"يمكن للمرء [...] تقديم التاريخ الإضافي للفكر على أنه تكرار لأفكار فيكو."

( بينيديتو كروتشي ، فلسفة جيامباتيستا فيكو [1911] ، لاتيرزا ، باري 1922² ، ص 251 [1] )
جيامباتيستا فيكو

جيامباتيستا فيكو ( نابولي ، 23 يونيو 1668 - نابولي ، 23 يناير 1744 ) كان فيلسوفًا إيطاليًا ومؤرخًا وفقيهًا في عصر التنوير .

انتقد فيكو ظهور العقلانية الحديثة وتطورها ، مفضلاً أن يكون مدافعًا عن العصور القديمة الكلاسيكية ، وإيجاد التحليل الديكارتي وغيرها من التيارات الاختزالية غير العملية للحياة اليومية. كان أول عارض لأساسيات العلوم الاجتماعية والسيميائية .

المثل اللاتيني Verum esse ipsum factum ("ما هو حقيقي هو بالضبط ما يتم فعله") الذي صاغه فيكو يمثل مثالًا رئيسيًا على نظرية المعرفة البنائية . [2] [3] افتتح المجال الحديث لفلسفة التاريخ ، وعلى الرغم من أن هذا المصطلح لا يظهر في كتاباته ، فقد تحدث فيكو عن "تاريخ الفلسفة المروى فلسفيًا". [4] على الرغم من أنه لم يكن مؤرخًا ، إلا أن الاهتمام المعاصر بفيكو قد نشأ من قبل مؤرخ للأفكار وفيلسوف مثل أشعيا برلين ، [5] من قبل الناقد الأدبي إدوارد سعيد وهايدن وايت ، ميتا تاريخية . [6] [7]

تتويج عمل فيكو الفكري هو كتاب Scienza Nuova ، بتاريخ 1725 ، حيث حاول المؤلف تنظيمًا منهجيًا للعلوم الإنسانية كعلم واحد يسجل ويشرح الدورات التاريخية التي من خلالها تنهض المجتمعات وتنهار. [8]

سيرة شخصية

لوحة في المنزل الذي ولد فيه عبر San Biagio dei Librai والتي تنص على ما يلي: "في هذه الغرفة الصغيرة ولد MDCLXVIII Giambattista Vico في 23 يونيو. كان يعيش هنا حتى بلغ السابعة عشرة من عمره وفي المتجر الصغير المهزول لوالده بائع الكتب كان يقضي الليالي في الدراسة. عشية الشباب من عمله الجليل. مدينة نابولي طرحت ».

الكثير من المعلومات المتعلقة بحياة جيامباتيستا فيكو مأخوذة من سيرته الذاتية ( 1725 - 28 ) ، المكتوبة على النموذج الأدبي لاعترافات القديس أوغسطين . من هذا العمل ، سيحذف فيكو أي إشارة إلى اهتماماته الشبابية في المذاهب الذرية والفكر الديكارتي ، التي بدأت تنتشر في نابولي ، ولكن تم قمعها على الفور من قبل رقابة السلطات المدنية والدينية ، التي اعتبرتها ضارة أخلاقيا في إشارة إلى فهرس الكتب الممنوعة . [9]

الطفولة والتدريب

ولد في نابولي عام 1668 من عائلة ذات خلفية اجتماعية متواضعة - كان والده أنطونيو فيكو بائع كتب فقيرًا ، [10] بينما كانت والدته ، كانديدا ماسولا ، ابنة عامل النقل [11] - كان فيكو نشيطًا للغاية ، ولكن بسبب السقوط الذي ربما حدث في عام 1675 ، أصيب بكسر في جمجمته منعه من الذهاب إلى المدرسة لمدة ثلاث سنوات والتي ، مع عدم تغيير قدراته العقلية ، على الرغم من "أن الجراح قد أعلن مثل هذا الفأل: أنه إما سيموت أو ينجو بصلابة "، فقد ساعد على تطوير" طبيعة حزينة لاذعة ". [12] [13]اعترف بدراسات القواعد في Collegio Massimo dei Gesuiti في نابولي ، تخلى عنها حوالي عام 1680 ليكرس نفسه للدراسة الخاصة لنصوص Pietro Ispano و Paolo Veneto ، والتي ، مع ذلك ، أثبتت تفوقه على قدراته ، مما تسبب في رحيله من النشاط الفكري لمدة عام ونصف.

بعد استئناف دراسته ، ذهب مرة أخرى إلى اليسوعيين لمتابعة دروس الأب جوزيبي ريتشي ، ولكن مرة أخرى غير راضٍ ، عاد إلى الحياة الخاصة ليواجه ميتافيزيقيا فرانسيسكو سواريز . في وقت لاحق ، لإثبات رغبة والده ، تم تقديم فيكو إلى مكاتب المحاماة: فقد حضر دروس فرانشيسكو فيردي الخاصة لمدة شهرين تقريبًا ، من 1688 إلى 1691 ، التحق بكلية الحقوق في جامعة نابولي ، دون متابعة دوراته. ، وغامر ، كالعادة ، في دراسات خاصة للقانون المدني والقانون الكنسي .[11] بعد التخرج في utroque iure [14] ربما في ساليرنو بين 1693 و 1694 ، أصبح على الفور شغوفًا بالمشكلات الفلسفية التي يفرضها القانون ، وهي علامة "على كل الدراسة التي كان عليه وضعها في التحقيق في المبادئ العامة قانون ". [15] [16]

التحسين الذاتي في فاتولا والتدريس الجامعي

الفترة الزمنية بين 1689 و 1695 كانت تسمى "الكمال الذاتي". في الواقع ، من 1689-1690 ، على الرغم من أن السيرة الذاتية تعيد تاريخ بدء تعليمه إلى 1686 ، فقد قام بنشاط المعلم لأبناء ماركيز دومينيكو روكا في قلعة فاتولا (اليوم جزء صغير من بلدية Perdifumo ) في سيلينتو وهناك ، مستفيدًا من مكتبة القصر الكبيرة ، تمكن من دراسة أفلاطون والأفلاطونية الإيطالية ( Ficino ،Pico ، Patrizi ) ، ليصبح شغوفًا بمشكلة النعمة في Sant'Agostino . إنه يعمق الدراسات الأرسطية والاسكتلندية ، على الرغم من نفوره من أرسطو وسكولاستيكا . يقرأ أعمال بوتيرو وبودين ، ويكتشف في نفس الوقت تاسيتوس (الذي سيصبح ، مع أفلاطون وبيكون وغروتيوس ، أحد الأساتذة الأربعة الذين ألهموا فكره الناضج) و "عقله الميتافيزيقي الذي لا يضاهى [الذي] يتأمل الرجل هو ». [17] تناول بإيجاز دراساتفي عام 1693 ، نشر أغنية Affetti di un desperate ، المستوحاة من Lucrezia . [18]

هيرما ديل فيكو

عاد إلى نابولي في خريف عام 1695 ، في سن السابعة والعشرين ، مصابًا بمرض السل ، وعاد إلى منزل الأب البائس. بسبب الصعوبات الاقتصادية الكبيرة ، يضطر فيكو للحفاظ على تكرار البلاغة والقواعد. خلال عام 1696 ، نشر خطابًا استهلاليًا في عهد شعري مكرس لرحيل فرانسيسكو دي بينافيدس ، نائب الملك الإسباني وكونت سانتو ستيفانو. في عام 1697قام بتأليف خطبة جنازة في ذكرى كاتالينا دي أراغون إي كاردونا ، والدة نائب الملك الجديد ، وفي ديسمبر من نفس العام ، حاول عبثًا الحصول على وظيفة كسكرتيرة في نابولي سيتي هول . [19]

في كانون الثاني (يناير ) 1699 ، فاز بأغلبية ضئيلة في المنافسة على كرسي البلاغة والخطابة في جامعة نابولي ، والتي لم يستطع ، للأسف الشديد ، أن ينتقل إلى قانون. [16] [18] خلال عام 1699 تم تجميعها في أكاديمية بالاتين التي أسسها نائب الملك لويس فرانسيسكو دي لا سيردا إي أراغون ، دوق ميديناسيلي. حتى بعد التعيين الأكاديمي لصيانة والده وإخوانه ، المعتمدين عليه كليًا ، يجب أن يفتح استوديو خاصًا حيث يعطي دروسًا في البلاغة والقواعد الأولية ، ويتعهد بالعمل بتكليف على صياغة القصائد والنقوش وصلاة الجنازة ، المدح ، إلخ.

في عام 1699 ، تمكن أخيرًا من استئجار منزل بـ "ثلاث غرف نوم وغرفة معيشة ومطبخ ولوجيا ووسائل الراحة الأخرى ، مثل المرآب والقبو" في فيكولو دي جيغانتي وتزوج الشابة ، تيريزا كاترينا ديستيتو ، التي كان لديه ثمانية منها الأطفال. [20] من تلك اللحظة فصاعدًا لن يكون لديه الهدوء اللازم لإجراء دراساته ، لكنه سيواصل تأملاته "وسط ضجيج أبنائه". يعود التعارف مع الفيلسوف باولو ماتيا دوريا واللقاء بفكر بيكون أيضًا إلى هذه الفترة . في عام 1703 كلفت حكومة نابولي فيكو فيكو بكتابة Principum neapolitanorum contiuratio وفي عام 1709 ، في عشاء في منزل Doria ، شرح أفكاره حولفلسفة الطبيعة التي ستقوده ، بين نوفمبر وديسمبر من نفس العام ، إلى تكوين Liber physicus المفقودة . بين عامي 1699 و 1706 ألقى باللاتينية خطب الافتتاح الست ، أي فترات العام الدراسي (التي بدأت في ذلك الوقت في 18 أكتوبر) ، وخلال عام 1708 ، تمت إضافة خطبة سابعة ، أكبر وأكثر أهمية ، تحمل الرمز عنوان De nostra temporis studiorum ratione ، والذي يركز كثيرًا على منهج الدراسات القانونية ، حيث "كان هدف Vico دائمًا هو اكتساب المصداقية لدى الجامعة في الفقه بوسائل أخرى غير قراءته للشباب". [16] [21] فيعلاوة على ذلك ، يحتوي de ratione على نقد العقلانية الديكارتية ومدح البلاغة والبلاغة والفانتازيا ، وكذلك الاستعارات التي تنتج "البراعة" .

بين عامي 1708 و 1709 ، تمت إعادة صياغة جميع ملاحظات المحاضرات الجامعية ليتم جمعها في مجلد واحد لم يُنشر أبدًا ، بعنوان De studiorum finibus naturae humanae appropriateibus . [18] تم إلحاقه ، منذ عام 1710 ، بأكاديمية أركاديا ، وفي نوفمبر ، نشر أول كتاب من العمل المخصص لدوريا ، De antiquissima italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda ، مع العنوان الفرعي Liber primus sive metaphysicus . إلى جانب Liber metaphysicus ، كان يجب أن يتضمن عمل Vico أيضًا Liber physicus المفقود وليبر موراليس غير مؤلف أبدًا . يستعرض مجهول العمل فيGiornale de 'letterati d'Italia عام 1711 ، متبوعًا برد فيكو ، مصحوبًا بـ "مقيد" (ملخص) لـ Liber metaphysicus .

في أغسطس 1712 ، بعد اعتراضات جديدة قدمها المراجع المجهول ، رد فيكو بإجابة ثانية . في عام 1713 نشر أطروحة مفقودة عن الحمى مستوحاة من مسودات Liber physicus ، تحمل عنوان De aequilibrio corporis animantis ، وعلاوة على ذلك ، كرس نفسه لصياغة De rebus gestis Antonii Caraphaei ، سيرة ذاتية للمارشال أنطونيو كارافا ، الذي سيرى النور في مارس 1716 . أثناء العمل على السيرة الذاتية للمارشال كارافا ، يكرس فيكو نفسه لإعادة قراءة كتابه الرابع "aucer" الهولندي أوغو جروزيو ، الذي سيهدي له ، في عام 1716، تعليق مفقود على De iure belli ac pacis . [22]

الإنتاج الفلسفي للنضج: من القانون العالمي إلى العلم الجديد

العلم الجديد ثانية ، 1942

كان لقاء فيكو مع فلسفة "الزعيم أوغون" [23] ذا أهمية حاسمة لتطوره الفكري ، حيث أنه منذ تلك اللحظة كان اهتمامه مستغرقًا تمامًا في المشاكل القانونية والتاريخية . أصبحت فكرة وجود إنسانية بدائية وحشية ، لا يسيطر عليها سوى المعنى والخيال ، والتي يتم من خلالها إنتاج "الأنظمة المدنية" ، مركزية في كل فكر فيكو. [22] في يوليو 1720 ، شهد عمل عن فلسفة القانون الضوء ، بعنوان De uno universi iurisinciple et fine uno ، تبعه في عام 1721 كتابة De Constantia iurisprudentis ، مقسمة إلى جزأين (De Constantia Philologiae و De Constantia Philologiae ) ، والذي على الرغم من أن العنوان يشير إلى الموضوع القانوني ، إلا أنه أقل تركيزًا على الموضوع من De uno . [16] على الرغم من اختلاف العملين في عامي 1720 و 1721 ، وهو علامة على التطور السريع لفكر فيكو ، فمن المعتاد النظر فيهما ، كما فعل فيكو بالفعل ، جنبًا إلى جنب مع Notae المضافة في عام 1722 والملخصات المقدمة إلى النص ، تحت العنوان الوحيد للقانون العالمي . [16]

في 24 مارس 1723 ، التحق فيكو بالمسابقة للحصول على كرسي "ماتوتينا" للقانون المدني في جامعة نابولي وفي 24 أبريل التالي علق على مقطع من Quaestiones بابينيانو أمام هيئة من القضاة ، ولكن مع ازدراء عظيم ، المكان مخصص لدومينيكو غير اليهود. [24] بعد الشهرة التي حصل عليها من نشر العلم الجديد ، في عام 1735 حصل على منصب المؤرخ الملكي من الملك تشارلز الثالث ملك بوربون . [25]. كانت عقيدته جديدة جدًا لدرجة أن الثقافة في ذلك الوقت لم تستطع تقديرها: لذلك ظل فيكو منعزلاً وغير معروف تمامًا تقريبًا في الأوساط الفكرية ، واضطر إلى الاكتفاء بمقعد ذي أهمية ثانوية في جامعة نابولي التي أبقته أيضًا في مثل هذا القيود الاقتصادية التي دفعت لنشر تحفته ، العلم الجديد ، كان عليه إزالة أجزاء منها حتى تكون طباعتها أقل تكلفة. [26]

كانت الصعوبات الاقتصادية التي واجهها في نشر أعماله ، والتي قوضت سمعة فيكو السيئة في أكاديمية نابولي ، مصحوبة بنثر لا إرادي ، وبالتالي يصعب اختراقه. [27] قبل أن يكتب Vico الافتتاحية الافتتاحية De our temporis studiorum ratione ( 1708 ) ، De antiquissima Italorum sapientia ، ex linguae latinae originibus eruenda ( 1710 ) ("الحكمة القديمة للسكان المائل ، يجب تتبعها إلى الوراء إلى اللغة اللاتينية ") التي يجب أن يضاف إليها ردا على" Giornale dei letterati di Venezia "( 1711 و 1712) الذي انتقد فكره ، De uno universi iurisincipe et fine uno ( 1720 ) و De costantia iurisprudentis ( 1721 ). في نفس عام نشر " العلم الجديد " [28] بدأ فيكو ، الذي يعاني من صعوبات الأسرة والمحن ، في كتابة سيرته الذاتية المنشورة في البندقية بين عامي 1728 و 1729 . [29]

في عام 1725 ، تم نشر مبادئ علم جديد حول طبيعة الأمم ، والمعروفة أكثر بالعنوان المختصر للعلم الجديد . عمل فيكو على "Scienza Nuova" طوال حياته ، مع نسخة أعيد كتابتها بالكامل في عام 1730 بعد الانتقادات التي تلقاها (والتي رد عليها في Vici Vindiciae عام 1729 ) وأخيراً ، تمت مراجعتها بالكامل ، دون تغييرات كبيرة ، للثالث طبعة عام 1744 ، نُشرت بعد بضعة أشهر من وفاته على يد ابنه جينارو الذي حل محله في التدريس الأكاديمي. [30] [31]

الموت

«[بدأت تنمو] تلك الأمراض التي أضعفته منذ سنواته الأكثر ازدهارًا. لذلك بدأ يضعف في الجهاز العصبي بأكمله بطريقة تجعله يتعذر عليه المشي ، وأكثر ما أصابه ذلك هو رؤية ذكرياته تضعف كل يوم ... الذاكرة لدرجة نسيان الأشياء الأقرب إليه وتبادل أسماء الأشياء المعتادة أكثر ... [32] "

ربما كان يعاني من مرض الزهايمر ، في ذلك الوقت الذي لم يتم وصفه علميًا بعد ، في السنوات الأخيرة لم يعد يتعرف على أطفاله واضطر إلى النوم. فقط عند الموت استعاد وعيه وكأنه استيقظ من نوم طويل. طلب التعزية الدينية ، وأثناء تلاوة مزامير داود ، توفي في 20 يناير 1744. [33] [34]للاحتفال بالجنازة ، نشأ نزاع بين إخوة مصلين سانتا صوفيا ، الذي التحق فيكو به ، وأساتذة جامعة نابولي حول من يجب أن يحتفظ بأقواس بطانية الجنائز. لم يتم التوصل لاتفاق ، التابوت ، الذي تم إنزاله في الفناء ، تم التخلي عنه من قبل أعضاء المصلين وأعيدوا إلى المنزل. من هناك ، برفقة زملائه في الجامعة ، دُفن أخيرًا في كنيسة آباء المصلى المسمى dei Gerolamini في Via dei Tribunali . [35] [36]

الفكر

تمثال جيامباتيستا فيكو في فيلا كومونال في نابولي

في البيئة الثقافية النابولية ، المهتمة جدًا بالمذاهب الفلسفية الجديدة ، كان فيكو قادرًا على الدخول في علاقة مع فكر ديكارت وهوبز وجاسندي وماليبرانش وليبنيز حتى لو عاد مؤلفوه المرجعيون إلى المذاهب الأفلاطونية المحدثة ، التي أعيدت صياغتها بواسطة فلسفة عصر النهضة ، تم تحديثها بالمفاهيم العلمية الحديثة لفرانشيسكو بيكون وجاليليو جاليلي وفكر القانون الطبيعي الحديث لغروتيوس وسيلدين . [37] من الرواقية الجديدةيتبنى كريستيان من قبل Malvezzi Vico الحدس بأن المسار التاريخي يحكمه منطقه الداخلي. [38] [39] [40] تقترح هذه الاهتمامات المتنوعة تشكيل فكر انتقائي في فيكو ، الذي جاء بدلاً من ذلك لصياغة توليفة أصيلة بين العقلانية التجريبية والتقاليد الأفلاطونية والدينية .

De Antiquissima Italorum sapientia

واجهة De Antiquissima Italorum sapientia

كان لابد أن تتكون De antiquissima من ثلاثة أجزاء: Liber metaphysicus ، التي ظهرت في عام 1710 بدون الملحق المتعلق بالمنطق الذي كان يجب أن يكون في نية Vico ؛ Liber Physicus ، التي نشرها Vico في شكل كتيب بعنوان De aequilibria corporis animantis في عام 1713 ، والذي تم فقده ، ولكن تم تلخيصه بإسهاب في Vita ؛ [41] وأخيرًا كتاب الحرية الأخلاقي ، الذي لم يقم فيكو حتى بمسودة النص. في De antiquissima Vico ، مع مراعاة اللغةكتجسيد للفكر ، فهو مقتنع أنه من خلال التحليل الاشتقاقي لبعض الكلمات اللاتينية من الممكن تتبع الأشكال الأصلية للفكر: من خلال تطبيق هذه الطريقة الأصلية ، يعود فيكو إلى المعرفة الفلسفية القديمة للسكان المائل البدائيين [42] .

إن نقطة الارتكاز لهذه المفاهيم الفلسفية القديمة هي الاعتقاد القديم جدًا

( لوس أنجلوس )

"Latinis" verum "et" factum "retrocantur، seu، ut scholarum vulgus loquitur، convertuntur [43] "

( تكنولوجيا المعلومات )

"بالنسبة لللاتين ، فإن" الحقيقة "و" الحقيقة "متبادلة ، أي ، كما يؤكد عامة الناس في المدارس ، يتبادلون الأماكن."

وهذا يعني أن "المعيار وقاعدة الحقيقة تتكون من فعلها": لذلك يمكننا القول ، على سبيل المثال ، أننا نعرف الافتراضات الرياضية لأننا نحن من نصنعها من خلال الافتراضات والتعريفات ، ولكن لا يمكننا أبدًا أن نقول ذلك نحن نعرف الطبيعة بنفس الطريقة لأننا لسنا من خلقها.

إن معرفة شيء ما يعني تتبع مبادئه الأولى ، وأسبابه ، لأنه وفقًا لتعاليم أرسطو ، فإن العلم هو حقًا "scire per reasonas" ولكن هذه العناصر الأولى مملوكة حقًا لمن ينتجونها فقط ، "إن إثبات شيء ما لأسباب تعادل الفعل ذلك ".

اعتراضات ديكارت

لم يكن مبدأ verum ipsum Factum اكتشافًا جديدًا وأصليًا من قبل Vico ولكنه كان موجودًا بالفعل في العرضية ، في طريقة Baconian التي تطلبت التجربة كتحقق من الحقيقة ، في الطوعية المدرسية التي ، من خلال التقليد الاسكتلندي، كان حاضرًا في الثقافة الفلسفية النابولية في عصر فيكو. الفرضية الأساسية لهذه المفاهيم الفلسفية هي أن الحقيقة الكاملة لشيء ما يمكن الوصول إليها فقط لمن ينتج ذلك الشيء ؛ إن مبدأ الواقع الفعلي ، الذي يقترح البعد الواقعي للحقيقة ، يغير حجم الادعاءات المعرفية للعقلانية الديكارتية التي يعتبرها فيكو أيضًا غير كافية كطريقة لمعرفة التاريخ البشري ، والتي لا يمكن تحليلها بشكل مجرد فقط ، لأنها تحتوي دائمًا على عدم القدرة على التنبؤ بالهامش.

ومع ذلك ، يستخدم فيكو هذا المبدأ لتقديم اعتراضاته على الفلسفة الديكارتية المنتصرة لتلك الفترة بطريقة أصلية. في الواقع ، سيكون الكوجيتو الديكارتي قادرًا على إعطائي اليقين لوجودي ولكن هذا لا يعني معرفة طبيعة وجودي ، فالوعي ليس معرفة: سيكون لدي وعي بنفسي ولكن ليس معرفة لأنني لم أنتج كياني لكني تعرفت عليه فقط.

"الرجل ، كما يقول ، يمكن أن يشك فيما إذا كان يشعر ، وما إذا كان يعيش ، وما إذا كان ممتدًا ، وأخيراً بالمعنى المطلق ، ما إذا كان كذلك ؛ دعماً لحجته ، يبتكر عبقرية خادعة وخبيثة ... لكن من المستحيل تمامًا ألا يكون المرء واعياً بالتفكير ، وأنه من هذا الوعي لا يمكنه أن يستنتج على وجه اليقين أنه كذلك. لذلك يكشف ريناتو (رينيه ديكارت) أن الحقيقة الأولى هي: "أعتقد إذن أنا موجود" "

( جيامباتيستا فيكو ، De Antiquissima Italorum sapientia in Philosophical Works حرره باولو كريستوفوليني ، فلورنسا ، Sansoni 1971 ، ص 70 )

وبالتالي ، فإن معيار الطريقة الديكارتية في الإثبات سيحصل على معرفة واضحة ومميزة ، والتي لا تعتبر بالنسبة لفيكو علمًا إذا لم تكن قادرة على إنتاج ما تعرفه. في هذا المنظور ، بالنسبة للإنسان والطبيعة ، وحده الله ، خالق كليهما ، يمتلك الحق.

في حين أن العقل البشري يسير بشكل تجريدي في بنائه ، كما يحدث للرياضيات ، فإن الهندسة تخلق حقيقة تنتمي إليها ، كونها نتيجة لعملها ، وبالتالي تصل إلى حقيقة معينة ، فإن نفس العقل لا يصل إلى نفس اليقين بالنسبة لهؤلاء. العلوم التي لا يستطيع بناء كائن منها كما يحدث مع الميكانيكا ، أقل يقينًا من الرياضيات ، والفيزياء أقل يقينًا من الميكانيكا ، والأخلاق أقل يقينًا من الفيزياء.

"نظهر الحقائق الهندسية لأننا نصنعها ، وإذا تمكنا من إثبات الحقائق المادية ، فيمكننا أيضًا فعلها"

( المرجع نفسه ، ص 82 ).

العقل البشري والعقل الالهي

«اللاتينيون ... قالوا إن العقل يُعطى للإنسان ، من خلال الآلهة. لذلك من المنطقي التخمين أن مؤلفي هذه التعبيرات اعتقدوا أن الأفكار في النفوس البشرية يخلقها الله ويوقظها [...] يتجلى العقل البشري من خلال التفكير ، لكن الله هو الذي يفكر في داخلي ، لذلك بالله أنا أعرف عقلي الخاص ".

( جيامباتيستا فيكو ، دي أنتيكوايسيما ، 6 )

إن قيمة الحقيقة التي يستمدها الإنسان من العلوم والفنون ، التي يصنع أشياءها ، مضمونة بحقيقة أن العقل البشري ، حتى في دونيته ، يقوم بنشاط يخص الله بالدرجة الأولى. والإنسان أيضًا خالق في الفعل الذي فيه يقلد عقل ، أفكار ، الله ، مشاركًا فيها ميتافيزيقيًا .

البراعة

يحدث التقليد والمشاركة في العقل الإلهي من خلال عمل تلك القوة التي يسميها فيكو البراعة التي هي "القوة الخاصة بالمعرفة ... والتي بواسطتها يستطيع الإنسان أن يتأمل الأشياء ويقلدها". الإبداع هو الأداة الرئيسية ، وليس تطبيق قواعد الطريقة الديكارتية ، من أجل التقدم ، على سبيل المثال ، للفيزياء التي تتطور بدقة من خلال التجارب التي ابتكرها العبقرية وفقًا لمعيار الحقيقة والحقيقة.

علاوة على ذلك ، يوضح الإبداع حدود المعرفة البشرية والوجود المتزامن للحقيقة الإلهية التي تنكشف بدقة من خلال الخطأ :

"الله لا يبتعد عن حضورنا أبدًا ، ولا حتى عندما نخطئ ، لأننا نتبنى الباطل تحت مظهر الحق والشر تحت مظهر الخيرات ؛ نرى أشياءً محدودة ونشعر بأننا محدودون ، لكن هذا يُظهر أننا قادرون على التفكير في اللانهاية ".

( جيامباتيستا فيكو ، دي أنتيكوايسيما ، 6 )

المعرفة الميتافيزيقية

ضد التشكك يجادل فيكو بأنه من خلال الخطأ تحديدًا يصل الإنسان إلى المعرفة الميتافيزيقية :

"إن سطوع الميتافيزيقي الحقيقي يساوي سطوع الضوء ، الذي لا ندركه إلا فيما يتعلق بالأجسام المعتمة ... هذا هو روعة الميتافيزيقيا الحقيقي ، غير محدد بحدود ، ولا شكل يمكن تمييزه ، لأنه اللانهائي مبدأ جميع الأشكال. الأشياء الفيزيائية هي تلك الأجسام المعتمة ، أي المُكوَّنة والمحدودة ، والتي نرى فيها نور الميتافيزيقي الحقيقي ".

( جيامباتيستا فيكو ، دي أنتيكوايسيما ، 3 )

المعرفة الميتافيزيقية ليست معرفة مطلقة: لقد تجاوزتها الرياضيات والعلوم ولكن ، من ناحية أخرى ، "الميتافيزيقيا هي مصدر كل الحقيقة ، التي تنحدر منها في كل العلوم الأخرى". هناك إذن "حقيقي أولاً" ، "فهم جميع الأسباب" ، التفسير السببي الأصلي لجميع التأثيرات ؛ إنها لانهائية وذات طبيعة روحية لأنها سابقة على جميع الأجساد وبالتالي تتطابق مع الله ، وفيه توجد أشكال ، على غرار الأفكار الأفلاطونية ، ونماذج من الخلق الإلهي.

«الصدق الأول في الله ، لأن الله هو الفاعل الأول ( العامل الأول ) ؛ هذه الحقيقة الأولى لانهائية ، كعامل كل شيء ؛ إنه مكتمل للغاية ، لأنه يضع أمام الله ، بقدر ما يحتوي عليها ، العناصر الخارجية والجوهرية للأشياء "

( جيامباتيستا فيكو ، De antiquissima Italorum sapientia in Philosophical Works تحرير ب.كريستوفوليني ، فلورنسا ، Sansoni 1971 ، ص 62 )

ميتافيزيقيا فيكو

الأفلاطوني فيكو

من خلال كتاباته يجعلنا فيكو نفهم تحوله من فلسفة لوكريتيان وجاسينديان إلى الفلسفة الأفلاطونية ، فهو يصف ميتافيزيقا الفيلسوف المرجعي على هذا النحو:

"إنها تؤدي إلى مبدأ فيزيائي وهو فكرة أبدية ، والتي في حد ذاتها تثقف وتخلق المادة نفسها ، مثل الروح المنوية التي هي نفسها توقف البيضة"

( نيكولا بادالوني ، "مقدمة إلى جيانباتيستا فيكو ، الأعمال الفلسفية ، تحرير ب.كريستوفوليني ، فلورنسا 1971 ، ص 11" )

يوضح أركانه الأساسية في السيرة الذاتية :

"1)" في أذهاننا توجد حقائق أبدية معينة لا يمكننا تجاهلها وإنكارها ، وبالتالي فهي ليست منا "، أي أنها ليست من صنعنا

2) "من البقية نشعر في أنفسنا بحرية القيام بها ، بمعنى ، كل الأشياء التي تعتمد على الجسد ، وبالتالي نقوم بها في الوقت المناسب ، أي عندما نريد تطبيقها ، ونفعلها جميعًا بمعرفة ، ونحتويها جميعًا في داخلنا: مثل الصور بالخيال ؛ ذكريات مع الذاكرة. مع الشهوات العواطف. الرائحة ، النكهات ، الألوان ، الأصوات ، لمسات الحواس: وكل هذه الأشياء في داخلنا. [...] ولكن بالنسبة للحقائق الأبدية التي ليست منا ولا تعتمد على أجسادنا ، يجب أن نعتزم أن نكون مبدأ كل الأشياء كفكرة أبدية خالية تمامًا من الجسد ، والتي في إدراكها ، إذا رغبت في ذلك ، تخلق كل الأشياء في الوقت المناسب وتحتويها داخل نفسها ... "."

يمكن أيضًا تحليل تماسك فلسفة فيكو " الغدة الصعترية " من هاتين النقطتين ، في الواقع ، في الحالة الأولى ، يشير هذا إلى مبدأ مادي ، غير مادي ، مثالي ، أبدي وفعال ؛ في الحالة الثانية يشير إلى مبدأ المادة التي تنتجها ὗλη (مادة) ويحتفظ بقدرتها على التحرك بسبب هذا الأصل.

الدين حسب فيكو

حتى بالنسبة لفيكو ، الأديان ليست صحيحة ، لكن ليس من الممكن حتى أن يكون كل شيء خاطئًا. في الواقع ، سيكون من المنطقي أن تكون كل أجزائها خاطئة ، لأنها ستسبب الخوف والكراهية ، لكن لا يمكنهم شرح كيف عرفوا كيفية إرجاع "حنانهم" وفقًا لطريقة الانفصال [...] "؛ ومع ذلك ، بالنسبة للفيلسوف هربرت سبنسر (بطريقة ليبرالية) ، يفترض الدين بالتالي "rutunda Dei Religiousio" في شكله الدائري البحت ، والذي سنجده في De Uno والذي ظهر مرة أخرى في نظرية Vico للدورة التاريخية ؛ هناك العديد من النقاط مشترك بين فلسفات هربرت وفلسفة فيكو ، حتى لو كان السبب النهائيفي Vico تم تحديده على أنه "حفظ" ، لذلك لن نخطئ في قراءة فلسفة فيكو وفلسفة هربرت في نفس الوقت ، مع وضع نقاط الاتصال والمقارنة بين الاثنين. تبدأ نقطة اتصال أخرى بين هربرت وفصل من كتاب فيكو De Antiquissima من مفهوم العناية الإلهية وتدعم عدم توافق هذا مع آلهة `` غير اليهود '' وبالتالي فهي تبحث عن بعض العناصر التي يمكنها التوفيق بين الأمرين ( متوسط ​​كافٍ) ، لأن الله بالنسبة له صالح ويجب أن يكون معظم الناس قادرين على إنقاذ أنفسهم ، فإنه يجد هذه المصالحة في القدرة الإبداعية للعقل البشري التي أوجدتها في "الإلهية" أو "deificatio" ، أي في أشكال التسامي الذي يعبر عن فكرة جمال العالم ، حتى لو كان الخطأ يمكن أن يجعلنا نرى برج المربع دائريًا.

التهوع

وهكذا نصل إلى واحدة من النقاط الرئيسية لميتافيزيقيا فيكو: التراجع ، إنه جوهر ما يسميه فيكو Zenonism ، أي عقيدة النقاط الميتافيزيقية ، التي تم تلخيصها في الأطروحة القائلة بأن النقطة باعتبارها زخمًا "لا تمتد ، ولكن يولد "الامتداد".

لحظة النقطة هي conatus الذي يمتد إلى ما بعد الهندسة ويتضمن الفيزياء بحيث يكون الثالوث السائد هو: الراحة = الله ؛ كوناتو = مادة = فضيلة = فكرة ؛ الحركة = الجسم. لا تبدأ الحركة أبدًا بشكل مستقل ، لأنها تخضع لسيطرة الأثير. التهوع ، التعبير المادي للحظة النقطة ، لأنها ليست نقطة ولا رقمًا ، بل هي المولِّد لكليهما. يبدو الأمر كما لو أن بحث جاليلي حول الديناميات والاستمرارية قد تم نقله إلى الميتافيزيقيا ، ولم يُترك للفيزياء سوى الحركات ، وهي أطروحة تستحق أن تكون موجودة في النصوص.

يعطي Vico النقاط المخروطية (سواء في الشكل العددي الأول أو في الشكل الأقرب للفيزياء) قدرة "اندفاعية" مماثلة لهذه العناصر غير القابلة للتجزئة. يقول أن:

«الميتافيزيقا تتجاوز الفيزياء لأنها تتعامل مع الفضائل واللانهائية ؛ الفيزياء جزء من الميتافيزيقا لأنها تتعامل مع الأشكال والأشياء المحدودة "

( فيكو ، "الأعمال الفلسفية ، ص 93-94" )

ثم يضيف فيكو:

"جوهر الجسد يتكون من كل ما هو قابل للتجزئة. لكن الجسد ينقسم: لذلك فإن جوهر الجسد ليس: لذلك فهو الشيء الآخر من الجسد. ما هو إذا؟ إنها فضيلة غير قابلة للتجزئة ، تحتوي على الجسد وتدعمه وتحافظ عليه ، وهي موجودة أيضًا تحت أجزاء غير متساوية من الجسد ؛ الجوهر ، الذي هو شرعي فقط ، نادراً ما يشبه الإلهي ، وبالتالي فريد في إظهار الإنسان الحقيقي "

( نيكولا بادالوني ، "مقدمة إلى جيانباتيستا فيكو ، ص 94" )

من وجهة نظر رياضية ، يمكن مقارنة المخروط بالواحد ، فهو غير قابل للتجزئة لأن الواحد هو اللانهائي ، واللانهائي غير قابل للتجزئة ، لأنه لا يوجد ما ينقسم إليه ، ولا يمكن تقسيمه إلى أي شيء.

يمكننا وصف فيكو بأنه من أتباع جاليلي. ومع ذلك ، فهو ينتقدها لدعوتها إلى الفرق بين اللانهائي وغير القابل للتجزئة. عندما يتحدث جاليلي عن اللانهاية ، على سبيل المثال ، عن الضرب ، أو بالأحرى عن إحدى الألعاب النارية الواسعة ، فإنه ، بالنسبة إلى فيكو ، لا يفعل شيئًا سوى نقل التحفظ اللامتناهي عن طريق الخطأ إلى الحركة من أجل إعطائها للأخير (وهو فقط فرصة) راحة أكبر. تراكم الحركة ، الذي يراه جاليلي ناتجًا عن لانهاية الضربة ، وفقًا لفيكو ، الذي يعطي تفسيرًا أكثر صرامة للمعادلة كوناتو = لحظة = نقطة غير قابلة للتجزئة ، هو نوع من الطاقة الكامنة التي يطورها المخروط في كل موقع و لحظة الكون والتي ، من وجهة نظر ميتافيزيقية ، لا تتغير أبدًا ، لأن التراجع لا يعتمد على الديناميكيات بل على بنية الكون.دي أنتيكوايسيما. في واحد بعنوان De animo et anima ، يجادل Vico بما يلي:

"عضلات القلب نفسها تتقلص وتتوسع بواسطة الأعصاب ، بحيث يدور الدم بشكل مستمر من خلال عملية الانقباض والانبساط ، ويتلقى حركته من الأعصاب"

( نيكولا بادالوني ، "مقدمة إلى جيانباتيستا فيكو ، ص 104" )

لذلك فإن الهواء هو الروح الحيوية التي تحرك الدم. الأثير هو الروح الحيوانية. الأول هو الروح ، والثاني الروح ، التي يفسر خلودها بميلها إلى اللانهاية والخلود. داخل الروح هو العقل الذي يمثل الإنسان ، أي الجزء الأكثر دقة من الروح نفسها. بالانتقال من نظرية الروح إلى نظرية الروح ومن هنا إلى الإشارة الأولى لنظرية العقل ، يعلق فيكو ، بطريقة أفلاطونية - سبينوزية ، أنه "ربما يكون من المهم وضع المشاعر أكثر من إزالة التحيزات ". الفصل السادس بعنوان De Mente ؛ هدفها هو بالتحديد الرجل الأنيميالذي يتوافق مع الحرية في حركات الروح. إن ملكة الرغبة في مختلف المصطلحات والطرق "هي الله لكل فرد" لكن حرية الإرادة ، أي أن الرجل الأنيمي يمثل لحظة مغادرة مجال علم النفس والقبول في مجال الحرية الإبداعية للإنسان. إن أنيمي الرجال هو أقرب نهج لخلق حقيقي ، بحيث "في الله أعرف عقلي".

مقارنة الميتافيزيقيا الفيشية

في القراءات الأخيرة ، ظهر التشابه القديم بين كانط وفيكو (بصرف النظر عن المهارات التحليلية المختلفة للفلاسفة) ، يكمن الاختلاف الحقيقي بينهما في حقيقة أن هدف الأول هو النظام العلمي ، الذي بناه نيوتن بالفعل ، وبواسطة كانط الموضوعة فيما يتعلق بإمكانيات وحدود الكليات البشرية ؛ بدلاً من ذلك ، تحول اهتمام Vico إلى "كائن" جديد تمامًا وهو العلاقة المهيكلة بين العلم ونشأته ، في عقل الإنسان البدائي والمواقف والمؤسسات الاجتماعية التي صاحبت تعديلاته.

فيكو على علم بالمناقشة حول الأفلاطونية التي سبقت وبعد مقالته عن الميتافيزيقيا ، كان يعرف بالتأكيد كتاب بروكر والذي وجه إليه بالفعل نقدًا مهمًا. في الواقع ، كتب في New Science (1744) أن:

"يجب أن تبدأ العلوم عندما بدأت المادة ؛ لقد بدأوا ما بدأ الرجال الأوائل في التفكير فيه بشكل إنساني ، وليس عندما بدأ الفلاسفة في التفكير في عقول البشر (كما ظهر مؤخرًا كتيب مكتسب ومعلم بعنوان هيستوريا دي إيديس. عباقرة هذا العصر ، ليبنيزيو ولنيوتن كان لديهم. "

مع هذه الملاحظة ، يدمج فيكو عرض الأفلاطونية الحديثة بمشروع تفسير نشأة هذه الطريقة في التفكير وتطورها. إن المجموعات الفرعية العلمية التي يستعد لبناءها مشروطة بنقطة الوصول هذه ، والتي تعتبر في `` مثالية '' ما وراء التاريخ ، بمعنى متسامي تقريبًا ، وفي محتواها ، بالكاد تخفي الطابع `` شبه المتحرر '' لـ الهيكل المنهجي الأساسي. وهكذا يمكّننا نقد فيكو لبروكر من تقييم المعنى الذي ينسبه إلى العلم الجديد. وُلد `` الشيء '' الذي تشكله الأفكار الأفلاطونية الجليل ، في إشارة إلى العالم الذي لا يزال في طور التكوين ، وهو التحول المنظم لمجموعة معقدة من التقاليد والمؤسسات والمعرفة الإنسانية التي تدعم بعضها البعض وتغير في الصراع. يتم تحديد نقطة هجوم العلوم الطبيعية من النوع الجاليلي (المدمجة في فلسفة الأفلاطونية الحديثة) مع علم الإنسان ، من خلال تكوين `` كائن '' مختلف مرتبط بها ، ومع ذلك له استقلاليته ، وقواعده ، وتشكل نظامًا فرعيًا مفتوحًا لاختراع أدوات تفسيرية جديدة.

يتم تنظيم علم Vico بطريقة تحدد مجال البحث الملموس. لقد أعطى انتقاد بروكر فكرة عن طريقة فيكو ، بدءًا من العلم الحديث وإعادته بعنف إلى مبادئه ، والبحث عن العناصر الجينية والتكوينية لاستعادة الجوانب المعقدة.

العلم الجديد

واجهة الطبعة الثالثة لعام 1744 من New Science

إذا كان الإنسان لا يستطيع أن يعتبر نفسه خالق الواقع الطبيعي بل كل تلك التجريدات التي تشير إليه مثل الرياضيات والميتافيزيقا نفسها ، فهناك مع ذلك نشاط إبداعي يخصه.

"هذا العالم المتحضر هو بالتأكيد صنعه الرجال ، حتى يتمكنوا ، لأنه يجب عليهم ، التراجع عن المبادئ في إطار تعديلات عقلنا البشري"

( جيامباتيستا فيكو سينزا نوفا ، الطبعة الثالثة ، الكتاب الأول ، القسم 3 )

التاريخ الإبداعي

لذلك فإن الإنسان هو خالق الحضارة البشرية عبر التاريخ . في التاريخ ، يتحقق الإنسان من مبدأ verum ipsum Factum ، وبالتالي يخلق علمًا جديدًا له قيمة حقيقية مثل الرياضيات. علم يكون موضوعه حقيقة خلقها الإنسان ، وبالتالي أكثر صحة ، فيما يتعلق بالتجريدات الرياضية ، ملموسًا. يمثل التاريخ علم الأشياء التي من صنع الإنسان ، وفي نفس الوقت يمثل تاريخ نفس العقل البشري الذي صنع تلك الأشياء. [44]

الفلسفة و "فقه اللغة"

لا يمكن أن يتجاهل تعريف الإنسان وعقله تطوره التاريخي إذا لم نرغب في اختزال كل شيء إلى مجرد تجريد. لا يمكن فهم الواقع الملموس للإنسان إلا من خلال إعادته إلى صيرورته التاريخية . إنه لمن السخف الاعتقاد ، كما يفعل الديكارتيون أو الأفلاطونيون الجدد ، أن العقل البشري هو حقيقة مطلقة خالية من كل الشروط التاريخية.

«الفلسفة تتأمل العقل ، ومن أين يأتي علم الحقيقة ؛ يلاحظ فقه اللغة [45] سلطة الإرادة البشرية من حيث يأتي وعي اليقين ... وتثبت هذه الجدارة (البديهية) نفسها أن الفلاسفة فشلوا بمقدار النصف حتى أنهم لم يتأكدوا من أسبابهم بسلطة علماء اللغة ، مثل علماء اللغة الذين لم يهتموا بأن تكون لهم سلطتهم مع عقل الفلاسفة "

( Giambattista Vico Ibidem Dignity X )

لكن فقه اللغة وحده لا يكفي ، فسيتم اختزاله في مجموعة بسيطة من الحقائق التي يجب بدلاً من ذلك تفسيرها بالفلسفة. بين فقه اللغة والفلسفة يجب أن تكون هناك علاقة تكامل حتى يمكن التأكد من الحقيقة والتحقق من اليقين .

قوانين "العلم الجديد"

ستكون مهمة `` العلم الجديد '' هي التحقيق في التاريخ بحثًا عن تلك المبادئ الثابتة التي ، وفقًا لمفهوم أفلاطوني إلى حد ما ، تجعل من الممكن الافتراض مسبقًا في العمل التاريخي بوجود القوانين التي هي أساسه ، كما هو الحال بالنسبة للجميع. منهم.العلوم الأخرى:

"بما أن هذا العالم من الأمم قد صنعه البشر ، فلنر في الأشياء التي اتفقوا عليها على الدوام ومع ذلك يتفق جميع الناس فيها ؛ لأن مثل هذه الأشياء ستكون قادرة على إعطاء المبادئ العالمية والأبدية ، كما يجب أن تكون لكل علم ، والتي ارتفعت فوقها جميع الأمم وتم الحفاظ على جميع الأمم "

( جيامباتيستا فيكو إبيديم ، الكتاب الأول ، القسم 3 )

لذلك ، يقدم التاريخ ، مثله مثل جميع العلوم ، قوانين ومبادئ عالمية وقيمة مثالية من النوع الأفلاطوني ، والتي تتكرر باستمرار بنفس الطريقة وتشكل نقطة مرجعية لميلاد الأمم والحفاظ عليها .

التغاير في الغايات والعناية التاريخية

إن الرجوع إلى العقل البشري لفهم التاريخ لا يكفي: سيتبين ، من خلال مسار الأحداث التاريخية ، أن عقل الإنسان يسترشد بمبدأ أعلى منه ينظمه ويوجهه إلى غاياته ، والتي تذهب إلى ما هو أبعد أو التناقض مع تلك التي يهدف الرجال إلى تحقيقها ؛ وهكذا يحدث أنه بينما تتجه الإنسانية نحو السعي وراء النوايا النفعية والفردية ، فإن أهداف التقدم والعدالة تتحقق وفقًا لمبدأ التباين في الغايات .

"حتى الرجال جعلوا هذا العالم من الأمم ... لكنه هذا العالم ، بلا شك ، من عقل غالبًا ما يكون مختلفًا وفي بعض الأحيان يتعارض تمامًا ويتفوق دائمًا على غاياتهم الخاصة التي اقترحها الرجال"

( جيامباتيستا فيكو إبيديم ، خاتمة )

إن التاريخ البشري ، بصفته عملًا إبداعيًا للإنسان ، ينتمي إليه من خلال معرفة الأحداث التاريخية وتوجيهها ، لكن الإنسان نفسه في نفس الوقت يسترشد بالعناية الإلهية التي يفضلها على التاريخ الإلهي.

الدورات التاريخية

وفقًا لفيكو ، يجب أن يستمر الأسلوب التاريخي من خلال تحليل لغات الشعوب القديمة "لأن اللغة العامية يجب أن تكون أكثر الشهود جدية على العادات القديمة للشعوب التي تم الاحتفال بها في الوقت الذي تشكلت فيه اللغات" ، وبالتالي من خلال دراسة القانون ، التي هي أساس التطور التاريخي للأمم المتحضرة.

جعلت هذه الطريقة التاريخ يحدد قانونًا أساسيًا لتطوره يحدث من خلال التطور في ثلاثة عصور :

  • عصر الآلهة ، "حيث اعتقد الرجال الأمميون أنهم يعيشون في ظل الحكم الإلهي ، وكل شيء أُمر بهم برعاية ورسالة" ؛ [46]
  • عصر الأبطال ، حيث تتشكل الجمهوريات الأرستقراطية ؛
  • عصر الرجال ، "الذي يعتبر فيه الجميع أنهم متساوون في الطبيعة البشرية". [47]

الوحوش _

يبدأ تاريخ البشرية ، وفقًا لفيكو ، بالفيضان العالمي ، عندما عاش الرجال ، عمالقة مثل "الوحوش" البدائية ، وهم يتجولون في الغابات في حالة من الفوضى الكاملة . كان هذا الشرط الوحشي نتيجة الخطيئة الأصلية، التي خففت من التدخل الخيري للعناية الإلهية التي أدخلت ، من خلال الخوف من البرق ، الخوف من الآلهة في الناس الذين "اهتزوا واستيقظوا من الخوف الرهيب من إله كاذب يؤمن بالسماء والمشتري ، وأخيراً هم بقي قليلًا واختبأ في أماكن معينة ؛ حيث توقفوا مع بعض النساء ، خوفا من الألوهية المتعلمة ، على الغلاف ، مع اقتران ديني ومتواضع ، احتفلوا بالزواج وأنجبوا أطفالا ، وبالتالي أسسوا عائلات. وبقائهم هناك لفترة طويلة ومع دفن أسلافهم ، وجدوا أنفسهم قد أسسوا وقسموا أول ميادين الأرض هناك " [48]

حضارة

لذلك يحدث الخروج من حالة الخمائر:

  • من أجل ولادة الدين ، المولود من الخوف والذي على أساسه يتم وضع القوانين الأولى للعيش المنظم ؛
  • من أجل إقامة الزيجات التي توفر الاستقرار لحياة الإنسان مع تكوين الأسرة ؛
  • لاستخدام دفن الموتى ، علامة الإيمان بخلود الروح التي تميز الإنسان عن الوحوش.

منذ نعومة أظافره ، يدعي فيكو أنه لا يستطيع الكتابة كثيرًا لأنه لا توجد مستندات يمكن أن يعتمد عليها: في الواقع لم تكن تلك الوحوش تعرف كيف تكتب ، ولأنها كانت صامتة ، فقد عبرت عن نفسها بعلامات أو بأصوات مفككة. بدأ عصر الأبطال بتلاقي الأشخاص الذين وجدوا بالتالي مساعدة ودعمًا متبادلين للبقاء على قيد الحياة. نشأت المدن بقيادة التنظيمات السياسية الأولى للوردات ، الأبطال الذين بالقوة وباسم عقل الدولة ، المعروفين لهم فقط ، [49] أمروا الخدم الذين ، عندما طالبوا بحقوقهم ، وجدوا أنفسهم ضد اللوردات التي ، منظمة فيأوامر نبيلة ، أنجبت الدول الأرستقراطية التي ميزت الفترة الثانية من تاريخ البشرية.

في الأخير ، حيث يسود الخيال ، تولد اللغة ذات الشخصيات الأسطورية والشاعرية . أخيرًا ، أدى انتزاع الحقوق المدنية من قبل الخدم إلى ظهور سن الرجال وتشكيل دول شعبية تقوم على "حقوق الإنسان التي يمليها العقل البشري المفسر بالكامل". وهكذا تنشأ الدول التي ليست بالضرورة ديمقراطية ولكنها يمكن أن تكون ملكية أيضًا لأن الشيء الأساسي هو أنها تحترم "العقل الطبيعي ، الذي يساوي الجميع".

يشكل قانون العصور الثلاثة " التاريخ الأبدي المثالي الذي تدور فيه تواريخ جميع الأمم في الزمن". كل الشعوب بشكل مستقل عن بعضها البعض قد طوّقت مسارها التاريخي مع هذا القانون الذي لا يخص الناس فحسب ، بل يشمل أيضًا كل إنسان ، والذي يتطور بالضرورة من المعنى البدائي في الطفولة ، إلى الخيال في الطفولة ، وأخيراً إلى العقل في مرحلة البلوغ . :

«يسمع الرجال أولاً دون سابق إنذار ؛ ثم يشعرون بروح مضطربة ومتحركة ، وفي النهاية يتأملون بعقل نقي "

( Giambattista Vico New Science ، 3rd edition Degnità LIII )

الحقيقة الالهية في التاريخ

إذا ظهر في التاريخ ، على الرغم من العنف والاضطراب ، نظام وتطور تدريجي ، وفقًا لفيكو ، فإن هذا يرجع إلى عمل العناية الإلهية ، الذي يقدم مبدأ الحقيقة في أفعال الإنسان التي تقدم نفسها بطريقة مختلفة في العصر الثالث. :

  • في العهدين الأولين ، تم تقديم الحقيقة على أنها مؤكدة

"الرجال الذين لا يعرفون حقيقة الأشياء يحاولون التمسك باليقين ، لأن عدم القدرة على إرضاء العقل بالعلم ، على الأقل الإرادة تقع على عاتق الضمير"

( جيامباتيستا فيكو ، علم جديد ، الكرامة التاسع )

هذا اليقين لا يأتي إلى الإنسان من خلال حقيقة موحَّاة ، بل من خلال ملاحظة الفطرة السليمة ، التي يتشاركها الجميع ، والتي يوجد لها "حكم بدون أي انعكاس ، يشعر به عمومًا نظام بأكمله ، من قبل شعب بأكمله ، من قبل أمة بأكملها أو من البشرية جمعاء "

الحكمة الشعرية

ثم ، في العصر الثاني للتاريخ والإنسان ، الذي يتسم بالخيال ، هناك معرفة خاصة جدًا يعرفها فيكو بالشعرية. في الواقع ، في هذا العصر ، ولدت اللغة التي ليست عقلانية بعد ولكنها قريبة جدًا من الشعر والتي "تعطي معنى وشغفًا للأشياء التي لا معنى لها ، ومن ممتلكات الأطفال أن يأخذوا الأشياء الجامدة بأيديهم ، ويسليوا أنفسهم ، يتحدثون لك ، كما لو كانوا ، هؤلاء ، أرواح. تثبت هذه الكرامة اللغوية الفلسفية أن رجال عالم الأطفال ، بطبيعتهم ، كانوا شعراء أسمى ". [50]

لذلك ، إذا أردنا معرفة تاريخ الشعوب القديمة ، يجب أن نشير إلى الأساطير التي عبّروا عنها في ثقافتهم. في الواقع ، فإن الأسطورة ليست مجرد خرافة وليست حتى حقيقة يتم تقديمها تحت ستار الخيال ، ولكنها حقيقة في حد ذاتها صاغها القدماء الذين لم يتمكنوا من التعبير عن أنفسهم بعقلانية ، استخدموا المسلمات الرائعة التي تحت ستار الشعر ، قدم نماذج مثالية عالمية.: على سبيل المثال ، فعل الإغريق القدماء الذين لم يعرّفوا الحكمة بعقلانية ولكنهم تحدثوا عن أوليسيس ، النموذج العالمي الرائع للرجل الحكيم.

شِعر

ثم يكرس فيكو نفسه لتعريف الشعر أولاً وقبل كل شيء

  • إنها مستقلة كشكل من أشكال التعبير يختلف عن اللغة التقليدية. مجازات الشعر مثل الاستعارة ، الكناية ، synecdoche ، إلخ . لقد اعتُبروا خطأً أدوات جمالية لتجميل اللغة العقلانية الأساسية ، في حين أن الشعر هو شكل طبيعي وأصلي من أشكال التعبير الذي تمثل استعاراته "طرقًا ضرورية لشرح الذات من جميع الأمم الشعرية الأولى"
  • الشعر له وظيفة كشفية ، فهو يحفظ الحقائق المتخيلة الأولى للرجل الأوائل ؛ [51]
  • لذلك ليس للغة أصل تقليدي لأن هذا من شأنه أن يفترض مسبقًا استخدامًا تقنيًا للغة والذي ينشأ تلقائيًا كشعر.

نظرًا لأن اللغة والأساطير تشكل الثقافة الأصلية والعفوية لشعب كامل ، يصل فيكو إلى اكتشاف هوميروس الحقيقي الذي ليس المؤلف الوحيد لقصائده ولكنه تعبير عن التراث الثقافي المشترك لجميع الشعب اليوناني. ومع ذلك ، فإن التفسير الأفلاطوني لهوميروس باعتباره فيلسوفًا ، [52] "يتمتع بحكمة خفية سامية" ، يجب رفضه

«أن تُفهم من قبل مبتذل فخور ومتوحش [53] ليس بالتأكيد (عملًا) من البراعة ترويضها وتحضرها أي فلسفة. ولا يمكن أن ينشأ هذا الفخر والأسلوب من روح أي فلسفة إنسانية تبعث على الشفقة ، والتي تصف بها العديد من المعارك المتنوعة والدموية ، والعديد من المعارك المختلفة جدًا وكلها في شكل باهظ ، وتوابل قاسية من القتل ، والتي على وجه الخصوص جعل كل سمو الإلياذة "

( جيامباتيستا فيكو ، نيو ساينس )

الحقيقة والتاريخ

تحتوي الحكمة القديمة على مبادئ العدالة والنظام اللازمة لتكوين الشعوب المتحضرة. تعبر هذه المحتويات عن نفسها بطرق مختلفة اعتمادًا على ما إذا كانت تتشكل بالحس أو بالخيال أو بسبب العقل. هذا يعني أن الحكمة ، الحقيقة ، تتجلى في أشكال مختلفة من الناحية التاريخية ، لكن الحقيقة الأبدية هي فوق التاريخ الذي يجسدها من وقت لآخر. حقيقة التاريخ هي حقيقة ميتافيزيقية في التاريخ. في التاريخ ، تتم الوساطة بين الفعل البشري والإلهي:

  • يتجلى في عمل الإنسان الإلهي الحقيقي
  • ويتحقق الإنسان الحقيقي من خلال العمل الإلهي: العناية الإلهية ، القانون السامي للتاريخ ، الذي يعمل من خلال وعلى الرغم من إرادة الإنسان الحرة .

هذا لا يعني تصورًا ضروريًا لمسار التاريخ لأنه من الصحيح أن العناية الإلهية تستخدم الأدوات البشرية ، حتى الأكثر فجاجة وبدائية ، لإنتاج نظام ولكن مع ذلك يبقى هذا في يد الإنسان ، مؤتمنًا على حريته. لذلك لم يتم تحديد التاريخ كما يدعي الرواقيون والأبيقوريون الذين "ينكرون الحكم ، أولئك الذين يتركون أنفسهم ينجرفون عن القدر ، والأخير يتخلى عن نفسه أمام الصدفة" ، ولكنه يتطور مع الأخذ في الاعتبار الإرادة الحرة للرجال الذين ، كما نداءات عرض ، يمكنه أيضًا جعله يتراجع:

«يشعر الرجال أولاً بما هو ضروري ؛ ثم يعتنون بالمفيد ؛ أدناه يشعرون بالراحة ؛ كذلك يفرحون باللذة. ثم يذوبون في الترف. وأخيرًا أصبح مجنونًا وسط اندفاع المواد المخدرة "

( جيامباتيستا فيكو ، علم جديد ، الكرامة LXVI )

يتم علاج هذا الانحلال للدول من خلال تدخل العناية الإلهية التي لا يمكنها في بعض الأحيان منع الانحدار إلى الهمجية ، والتي سيتم من خلالها إنشاء مسار تاريخي جديد سوف يتراجع ، على مستوى أعلى ، لأنه حتى الحد الأدنى من الميراث يبقى من الحقبة الماضية. ، الطريق السابق.

الفلسفة

ومن المفارقات أن أهمية التقدم التاريخي تظهر على وجه التحديد مع عصر العقل ، أي عندما يضمن هذا ، من ناحية أخرى ، النظام المدني ويحافظ عليه. في الواقع ، يحدث أن حماية العناية الإلهية التي فرضت نفسها على الرجال في المرحلتين السابقتين ، يجب الآن بدلاً من ذلك السعي للحصول على موافقة "السبب الموضح بالكامل" الذي يحل محل الدين: وهكذا "يأمر بالحكم": أن عدم الاضطرار إلى فعل المزيد من أجل حواس الدين (كما فعلوا من قبل) الأفعال الفاضلة ، دع الفلسفة تصنع الفضائل في فكرتهم " [54] العقل ، في الواقع ، حتى مع الفلسفة ، وصي القانون المثالي للحياة المدنية ، مع حكمه الحر ، ، قد يحدث خطأأو في الشك الذي من أجله "أسلم العلماء الحمقى أنفسهم للافتراء بالحقيقة".

العقل لا يخلق الحقيقة ، لأنه لا يمكنه الاستغناء عن المعنى والخيال اللذين بدونهما يبدو مجرّدًا وفارغًا. في الواقع ، لا يُعهد هدف القصة إلى العقل وحده ، بل إلى التوليف التوافقي للمعنى والخيال والعقلانية. ومن ثم فإن العقل مستوحى من الحقيقة الإلهية التي يعتبر التاريخ حقًا من عمل الإنسان ، لكن العقل البشري وحده لا يكفي لأن العناية الإلهية ضرورية للإشارة إلى الحقيقة. لقد خلفت الفلسفة الدين لكنها لم تحل محله ، بل يجب أن تحرسه:

"من كل ما هو مبرر في هذا العمل ، نستنتج أخيرًا أن هذا العلم يجلب معه دراسة التقوى بشكل غير قابل للتجزئة ، [55] وأنه إذا لم تكن تقياً ، فلا يمكنك أن تكون حكيماً"

( جيامباتيستا فيكو نيو ساينس ، خاتمة )

حكم الفلسفة اللاحقة

«لقد بشروا بالعقل الفردي ، وعارض التقليد ، صوت البشرية. الرجال المشهورون ، التقدميون في ذلك الوقت ، كانوا ليوناردو دي كابوا ، كورنيليو ، دوريا ، كالوبريسو ، الذين كانوا بأفكار جديدة ، بروح القرن. لقد كان متخلفًا ، وذيلًا كبيرًا ، كما نقول اليوم. التقت الثقافة الأوروبية والثقافة الإيطالية لأول مرة ، بمعلمة واحدة والأخرى خادمة. قاوم فيكو. هل كان غرور المتحذلق؟ هل كانت فخر رجل عظيم؟ قاوم ديكارت ، ماليبرانش ، باسكال ، الذين كانت أفكارهم "أضواء متناثرة" ، غروتيوس ، بوفندورفوس ، لوك ، الذي كانت مقالتهكانت "ميتافيزيقيا المعنى". قاوم ، لكنه درسهم أكثر مما كانوا مبتكرين. قاوم كمن يشعر بقوته ولا يغمر نفسه. تقبل المشاكل ، وجاهد من أجل الحلول ، وسعى إليها بطريقته الخاصة ، وأساليبه ودراساته. كانت مقاومة الثقافة الإيطالية التي لم تسمح لنفسها بأن تُستوعب ، وانغلقت في ماضيها ، لكن مقاومة العبقرية التي تنظر إلى الماضي وجدت العالم الحديث. كان المتخلف هو الذي ينظر إلى الوراء ويمضي في طريقه ، ويجد نفسه في الصف الأخير في الصفوف الأمامية ، قبل كل من سبقوه. كانت هذه مقاومة فيكو. لقد كان معاصرا وشعر واعتقد أنه عتيق ويقاوم الروح الجديدة ، استقبل ذلك في نفسه ".

( فرانشيسكو دي سانكتيس ، تاريخ الأدب الإيطالي [1870] ، مورانو ، نابولي 1890 ، ص 314. )

طالما كان فيكو على قيد الحياة ، كان النطاق والاستقبال النقدي لفكره مقتصرين بشكل حصري تقريبًا على الدوائر الفكرية لمدينته ، ثم وجد أتباعًا أوسع بكثير بعد ما يقرب من قرنين من وفاته ، بين النصف الثاني من القرن التاسع عشر . القرن.القرن العشرين . _ مع ترسيخ شهرة فكر فيكو ، تم الطعن فيه من قبل أكثر التيارات الفلسفية تباينًا: من خلال الفكر المسيحي (على الرغم من الرفض الأولي) ، من قبل المثاليين (الذين أعلنوا أنه مقدمة للهيغالية الجوهرية ) ، من قبل الوضعيين وحتى من قبل مختلف الماركسيين . [16] كما لوحظ من قبلفاسي "فيكو هو أكثر بكثير من مجرد فيلسوف بسيط [...] لدرجة أنه في لحظات معينة من شهرته المضطربة كان موضع تقدير أساسي لفلسفته في القانون ، تمامًا كما هو الحال في اللحظات الأخرى التي تم الاحتفال بها كرائد في علم الاجتماع ، سيكولوجيا الشعوب ، أو كبطل من بين أعظم فلسفة التاريخ ، بينما تم تجاهل الميتافيزيقيا العبقرية ، وهي في نفس الوقت نقطة الوصول والافتراض المنطقي لجميع الأبحاث التي أجراها في أكثر المجالات تنوعًا من العمل البشري ". [16]

يمثل فكر فيكو ، الذي استلهمت مصادره الأولى من التقليد الفلسفي للقرن السابع عشر الذي تغلغل في بيئة نابولي في عصره ، جسراً بين ثقافة القرنين السابع عشر والثامن عشر . [17] على الرغم من أن فيكو لا يتميز بالجرأة المبتكرة لعصر التنوير ، إلا أن فكره قد حقق - كما يلاحظ أبانيانو - "بعض النتائج الأساسية" التي ربطته تمامًا بالقرن الثامن عشر. [17] ومع ذلك ، لا يمكن تجاهل الشخصية المحافظةلفلسفة فيكو السياسية والدينية ، الناتجة عن اضطراب أولئك الذين "يشهدون نهاية عالم عائلي ، غير قادرين على اكتشاف علامات ظهور عالم جديد". [56] يتضح هذا من خلال تجاور المؤكد (أي ثقل سلطة التقليد) مع الحقيقة (أي الجهد المبتكر للعقل) والتي هي علامة على البحث عن توازن خارج عن فكر التنوير. قاد فكر فيكو إلى هذه الاستنتاجات من خلال ضيق علم الغنوصية الخاص به ومن خلال الجدل ضد الديكارتية ، الذي أعلن ، على العكس من ذلك ، إزالة جميع الحدود الغنوصية. [17]

يعمل

  • ست صلاة الافتتاح (1699-1707)
  • De our temporis studiorum ratione (1709) صلاة الافتتاح عام 1708
  • De Antiquissima Italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda (1710):
    • Proemium (1710)
    • ميتافيزيكوس الحرية (1710)
  • أجوبة جريدة الأدباء
    • الرد الأول (1711)
    • الرد الثاني (1712)
  • المؤسسات التعليمية (1711-1738)
  • De universis Juris (1720-1721)
    • مبدأ الكون والفقه واحد وغرامة الحرية الواحدة - بما في ذلك "De opera proloquium" (1720)
    • دي كونستانتيا جيهبوريدينتيس ليبرتيت مودير (1721)
    • Notae in duos libros، alterum "De uno universi law Principles et fine uno" ،
  • العلم الجديد أولاً (1725)
  • Vici vindiciae (1729)
  • كتب حياة جيامباتيستا فيكو بنفسه ، ("السيرة الذاتية" (1725-1728 ؛ "ملحق" 1731)
  • العلم الجديد الثاني (1730)
  • De mente Heroica (1732)
  • العلم الجديد الثالث (1744)

طبعات

كتابات تاريخية 1939
  • جيامباتيستا فيكو ، علم جديد ، كتاب إيطاليا 135 ، باري ، لاتيرزا ، 1931. تم الاسترجاع 16 أبريل ، 2015 .
  • جيامباتيستا فيكو ، العلم الجديد ثانيًا. 1 ، كتاب إيطاليا 112 ، باري ، لاتيرزا ، 1942. تم الاسترجاع 16 أبريل ، 2015 .
  • جيامباتيستا فيكو ، العلم الجديد ثانيًا. 2 ، سكريتوري ديتاليا 113 ، باري ، لاتيرزا ، 1942. تم الاسترجاع 16 أبريل ، 2015 .
  • جيامباتيستا فيكو ، الأعمال التي حررها فاوستو نيكوليني ، لاتيرزا ، باري 1914-40 في ثمانية مجلدات:
    • الأول ، 1914 ، خطب الافتتاح ، De studiorum rationum ، De antiquissima Italorum sapientia ، إجابات جريدة الأدباء ؛
    • II ، 1936 ، القانون العالمي ؛
    • الثالث ، 1931 ، العلم الجديد الأول ؛
    • الرابع ، 1928 ، العلم الجديد الثاني ؛
    • الخامس ، 1929 ، السيرة الذاتية ، المراسلات ، أشعار مختلفة ؛
    • السادس ، 1939 ، كتابات تاريخية ؛
    • السابع ، 1940 ، كتابات مختلفة وصفحات متفرقة ؛
    • الثامن ، 1941 ، Poesie ، Institutiones Oratoriae .
  • جيامباتيستا فيكو ، أعمال فلسفية تحرير باولو كريستوفوليني ، فلورنسا ، سانسوني 1971.
  • جيامباتيستا فيكو ، أعمال قانونية لباولو كريستوفوليني ، فلورنسا ، سانسوني 1974.
  • جيامباتيستا فيكو ، Institutiones Oratoriae ، نص نقدي ، نسخة وتعليق من قبل جوليانو كريفو ، نابولي ، Istituto Suor Orsola Benincasa ، 1989.
  • نيكولا بادالوني ، مقدمة لجيانباتيستا فيكو ، باري ، لاتيرزا 1999

ببليوغرافيا نقدية

تم تجاهل الفكر الفيشاني بالكامل تقريبًا من قبل الثقافة الأوروبية في القرن الثامن عشر مع انتشار محدود في جنوب إيطاليا . حتى في العصر الرومانسي ، لم يكن فيكو معروفًا كثيرًا حتى لو كان الفلاسفة الألمان مثل يوهان جوتفريد هيردر ، المسمى الألماني فيكو ، وهيجل لديهم أوجه تشابه مع عقيدة فيكو فيما يتعلق بدور التاريخ في تطوير الفلسفة.

بدأت فلسفة فيكو في الظهور والتقدير في مناخ الرومانسية الفرنسية والإيطالية : فرانسوا رينيه دي شاتوبريان وجوزيف دي مايستر ولكن قبل كل شيء

ينشر فكر فيكو ، الذي يقدر مفهومه للتاريخ كتركيب للإنسان والإلهي.

في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، كان أوغست كونت وكارل ماركس يحترمان فلسفة فيكو للتاريخ ، لكن الفلاسفة الإيطاليين ، مثل أنطونيو روزميني ، وفينشنزو جيوبيرتي ، هم من رأى فيه سيدًا.

  • N. Tommaseo ، GB Vico و قرنه ، 1843 ، rist. تورين 1930 ، يسلط الضوء على التقارب الكبير بين فكر فيكو وفكر جيوبيرتي.
  • أجوستينو ماريا دي كارلو ، "المؤسسة الفلسفية وفقًا لمبادئ جيامباتيستا فيكو لاستخدام العلماء الشباب" - نابولي - تلميح. سيريل - ١٨٥٥

تعتبر التفسيرات الجديدة القائمة على مبدأ فيكو من حقيقة الأمر فيكو أن فيكو رائد للوضعيات

  • جوزيبي فيراري ، عبقرية فيكو ، 1837 ، مطعم Carabba ، Lanciano 1916
  • كاتانيو ، عن "العلم الجديد" لفيكو ، ميلان 1946-47
  • كانتوني ، فيكو ، تورين 1967
  • P. Siciliani ، حول تجديد الفلسفة الإيجابية في إيطاليا ، Civelli Firenze 1871

في الآونة الأخيرة ، أعيد تقييم الصلة الصارمة بين الفيلسوف والتنوير:

  • ألبيرتو دوناتي ، جيامباتيستا فيكو. فيلسوف التنوير ، Aracne Editrice ، 2016.

دفعة حاسمة لتقدير ونشر فكر فيكو باعتباره رائدًا لكانط والمثالية ، جاء في إيطاليا بدءًا من دراسات بيرتراندو سبافينتا ودي سانكتيس ، المبادرين لهذا التيار العقائدي التفسيري الموجود قبل كل شيء في كروس و

  • Gentile ، Vichian Studies ، ميسينا 1915، الباقي. سانسوني فلورنس 1969

التي تسلط الضوء على أصلها الأفلاطوني الحديث وعصر النهضة بينما ترفض تفسيرها الوضعي وتفسر حقيقة الأمر بالمعنى المثالي. وفقا لبعض النقاد ، هذا امتداد مأخوذ من

  • ب.كروس ، فلسفة GBVico ، لاتيرزا ، باري 1911

من كان لديه قبل كل شيء ميزة كونه حدسًا في فيكو تعريفًا للفن كنشاط مستقل للروح وللرؤية التاريخية لتطور الروح التي يستبعد منها كروس أي إشارة إلى تجاوز العناية الإلهية لفيكو.

أجرى Crociano بحثًا تاريخيًا دقيقًا عن فيكو

  • فاوستو نيكوليني ، شباب فيكو ، لاتيرزا ، باري 1932
  • فاوستو نيكوليني ، تدين فيكو ، لاتيرزا ، باري 1949
  • فاوستو نيكوليني ، تعليق تاريخي على "العلم الجديد" الثاني ، روما 1949-50
  • فاوستو نيكوليني ، ساغي فيشياني ، جيانيني ، نابولي 1955
  • فاوستو نيكوليني ، جيامباتيستا فيكو في الحياة المنزلية. الزوجة ، الأبناء ، الدار ، الناشرة أوسانا فينوسا ، 1991

تتعارض دراسات المؤلفين الكاثوليك الذين يسلطون الضوء على سموها بدلاً من ذلك مع التفسير الجوهري لـ Vico Providence:

  • E. Chiocchietti ، فلسفة جي بي فيكو ، الحياة والفكر ، ميلانو 1935
  • F. Amerio ، مقدمة لدراسة Vico ، SEI ، تورين 1946
  • بيلافيوري ، عقيدة بروفيدنس في جي بي فيكو ، سيدام ، بولونيا 1962
  • أ.مانو ، تأريخية جي بي فيكو ، نابولي 1965
  • لانزا ، مقالات عن شعرية فيشيان ، إد ماجنتا ، فاريزي 1961

ضعف الجدل بين التفسيرات العلمانية والكاثوليكية لفيكو في الفترات الأخيرة حيث كرست دراسة فكر فيكو نفسها لجوانب معينة من عقيدته:

  • G. Fassò ، "الموكب الأربعة" لفيكو. مقال عن نشأة العلم الجديد ، ميلان ، جيوفري ، 1949 ، ISBN غير موجود.
  • G. Fassò، Vico and Grozio ، Naples، Guida، 1971، ISBN غير موجود.
  • ماورا ديل سيرا ، الوراثة والتضيق الموضوعي لـ "Confessio" المسيحي في كتابات السيرة الذاتية لفيكو ، في Sapientia ، XXXIII ، n. 2 ، 1980 ، ص. 186-199.
    • حول مفهوم التاريخ الذي يتم من خلاله التوفيق بين جوهر فكر فيكو وتجاوزه:
  • AR Caponigri، Time and Idea ، London-Chicago 1953، trans. هو - هي. الوقت والفكرة ، باترون ، بولونيا ، 1969
    • أبرز الدراسات حول جماليات فيكو هي تلك الخاصة بـ
  • جيوفاني أ.بيانكا ، مفهوم الشعر في GBVico ، D'Anna ، ميسينا 1967
  • توماس جيلبارد ، فيكوس دينكبيلد. Studien zur Painting of New Science und der Lehre vom Ingenium ، برلين ، Akademie Verlag ، 2012
  • جوزيبي بريستيبينو ، نظرية الأسطورة والحداثة بواسطة جي بي فيكو ، في "حوليات كلية باليرمو" ، 1972
  • ستيفانيا سيني ، شخصيات فيشيان. البلاغة وموضوع العلم الجديد ، ميلان ، LED ، 2005 ، ISBN 88-7916-285-3
    • في الجوانب القانونية والاجتماعية:
  • فابياني ، فلسفة الخيال في فيكو وماليبرانش ، فلورنسا 2002
  • ب. دوناتي ، دراسات جديدة في الفلسفة المدنية بواسطة جي بي فيكو ، فلورنسا 1947
  • بيلافيور ، عقيدة القانون الطبيعي في جي بي فيكو ، ميلانو 1954
  • د. باسيني ، القانون ، المجتمع والدولة في فيكو ، جوفين ، نابولي 1970
  • جيانانتونيو ، Oltre Vico - هوية الماضي في نابولي وميلانو بين '700 و 800 ، Carabba Editore ، Lanciano 2009.
  • ليون ، [التوصية. في المجلد. بقلم] ف. جيانانتونيو ، "أولتر فيكو - هوية الماضي في نابولي وميلانو بين '700 و 800 ، Carabba Editore ، Lanciano 2009 ، في" Critical Measurement "، رقم 2 ، La Fenice Casa Editrice ، ساليرنو 2010 ، ص 138-140 ؛ وفي «Forum Italicum» ، سنة 2010 ، العدد 2 ، ص 581-582.
  • وينفريد ويل ، على قمم سبب سحيق: جيوفامباتيستا فيكو وملحمة "العلم الجديد" ، في باتيستيني ، أندريا ؛ Guaragnella، Pasquale (ed.): Giambattista Vico and the Encyclopedia of Knowledge ، Lecce: Pensa multimedia 2007، pp. 445-466. - (منيم ؛ 2) ردمك 978-88-8232-512-1 PDF
  • فرديناند فيلمان ، Das Vico-Axiom: Der Mensch macht die Geschichte ، Freiburg / München 1976

ملحوظة

  1. ^ بينيديتو كروتشي ، فلسفة جيامباتيستا فيكو ، الطبعة الثانية ، باري ، لاتيرزا ، 1922 [1911] ، ص. 251 ، ISBN غير موجود. تم الاسترجاع 18 مارس ، 2016 ( أرشفة 13 سبتمبر 2016) .
  2. ^ إرنست فون جلاسرسفيلد ، مقدمة للبناء الراديكالي .
  3. ^ بيزيل وهيرزبرج ، التقليد البلاغي ، ص. 800.
  4. ^ "جيامباتيستا فيكو" (2002) ، رفيق للفلسفة الحديثة المبكرة ، ستيفن إم نادلر ، محرر. لندن: دار نشر بلاكويل ، ISBN 0-631-21800-9 ، ص. 570.
  5. ^ فيكو وهيردر: دراستان في تاريخ الأفكار
  6. ^ جيامباتيستا فيكو (1976) ، "The Topics of History: The Deep Structure of the New Science" ، in Giorgio Tagliacozzo and Donald Philip Verene، eds، Science of Humanity ، Baltimore and London: 1976.
  7. ^ جيامباتيستا فيكو: ندوة دولية . جورجيو تاجلياكوزو وهايدن في وايت ، محرران. مطبعة جامعة جونز هوبكنز: 1969. محاولات افتتاح تفسير غير تاريخي لفيكو هي في التفسير: مجلة الفلسفة السياسية [1] ، ربيع 2009 ، المجلد 36.2 ، وربيع 2010 37.3 ؛ وفي هيستوريا فيلوسوفيكا ، المجلد 11 ، 2013 [2] .
  8. ^ موسوعة البطريق (2006) ، ديفيد كريستال ، محرر ، ب. 1.409.
  9. ^ توصي ماريا ، نابولي ، النشر السري والرقابة الكنسية في نابولي في بداية القرن الثامن عشر ، في آنا ماريا راو (تحرير) ، النشر والثقافة في نابولي في القرن الثامن عشر. نابولي: ليغوري ، 1988
  10. ^ فرانشيسكو أدورنو ، توليو جريجوري ، فاليريو فيرا ، تاريخ الفلسفة ، المجلد. الثاني ، ص. 367 ، Laterza Publishers ، 1983.
  11. ^ أ ب جيامباتيستا فيكو ، العلم الجديد (حرره باولو روسي ) ، ص. 43 ، مكتبة ريزولي العالمية ، 2008.
  12. ^ جيامباتيستا فيكو ، جوزيبي فيراري ، العلم الجديد (حرره باولو روسي) ، شركة تلميح. de 'Classici Italiani، 1836، p.367
  13. ^ ب Cioffi وآخرون ، الفلاسفة والأفكار ، المجلد. II ، B.Mondadori 2004 ، pag.543
  14. ^ ديفيد أرماندو ، مانويلا سانا ، "فيكو ، جيامباتيستا" ، المساهمة الإيطالية في تاريخ الفكر - السياسة (2013) ، الموسوعة الإيطالية Treccani
  15. ^ فرانشيسكو أدورنو ، توليو جريجوري ، فاليريو فيرا ، تاريخ الفلسفة ، المجلد. الثاني ، ص. 367-368 ، Laterza Publishers ، 1983.
  16. ^ a b c d e f g Guido Fassò ، تاريخ فلسفة القانون. الثاني: العصر الحديث ، ص. 213-216 ، Laterza Publishers ، 2001.
  17. ^ أ ب ج د نيكولا أبانيانو ، تاريخ الفلسفة ، المجلد. 3 ، ص. 262-264 ، مجموعة L'Espresso للنشر ، 2006.
  18. ^ أ ب ج جيامباتيستا فيكو ، العلم الجديد (حرره باولو روسي) ، ص. 44 ، مكتبة ريزولي العالمية ، 2008.
  19. ^ جيامباتيستا فيكو ، مبادئ العلوم الجديدة ، بقلم جيامباتيستا فيكو: حول الطبيعة المشتركة للأمم ، المجلد 1 ، Francesco d'Amico ، 1811 ، p. XXIV.
  20. ^ فاوستو نيكوليني ، جيامباتيستا فيكو في الحياة المنزلية. الزوجة ، الأبناء ، الدار ، الناشرة أوسانا فينوسا ، 1991
  21. ^ جيامباتيستا فيكو ، السيرة الذاتية ، أد. نيكوليني (بومبياني) ، ميلان ، 1947 ، ص. 57.
  22. ^ أ ب جيامباتيستا فيكو ، العلم الجديد (حرره باولو روسي) ، ص. 45 ، مكتبة ريزولي العالمية ، 2008.
  23. ^ أوغو غروتيوس ، مقدمة لقانون الحرب والسلام (حرره جيدو فاسو) ، cit. ص. 16 ، مورانو إيدتور ، 1979.
  24. ^ أ ب جيامباتيستا فيكو ، العلم الجديد (حرره باولو روسي) ، ص. 46 ، مكتبة ريزولي العالمية ، 2008.
  25. ^ جيوفاني ليكاردو ، التاريخ غير المحترم للأبطال والقديسين والطغاة في نابولي.
  26. ^ اضطر فيكو ، الذي تحول دون جدوى لدعم طباعة العمل أولاً إلى الكاردينال أورسيني ، ثم إلى البابا كليمنت الثاني عشر ، إلى بيع خاتم لنشره. كتب فيكو لاحقًا أن ما حدث كان شيئًا جيدًا بعد كل شيء لأنه دفعه إلى إعادة كتابة العمل بطريقة أكثر اكتمالاً. (انظر M.Fubini، GBVico. Autobiography ، Turin Einaudi 1965)
  27. ^ م فوبيني ، جي بي فيكو. السيرة الذاتية ، تورين ايناودي 1965
  28. ^ الطبعة الأولى من العمل ، المفقودة الآن ، كان عنوانها علم جديد في شكل سلبي
  29. ^ تم نشر السيرة الذاتية بعد وفاته في عام 1818 وتم توسيعها مع تعديل بواسطة فيكو عام 1731 .
  30. ^ مراجعة دراسات Crocian ، المجلد 6 ، تم تحريره بواسطة "الجمعية النابولية لتاريخ الوطن" ، 1969.
  31. ^ تتعامل مؤسسة "Giambattista Vico" ، بتكليف من جيراردو ماروتا ، رئيس المعهد الإيطالي للدراسات الفلسفية ، ومقره كنيسة سان بياجيو ماجوري في نابولي ، مع تعزيز فكر فيكو وإدارة بعض مواقع فيشيان مثل قلعة فارغاس في فاتولا ( ساليرنو ) وكنيسة سان جينارو ألمو في نابولي.
  32. ^ جيامباتيستا فيكو ، مبادئ علم جديد حول الطبيعة المشتركة للأمم ، حرره جوزيبي فيراري ، الجمعية المطبعية للكلاسيكيات الإيطالية ، ميلان 1843 ، ص. 479.
  33. ^ سيلفسترو كانديلا ، وحدة وتدين الفكر بقلم جيامباتيستا فيكو ، سيناكل سيرافيك ، 1969 ، ص 35
  34. ^ «من الخطأ أيضًا أن ينتهي فيكو من العيش في 20 يناير 1744 بأكثر من ستة وسبعين عامًا: على العكس من ذلك ، فقد كان يعيش في الليل بين 22 و 23 يناير وفي خمسة وسبعين عامًا وسبعة أشهر بالضبط. ... »في الأدب الإيطالي: التاريخ والنصوص ، جيامباتيستا فيكو ، ريكياردي ، 1953.
  35. ^ قصة جيامباتيستا فيكو، في napolitoday.it . تم الاسترجاع 16 مارس 2017 ( أرشفة 16 مارس 2017) .
  36. ^ وفقًا لتقارير صحفية صدرت في أكتوبر 2011 ، تم العثور على بقايا جثة فيكو في الطابق السفلي من كنيسة نابولي. (انظر: Corriere del Giorno : تم العثور على جثة Giambattista Vico؟ يحتاج الباحثون إلى توخي الحذر أرشفة 14 نوفمبر 2011 في أرشيف الإنترنت .) ومع ذلك ، تم تعليق الأخبار بحذر من قبل الخبراء.
  37. ^ جيامباتيستا فيكو ، العلم الجديد (حرره باولو روسي) ، الصفحات 6-7 ، مكتبة ريزولي العالمية ، 2008.
  38. ^ فاوستو نيكوليني ، شباب جيامباتيستا فيكو: مقال عن السيرة الذاتية ، شركة Il Mulino للنشر ، 1992 ، ص. 142 ردمك 9788815038326 .  
  39. ^ كروس ، مقالات جديدة في القرن السابع عشر ، ص. 91-105.
  40. ^ لمجموعة من "الأفكار" من قبل Malvezzi ، سياسيون وأخلاقيون من القرن السابع عشر ، أد. كروتشي- كاراميلا ، باري ، لاتيرزا ، 1930.
  41. ^ شرح Vico في De equilibria corporis animantis المفقود مفهومًا وفقًا لـ "... لقد وضعت طبيعة الأشياء في الحركة التي من خلالها ، كما لو كانت تخضع لقوة إسفين ، يتم دفع كل الأشياء نحو مركز حركتهم الخاصة ، وبدلاً من ذلك ، تحت تأثير قوة معارضة ، يتم دفعهم للخلف للخلف ؛ وأصررت أيضًا على أن كل الأشياء تعيش وتموت بحكم الانقباض والانبساط ". وفقًا لفرضية من قبل Benedetto Croce و Fausto Nicolini ، تم تصور العمل كملحق لـ Liber physicus وتم التبرع به في شكل مخطوطة لصديقه العظيم ، الفقيه دومينيكو أوليسيو بين عامي 1709 و 1711. ثم تم إدخال معالجة تلك النظرية الخاصة بالإلهام الديكارتي وما قبل سقراط على نطاق أوسع في كتاب الحياة.
  42. ^ ستيفانيا دي توما ، هنا أصل العلوم الإنسانية: الجوانب البلاغية للنزاع حول De antiquissima italorum sapienti ، نشرة مركز دراسات فيتشيان: XLI ، 2 ، 2011 (روما: طبعات التاريخ والأدب ، 2011).
  43. ^ جي بي فيكو ، أوبير ، سانسوني ، فلورنسا ، 1971 ، الأول ، 1 ص. 63
  44. ^ يعتبر فيكو من قبل بعض المفسرين لفكره كأول بنائي . في الواقع ، يجادل فيكو بأن الإنسان لا يمكنه أن يعرف إلا ما يمكنه بنائه ، مضيفًا أنه في الواقع وحده الله وحده يعرف العالم حقًا ، وقد خلقه بنفسه. وبالتالي ، فإن العالم هو تجربة معيشية ، وفي ما يتعلق به لا ينطبق أي ادعاء بالحقيقة الأنطولوجية على الرجال . (في بول واتزلاويك ، الواقع المخترع ، ميلان ، فيلترينيلي ، 2008 ، الصفحة 26 وما يليها.)
  45. ^ بالنسبة لفيكو ، فقه اللغة ليس فقط علم اللغة ولكن أيضًا التاريخ والعادات والأديان ... إلخ. الشعوب القديمة.
  46. ^ "عصر الآلهة الذي كان يعتقد الرجال الأمميون أنهم يعيشون فيه تحت الحكم الإلهي ، وكل شيء يؤمرهم برعاية وأوراكل ، وهي أقدم الأشياء في التاريخ الدنس: عصر الأبطال ، حيث سادوا في كل مكان في الأرستقراطية الجمهوريات ، لسبب معين ، رفضوا اختلافًا ذا طبيعة أعلى من تلك الخاصة بعامة الناس ؛ وأخيرًا عصر الرجال ، حيث اعترف الجميع بأنهم متساوون في الطبيعة البشرية ، وبالتالي احتفلوا أولاً بالجمهوريات الشعبية وأخيراً بالملكيات ، وكلاهما شكل من أشكال الحكومات البشرية "(G.Vico ، Scienza Nuova ، Idea of ​​the أوبرا)
  47. ^ جي فيكو ، علم جديد ، فكرة العمل
  48. ^ المرجع نفسه
  49. ^ سبب الدولة "بالطبع لا يعرفه كل رجل ولكن من قبل عدد قليل من ممارسي الحكومة" ( المرجع نفسه )
  50. ^ المرجع نفسه ، الكرامة XXXVII
  51. ^ حول الخيال في الأوليات وفقًا لفلسفة فيكو ، انظر: باولو فابياني ، فلسفة الخيال في فيكو وماليبرانش ، مطبعة جامعة فلورنسا ، 2002 أرشفة 2 أغسطس 2016 في أرشيف الإنترنت .
  52. ^ كان إثبات الاستقلال الذاتي المطلق للفن والشعر فيما يتعلق بالأنشطة الروحية الأخرى أحد المزايا التي اعترف بها بينيديتو كروتشي في فكر فيكو:

    «انتقد [فيكو] جميع المذاهب الشعرية الثلاثة بصفتها داعية ووسيطًا للحقائق الفكرية ، وباعتبارها مجرد متعة ، وباعتبارها تمرينًا بارعًا يمكن للمرء أن يفعله دون أن يؤذي دون إلحاق الأذى. الشعر ليس حكمة خفية ، ولا يفترض مسبقًا منطقًا فكريًا ، ولا يحتوي على فلاسفة: الفلاسفة الذين يجدون هذه الأشياء في الشعر قد قدموها بأنفسهم دون أن يدركوها. لم يولد الشعر من نزوة بل من ضرورة الطبيعة. الشعر قليل جدًا لا لزوم له ولا يمكن القضاء عليه لدرجة أنه بدونه لا ينشأ الفكر: إنه العملية الأولى للعقل البشري "

    ( بينيديتو كروتشي ، فلسفة جيامباتيستا فيكو )
  53. ^ [ما كان ذلك في زمن هوميروس]
  54. ^ جي فيكو ، علم جديد ، خاتمة
  55. ^ بمعنى pietas ، المشاعر الدينية.
  56. ^ جيامباتيستا فيكو ، العلم الجديد (حرره باولو روسي) ، ص. 13 ، مكتبة ريزولي العالمية ، 2008.

الأصناف ذات الصلة

مشاريع أخرى

روابط خارجية