambattisty Vica, na napolitoday.it . Získáno 16. března 2017 ( archivováno 16. března 2017) .
  36. ^ Podle tiskových zpráv zveřejněných v říjnu 2011 byly ostatky Vicoova těla údajně nalezeny v suterénu neapolského kostela. (Viz: Corriere del Giorno : Bylo nalezeno tělo Giambattisty Vica? Výzkumníci musí být opatrní Archivováno 14. listopadu 2011 v internetovém archivu .) Odborníci však tuto zprávu komentovali opatrně.
  37. ^ Giambattista Vico, The new science (edited by Paolo Rossi), s. 6-7, Rizzoli Universal Library, 2008.
  38. ^ Fausto Nicolini , mládí Giambattisty Vica: biografický esej , nakladatelství Il Mulino , 1992, s. 142, ISBN 9788815038326 .  
  39. ^ Croce , Nové eseje o sedmnáctém století , s. 91-105.
  40. ^ Za sbírku „myšlenek“ Malvezziho, Politici a moralisté sedmnáctého století , ed. Croce- Caramella , Bari, Laterza, 1930.
  41. ^ Vico ve ztracené De equilibria corporis animantis vyložil koncepci, podle níž „...uvedl jsem povahu věcí do pohybu, jímž, jako by byly vystaveny síle klínu, jsou všechny věci tlačeny do středu svého vlastním pohybem a místo toho jsou působením protilehlé síly vytlačeny zpět ven; a také jsem tvrdil, že všechny věci žijí a umírají na základě systoly a diastoly“. Podle hypotézy Benedetta Croce a Fausta Nicoliniho bylo dílo koncipováno jako dodatek k Liber physicus a bylo darováno v rukopisné podobě jeho velkému příteli, právníkovi Domenicu Aulisio v letech 17091711 .. Zpracování této teorie karteziánské a předsokratovské inspirace bylo pak šířeji vloženo do Života.
  42. ^ Stefania De Toma, Zde je původ humanitních věd: rétorické aspekty sporu kolem De antiquissima italorum sapienti , Bulletin Centra Vichian Studies: XLI, 2, 2011 (Řím: Edice historie a literatury, 2011).
  43. ^ GB Vico, Opera , Sansoni, Florencie, 1971, I, 1 s. 63
  44. ^ Vico je některými interprety jeho myšlení považován za prvního konstruktivistu . Vico ve skutečnosti tvrdí, že člověk může vědět jen to, co dokáže postavit, a dodává, že ve skutečnosti svět skutečně zná pouze Bůh, který ho sám stvořil. Svět je tedy žitá zkušenost a v tomto ohledu pro člověka neplatí žádný nárok na ontologickou pravdu . (In Paul Watzlawick, Vynalezená realita , Milan, Feltrinelli, 2008, str. 26 a násl.)
  45. ^ Pro Vica není filologie pouze vědou o jazyce, ale také o historii, zvycích, náboženstvích atd. starověkých národů.
  46. ^ „Věk bohů, v němž lidé z pohanů věřili, že žijí pod božskou vládou a vše jim přikazuje záštita a orákulum, což jsou nejstarší věci v profánní historii: věk hrdinů, ve kterém všude vládli aristokraté republiky z určitého důvodu odmítly odlišnost nadřazené povahy jejich plebejců; a konečně věk lidí, ve kterém se všichni uznávali jako sobě rovní v lidské přirozenosti, a proto oslavovali nejprve lidové republiky a nakonec monarchie, což jsou obě formy lidských vlád“ (G. Vico, Scienza Nuova , Idea of ​​the the Opera)
  47. ^ G.Vico, Nová věda , Myšlenka díla
  48. ^ Tamtéž
  49. ^ Důvod státu „samozřejmě nezná každý, ale jen několik vládců“ ( Ibidem )
  50. ^ Ibidem Dignity XXXVII
  51. ^ O imaginaci v primitivech podle filozofie Vico viz: Paolo Fabiani, Filozofie imaginace ve Vico a Malebranche , Firenze University Press, 2002 Archivováno 2. srpna 2016 v internetovém archivu .
  52. ^ Ospravedlnění absolutní autonomie umění a poezie ve vztahu k jiným duchovním aktivitám bylo jednou ze zásluh, které Benedetto Croce ve Vico rozpoznal:

    «[Vico] kritizoval všechny tři doktríny poezie jako nabádání a zprostředkovatele intelektuálních pravd, jako věc pouhého potěšení a jako důmyslné cvičení, které lze dělat bez újmy, aniž by ubližoval. Poezie není skrytá moudrost, nepředpokládá intelektuální logiku, neobsahuje filozofy: filozofové, kteří tyto věci v poezii nacházejí, je sami představili, aniž by si to uvědomovali. Poezie se nezrodila z rozmaru, ale z nutnosti přírody. Poezie je tak málo nadbytečná a odstranitelná, že bez ní nevznikne myšlenka: je to první operace lidské mysli“

    ( Benedetto Croce , Filozofie Giambattisty Vica )
  53. ^ [jaká byla doba Homera]
  54. ^ G.Vico, Nová věda , Závěr
  55. ^ Ve smyslu pietas , náboženské cítění.
  56. ^ Giambattista Vico, Nová věda (editoval Paolo Rossi), s. 13, Rizzoli Universal Library, 2008.

Související zboží

Jiné projekty

externí odkazy