كاتدرائية سان جيوفاني في لاتيرانو في روما هي أم ورأس جميع الكنائس الكاثوليكية في روما والعالم [1]
تعد كاتدرائية القديس بطرس في دولة مدينة الفاتيكان أكبر كاتدرائية في روما. استضافت مجلسي الفاتيكان ، وكذلك جنازة وإعلانات الباباوات الأخير.
فرانسيس هو البابا الحالي

الكنيسة الكاثوليكية (من اللاتينية الكاثوليكية الكنسية ، بدورها من اليونانية القديمة καθολικός ، katholikós ، "الشاملة" ، من اليونانية القديمة καθόλου ، kath (') ólou ، "ككل ، في المجموع" ، بدوره من κατά ، katá ، "Su، in" and ὅλος ، hólos ، "all" [2] ) هي الكنيسة المسيحية التي تعترف بأولوية السلطة لأسقف روما ، كخليفة للرسول بطرس فوقكرسي روما . ويطلق على المؤمنين اسم المسيحيين الكاثوليك.

تم تشكيلها من قبل 24 كنيسة ذات طابع خاص ، والكنيسة اللاتينية في الغرب و 23 كنيسة من الطقوس الشرقية [3] [4] ، والتي هي في شركة مع الحبر الأعظم ، ويذكر الاسم بعالمية الكنيسة التي تأسست على التبشير بيسوع المسيح ورسله ، الذين شكلهم " شعب الله " بدوره من " جميع أمم الأرض " [5] ، والتي أُعلن أنها تعيش تمامًا في الكنيسة الكاثوليكية المنظمة بشكل واضح ، وفي شركة المعمدين ( لا تشوبها خطايا البدعةأو الردة ) دون إنكار ، خاصة منذ المجمع المسكوني الفاتيكاني الثاني ، وجود عناصر من الحقيقة في الكنائس المسيحية الأخرى المنفصلة عنها ، والتي تؤمن بها بدلاً من الاضطرار إلى متابعة عمل مسكوني [6] والاعتراف بـ القيم الروحية الموجودة في الديانات الأخرى [7] .

كانت الصيغة اللاتينية موجودة ، التي استخدمها Lumen gentium ، موضوع تفسيرات متعددة وتم توضيحها لاحقًا بمعناها الأصيل من خلال الحوار بين مجمع الأساقفة الإسبان ومجمع عقيدة الإيمان [8] [9] [10 ] ] ، وفي بيان Dominus Iesus . [11] وفقًا للإحصاءات ، من بين الكنائس المسيحية ، كان لديها في عام 2007 أكبر عدد من المؤمنين في جميع أنحاء العالم ، حوالي 1.2 مليار ، مع نسبة عالية في أوروبا والأمريكتين . [12]

تاريخ

إذا تم إيلاء الاهتمام قبل كل شيء لتطور المؤسسات المدنية في أوروبا ، وإلى علاقات الكنيسة معها ، فإن أربع مراحل من تاريخ الكنيسة تتميز تقليديًا:

وصف

سمات

الصورة التعبدية ليسوع المسيح ، التي تعتبر الكنيسة نفسها عروساً لها

تكمن السمة الرئيسية في ما يسمى بأولوية القديس بطرس أو بيترين والتي تميزها إلى حد كبير منذ نشأة المجتمعات المسيحية الأولى التي نشأت بعد موت يسوع المسيح. ينص الدستور العقائدي على كنيسة نور الأمم للمجمع الفاتيكاني الثاني على أن "كنيسة المسيح الواحدة ، التي في قانون الإيمان الرسولي ، أي قانون الإيمان ، نعلن واحدة ، مقدسة ، جامعية ورسولية ، وأن مخلصنا ، بعده". القيامة ، أعطت بطرس ليطعم (راجع يو ​​21 ، 17 [13]).) ، وقد أوكلت إليه وللرسل الآخرين الانتشار والتوجيه في هذا العالم الذي تم تكوينه وتنظيمه كمجتمع ، وهو قائم في الكنيسة الكاثوليكية ، يحكمه خليفة بطرس والأساقفة المتعاونون معه "( نور الأمم ، ن 8).

يوجد في إنجيل متى ما يسمى "اعتراف بطرس" ، وهذا هو الفعل الرسمي الذي من خلاله أعطى المسيح ، وفقًا للعقيدة الكاثوليكية ، الرسول سيمون الاسم الجديد لـ "صفا" (باللغة الآرامية "صخرة" "بطرس") ، مما جعل الرسول هو الأساس الذي ستبنى عليه بنية الكنيسة ، وتكليفه بـ "مفاتيح مملكة السماء" (والتي ، وفقًا للغة الحاخامية ، تعني استثماره في عالم آخر. السلطة) ، كان من شأنه أن يمنح "أمير الرسل" سلطة قضائية حقيقية وكاملة على الكنيسة بأكملها ، كما تم التأكيد عليه بشكل خاص خلال المجمع الفاتيكاني الأول. تنسب هذه السلطة إلى خلفاء الرسول بطرس على عرش روما (الباباوات) ، لقب "نواب المسيح" ، أي الممثلين الحقيقيين والملائمين لله على الأرض.

تحدد الكنيسة الكاثوليكية يوم ميلادها الفعلي في وقت مبكر من صباح عيد الفصح [14] ، عندما أظهر المسيح القائم من الموت نفسه للنساء والرسل. منذ أن تلقى الرسل الروح القدس في يوم الخمسين ، فقد تمموا الأمر الإرسالي ليسوع:

"  اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم ، وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس ، وعلّمهم أن يحفظوا كل ما أوصيتكم به. "    ( جبل 28 ، 19 - 20 ، على laparola.net . )

كان انتشاره سريعًا ومستمرًا في العديد من مناطق الإمبراطورية الرومانية ، حتى لو تم الاعتراف به على أنه قانوني فقط في القرن الرابع بموجب مرسوم ميلانو من قبل قسطنطين الأول. تعود قدرته على التحول أيضًا إلى حقيقة أنه أراد إظهار دينه ليس كمعتقد مرتبط حصريًا بشعب معين (مثل اليهودي ) ، ولكن لتقديم نفسه ككنيسة ، مجتمع من المؤمنين مفتوح للجميع ، بغض النظر عن الانتماء إلى الجميع. التعبير عن "الدين العالمي" ، تعاليمه ، والذي من خلاله أصبح مفسرًا لقانون الأخلاق الطبيعي، كان ولا يزال موجهاً ، إلى ما وراء تقسيمات الطبقة والعرق والجنس [15] والأمة ، إلى جميع الرجال [16] .

توجد الكنيسة الكاثوليكية في شكل حقيقي في الكنيسة التي يحكمها أسقف روما والبابا وجميع الأساقفة المتعاونين معه ؛ يعلمنا أن "شعب الله يظل واحدًا ويجب أن يمتد فقط إلى العالم بأسره وجميع القرون" ولهذا السبب تميل "الكنيسة الكاثوليكية [...] إلى تلخيص البشرية جمعاء [...] في المسيح الرأس في وحدة روحه ". [17]

يجمع التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، والكتاب السنوي البابوي ، وقانون القانون الكنسي ، ومدونة قوانين الكنائس الشرقية ، تعاليم الكنيسة الكاثوليكية وطرق تنظيمها.

عقيدة

انتشر المصلوب ، صورة يسوع الذي يعاني على الصليب ، في الكنيسة الكاثوليكية اللاتينية خاصة بعد عام 1000 ( Croce di Lucca بواسطة Berlinghiero Berlinghieri ، حوالي 1230-1235)

تؤكد الكنيسة الكاثوليكية على وجود إله واحد في ثلاثة أقانيم متميزة ومتجانسة ، الآب والابن والروح القدس ، خالق الكون ومانح الحياة والخير. الإنسان ، المخلوق على صورة الله ومثاله ، يتمتع بإرادة حرة ، أي أنه قادر على الاختيار بين الخير والشر . سيعلن الله عن نفسه تدريجياً ويقيم عهداً أولاً مع شعب إسرائيل ثم من خلال إسرائيل مع جميع الشعوب ليحقق العهد بالكامل في يسوع المسيح المسيح ، ابن الله من نفس طبيعة الآب ؛ وبذلك يكون قد تمم الناموس القديم وجلب الخلاص الجديدلجميع الشعوب بعهد جديد.

الكتاب المقدس ، جنبًا إلى جنب مع "التقليد الرسولي" ، هو مصدر "الرؤيا": صورة من إنجيل جوتنبرج ، أول كتاب مقدس مطبوع (استنادًا إلى نص الفولغاتا ، تمت ترجمة الكتاب المقدس إلى اللاتينية بواسطة القديس جيروم في الخامس مئة عام)

يستمر عمل يسوع المسيح في الكنيسة الكاثوليكية ، بإرشاد من الروح القدس وبتأسيس الله لخلاص جميع الشعوب.

تمارس رسالة الكنيسة بالتعليم والصلاة والليتورجيا وإدارة الأسرار التي يقدم الله من خلالها النعمة كهدية . يُنقل الوحي ، بحسب الكنيسة الكاثوليكية ، من خلال الكتاب المقدس والتقليد [18] . من أجل تطوير وشرح العقيدة ، تُعتبر قوانين 21 مجامع مسكونية موثوقة ، منها السبعة الأولى مشتركة مع الكنائس الشرقية ، وكتابات آباء الكنيسة والسلطة التعليمية العادية ، التي معها البابا يعلم في نوعية خليفة بطرس.

يمكن العثور على توليفة حديثة لجميع العقيدة الكاثوليكية في التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، والذي تم وضع أحدث نسخة منه في عام 1992 في عهد البابا يوحنا بولس الثاني من قبل لجنة برئاسة الكاردينال جوزيف راتزينغر ، البابا بنديكتوس السادس عشر منذ عام 2005 . في عام 2005 ، تم نشر موجز التعليم المسيحي ، مع صيغة الأسئلة والأجوبة من أجل فهم أكثر مرونة. يتكثف الإيمان الكاثوليكي في الرمز الرسولي الذي يلخص الحقائق الرئيسية لعقيدته.

القداس

رمز العدسة المكبرة mgx2.svgنفس الموضوع بالتفصيل: القربان وليتورجيا الساعات .
الاحتفال القرباني

الليتورجيا هي العبادة العلنية للكنيسة. وتتكون من الأسرار والصلاة العامة حسب أعياد السنة الليتورجية . تباينت الأشكال بشكل كبير على مر القرون ، وحتى ستينيات القرن العشرين ، في الكنائس الكاثوليكية الرومانية والأمبروزية ، كان يتم الاحتفال بها فقط باللغة اللاتينية ، وهذا هو سبب تسمية الكنيسة الغربية الكاثوليكية أيضًا بالكنيسة اللاتينية. بالإضافة إلى الطقوس الرومانية ، وهي الأكثر انتشارًا إلى حد بعيد ، لا تزال هناك طقوس لاتينية أخرى محفوظة في بعض المناطق:

تختلف الليتورجيا باختلاف الطقوس والعائلات الليتورجية : والأكثر انتشارًا ، خاصة في الغرب ، هو الطقس الروماني ، وهو أيضًا الأكثر شعبية في إيطاليا .

تحتفل الكنيسة الكاثوليكية بالقداس الإلهي أو القداس (المقدس) ، خاصة أيام الأحد والأعياد الأخرى كاحتفال رسمي واحتفالي بـ " قيامة المسيح " ، التي تعتبر نتيجة مباشرة لتضحيته في الجلجلة. يتم الاحتفال بالقداس في أيام الأسبوع كل يوم ما عدا الجمعة العظيمة والسبت المقدس ( أيام الطقوس ).

ركن آخر من أركان الصلاة الليتورجية هو ليتورجيا الساعات (أو الخدمة الإلهية) ، والتي تتكون من "تكريس" الساعات الكنسية أثناء النهار والليل. الساعات الرئيسية هي الصلوات وصلاة الغروب ، صلاة الصباح والمساء على التوالي. تتكون الصلوات بشكل رئيسي من المزامير . يمكن إضافة فترة إلى ثلاث فترات صلاة وسيطة (الثالثة والسادسة والتاسعة) وصلاة أخرى بعد غروب الشمس ( Compline ) ، وفترة أخرى متغيرة مخصصة بشكل أساسي لقراءات الكتاب المقدس وآباء الكنيسة . أما بالنسبة للكتلة، ألهمت ليتورجيا الساعات مؤلفات موسيقية مهمة من الترانيم الغريغورية إلى تعدد الأصوات ، حتى الأوركسترات المعقدة لعصر الباروك .

تعتبر الطقوس الرومانية هي الأكثر انتشارًا في الكنيسة الكاثوليكية.

في عام 2007 ، شرع البابا بنديكتوس السادس عشر [19] أنه يوجد للقداس استخدامان للطقس الروماني: استخدام قداس القداس الروماني الذي أصدره بولس السادس ("التعبير العادي" عن الطقس) وطبعة يوحنا الثالث والعشرون لكتاب القداس الروماني. صادر عن بيوس الخامس ("تعبير غير عادي" لنفس الطقوس). في عام 2021 ، أصدر البابا فرنسيس تشريعاً بدلاً من الطقوس الرومانية ، ولم يكن هناك سوى تعبير واحد: "الكتب الليتورجية التي أصدرها الحبران المقدسان بولس السادس ويوحنا بولس الثاني ، وفقًا لمراسيم المجمع الفاتيكاني الثاني ، هي التعبير الوحيد عن القانون . أوراندي من الطقس الروماني ". [20]

عبادة ماريان

السيدة العذراء ، التي غالبًا ما يُنظر إليها على أنها صورة الكنيسة التي تحرس يسوع في حد ذاته [21]

كانت الكنيسة الكاثوليكية أيضًا أول وأكبر مركز عبادة لمريم ، والدة يسوع. وقد كانت عبادة مريم حاضرة في ليتورجيا الكنيسة منذ البداية ، سواء كموضوع تبجيل في حد ذاتها أو كموضوع كبير. عنصر قوي للشفاعة مع يسوع المسيح. إلى جانب ذلك ، يُنظر إلى ماريا أيضًا على أنها نموذج للتقليد. [22]

من وجهة النظر التاريخية ، يُفسَّر عمله في الوساطة بين البشرية والمسيح من خلال التنصيب الذي تلقاه من يسوع على الصليب ، عندما "أُعطي" للرجال ليشعروا بأنهم أقرب إليه. خاصة بعد صعود يسوع ، ظلت مريم هي المرجع بالنسبة لجماعة المؤمنين المولودة حديثًا ، وحافظت على وحدتها في مواجهة التحديات الجديدة والخلافات المحتملة التي ميزت العصر المسيحي الأول. ثم ازدادت العبادة تجاه السيدة العذراء حتى وصلت إلى انتشار ملحوظ بعد مجمع أفسس ( 431 ) ، الذي اعترف بها رسميًا على أنها "والدة الله" ( Theotókos ).

في الإرشاد مارياليس كولتوس للبابا بولس السادس عام 1974 ، تم إعطاء المؤشرات التالية لعبادة مريم: يجب أن تستمد قدر المستطاع من الكتاب المقدس ، ويجب وضعها في الدورة السنوية للليتورجيات الكنسية ، ولها طابع مسكوني . التوجه (الذي يهدف إلى تعزيز وحدة المسيحيين) ، والنظر إلى مريم كنموذج للعذراء والأم والعروس. يتضمن الإرشاد أيضًا أوصافًا واقتراحات حول صلاة المسبحة الوردية ، وهي إحدى التدريبات الرئيسية التي تُظهر الكنيسة من خلالها تكريسها لمريم. عاد يوحنا بولس الثاني إلى المسبحة الورديةمع الرسالة الرسولية Rosarium Virginis Mariae لعام 2002 لتضيف إلى الخمسة عشر أسرارًا تقليدية من الفرح والألم والمجد ، خمسة "أسرار من النور" تتعلق بالحياة العامة ليسوع ( المعمودية ، الزفاف في قانا ، الكرازة بالملكوت ، التجلي ، المؤسسة من القربان المقدس ). نشر يوحنا بولس الثاني في عام 1986 أيضًا قداسًا جديدًا يتضمن قداسًا مخصصًا للسيدة العذراء.

العلاقات مع الطوائف المسيحية الأخرى

من بين المجامع المسكونية الـ 21 المعترف بها من قبل الكنيسة الكاثوليكية ، تم قبول السبعة الأولى من قبل الكنائس الأرثوذكسية ذات التقليد البيزنطي ، وتعترف عائلة الكنائس الأرثوذكسية "ما قبل الخلقيدونية" بالثلاث الأولى والمسيحيين من التقليد النسطوري فقط الأولين .

أظهر الحوار أنه على الرغم من حدوث الانفصال منذ عدة قرون ، فإن الاختلافات في العقيدة غالبًا ما تتعلق بالصيغ والطقوس أكثر من العناصر الموضوعية.

الرمزي هو الإعلان الكريستولوجي المشترك بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الآشورية الشرقية [23] الذي وقعه "قداسة البابا يوحنا بولس الثاني ، أسقف روما وبابا الكنيسة الكاثوليكية ، ومار دينكا الرابع ، بطريرك الكنيسة الآشورية الشرقية " 11 نوفمبر 1994 .

يدور الفرق بين الكنيستين حول قضايا قديمة مثل الخلاف حول شرعية تعبير "أم الرب" أو "أم المسيح" بخصوص مريم التي ظهرت في مجمع أفسس عام 431. بينما تقليد الكنيسة الكاثوليكية باستخدام كلا التعبيرين ، تشير الكنيسة الآشورية إلى مريم على أنها "والدة المسيح إلهنا ومخلصنا". ينص الإعلان على أن كلا الكنيستين تعترفان بالطبيعة البشرية والإلهية ليسوع وأننا "نعترف بشرعية وصحة هذه التعبيرات عن الإيمان نفسه ونحترم تفضيلات كل كنيسة في حياتها الليتورجية".

تتعلق الخلافات الرئيسية بالاعتراف بالأولوية البابوية والخوف من أن يؤدي الاتحاد الكنسي إلى استيعاب الكنائس الأصغر من قبل المكون اللاتيني الأكبر عدديًا للكنيسة الكاثوليكية وتنحية الميراث القديم والغني جانبًا أو التخلي عنه. ثقافي. علاوة على ذلك ، فإن الخلافات تتعلق بعبادة وعشق الخبز المكرس ، وعبادة القديسين ومادونا.

مارتن لوثر ، اللاهوتي الألماني الذي بدأ الانقسام البروتستانتي

هناك اختلافات أكبر بكثير مع مذاهب الكنائس المُصلَحة ، والتي يعتقد الكاثوليك أنها خالفت تقاليد الماضي بينما يعتقدون ، من جانبهم ، أن روما خالفت تعاليم الرسل ، كما هو مستمد من العهد الجديد . . ومع ذلك ، حتى مع هذه الكنائس ، بدأ الحوار على الأقل من المجمع الفاتيكاني الثاني ، بينما تم تخفيف بعض الاختلافات بتبسيط طقس القداس ، وانتشار الكتاب المقدس ، والبحث التاريخي المشترك.

منذ عام 2009 ، فتحت الكنيسة الكاثوليكية ، مع الدستور الرسولي Anglicanorum coetibus الذي وقعه بندكتس السادس عشر ، أبوابها لمؤمني الكنيسة الأنجليكانية الراغبين في الدخول في شركة مع روما ، من خلال إنشاء متغيرات شخصية تحافظ على التراث الليتورجي والروحي لكنيسة إنجلترا. فسر معظم الناس هذا الانفتاح على أنه محاولة لاستعادة الوحدة مع الأنجليكانيين التقليديين ، الذين هربوا من كنيسة إنجلترا ، كمعارضين على فتح الكهنوت أمام النساء وبشأن قضايا أخرى مثيرة للجدل. [24]

موارد اقتصادية

من الضروري التمييز بين دولة الفاتيكان والكنائس المحلية الفردية ، التي يتم تنظيم أساقفتها عادة في مجامع الكنائس الشرقية ، في المؤتمرات الأسقفية للطقوس اللاتينية وفي الهيئات المماثلة.

تدار دولة مدينة الفاتيكان من قبل محافظة الشؤون الاقتصادية ، والتي تتعامل مع الإدارة المالية لأصغر دولة ذات سيادة في العالم.

المصادر الرئيسية للدخل هي:

تدير المؤتمرات الأسقفية الوطنية بشكل مستقل ميزانية الكنيسة في مختلف البلدان ، وتجمع التبرعات من المؤمنين ، وفي بعض البلدان ، تستفيد من تمويل الدولة. في إيطاليا ، وفقًا لاتفاقية عام 1984 ، يمكن لكل مواطن أن يختار دفع 8 لكل ألف من ضريبة الدخل الشخصية لمؤتمر الأساقفة الإيطالي (أكثر من مليار يورو في عام 2016 ) [26] أو إلى الطوائف الدينية الأخرى التي أبرمت مع اتفاقيات الدولة التي تنص على هذا الشكل من التمويل. [27] [28] .

لا تُستخدم مساهمة 8 بالألف في تمويل دولة الفاتيكان ، ولكنها تُستخدم لدعم رجال الدين والعبادة والنفقات الخيرية لمؤتمر الأساقفة الإيطالي ، حيث يتوفر حساب وتوزيع. [29] بالإضافة إلى ذلك ، تنص اللوائح الضريبية حاليًا على امتيازات (مثل إعفاء ICI ، وتخفيض 50٪ من امتيازات IRES ، و IRAP) للمؤسسات الدينية والمستشفيات والتعليمية ، بما في ذلك تلك التي تعتمد على الكنيسة الكاثوليكية. علاوة على ذلك ، هناك حالات خاصة للاستفادة بسبب تجاوز أراضي بعض أصول الفاتيكان. يتم منح العديد من عائدات الكرسي الرسولي للسكان الذين يحتاجون إلى المساعدة من خلالالمجلس الحبري "كور أونوم" [30] .

تبلغ قيمة الأصول العقارية للكنيسة الكاثوليكية ، في جميع أنحاء العالم ، حوالي 2000 مليار يورو. في إيطاليا ، تشير التقديرات إلى أن حوالي 15٪ من إجمالي قيمة العقارات تعود للكنيسة الكاثوليكية. [31] [32] [33]

انتقادات

رمز العدسة المكبرة mgx2.svgالموضوع نفسه بالتفصيل: انتقادات للكنيسة الكاثوليكية .

اتُهمت الكنيسة الكاثوليكية على مر القرون بأشكال مختلفة من الناحيتين الدينية والسياسية [34] . في القرون الأولى للمسيحية ، جاءت الاتهامات من الدوائر الشعبية للديانة اليونانية الرومانية التقليدية ، بوأد الأطفال وسفاح القربى ؛ في العصور الوسطى ، قادمون من مجموعات فقيرة ، للتخلي عن خيار المسيح لصالح الفقراء ؛ مع البروتستانتية ، وتحريف العقائد النقية من العصور القديمة والكتاب المقدس (مركز نشاط الإصلاحيين) ؛ مع التنوير والوضعية كانت هناك اتهاماتالظلامية ، أي الرغبة في إعاقة انتصار العقل أولاً ثم العلم ، المتمثل في مؤسسات وحلقات مثل محاكم التفتيش ومحاكمة جاليليو جاليلي وجيوردانو برونو . قام الشيوعي الروسي تروتسكي ، نقلاً عن الليبرالي الإنجليزي لويد جورج ، بتعريف الكنيسة الرومانية بأنها "مركز القوة للمحافظة". تم اتهام الكنيسة الكاثوليكية ، حتى من قبل النازيين ، بأنها منظمة مثلي الجنس .خاصة في الحياة الرهبانية. بينما من النصف الثاني من القرن العشرين من بين الاتهامات الأكثر شيوعًا تلك المتعلقة بتاريخ العلاقة مع اليهودية ورهاب المثلية الجنسية والشوفينية الذكورية في المؤسسات الكاثوليكية.

في الآونة الأخيرة ، أدى اكتشاف أعمال الاعتداء الجنسي على الأطفال التي ارتكبها بعض رجال الكنيسة المثليين جنسياً إلى اندلاع فضيحة الكهنة الذين يمارسون الجنس مع الأطفال ، في الولايات المتحدة وكذلك في إيطاليا. [36]

اعترف البابا يوحنا بولس الثاني علنًا بوجود أعضاء بين المؤمنين العلمانيين ورجال الدين (بما في ذلك الأساقفة والباباوات) مذنبين واستدعوا مغفرة الله والناس عن خطايا "أطفال الكنيسة وبناتها" "، سواء فيما يتعلق بالإجراءات أو الإغفالات. في 12 تموز (يوليو) 2008 ، بمناسبة رحلته الرسولية إلى أستراليا ، للذين سألوه عما إذا كان يعتذر ، أجاب بنديكتوس السادس عشر [37] :

"سنفعل كل ما في وسعنا لتوضيح ماهية تعليم الكنيسة وللمساعدة في التربية ، استعدادًا للكهنوت ، بالمعلومات ، وسنبذل قصارى جهدنا لشفاء الضحايا والتوفيق بينهم. أعتقد أن هذا هو المعنى الأساسي "للاعتذار". أعتقد أن محتوى الصيغة أفضل وأكثر أهمية وأعتقد أن المحتوى يجب أن يشرح ما كان ينقص سلوكنا ، وما الذي يتعين علينا القيام به الآن ، وكيفية الوقاية وكيفية التعافي والمصالحة ".

في 20 يوليو التالي ، احتفل البابا بالقداس مع مجموعة من الضحايا ، ثم استمع لأحداثهم الحزينة بعناية. [38] أيضًا بمناسبة القداس بمناسبة اختتام عام الكهنة في 11 يونيو 2010 ، كرر البابا بنديكتوس السادس عشر اعتذاره للضحايا [39] :

"نحن أيضًا نطلب بإصرار الصفح من الله ومن الأشخاص المعنيين ، بينما نعتزم أن نعد ببذل كل ما في وسعنا حتى لا تتكرر مثل هذه الإساءات مرة أخرى"

أخيرًا ، هناك انتقادات متكررة بشأن العلاقات بين بعض الدول والكنيسة الرومانية: على وجه الخصوص ، هناك خيوط ثقافية وأيديولوجية وسياسية تتعارض مع التأثير الذي تمارسه التسلسلات الهرمية الكاثوليكية على حكومات مختلف البلدان في اختيارات الأخلاقية - النظام الأخلاقي. من هذه الاتجاهات ، تعتبر الكنيسة الكاثوليكية ، مثل جميع الجمعيات المؤيدة للحياة أو المعتقدات الدينية الأخرى ، عقبة أمام بعض الأبحاث العلمية ، مثل تلك التي تتطلب استخدام الأجنة للحصول على الخلايا الجذعية الجنينية ، والنظر في خيارات معينة مثل الحقوق المدنية. ذات التأثير الأخلاقي الكبير ، مثل الطلاق ، والإنهاء الطوعي للحمل ، والزواج من نفس الجنس ،تبني الأزواج من نفس الجنس واستخدام / نشر وسائل منع الحمل . الكنائس المسيحية الأخرى (مثل بعض الكنائس البروتستانتية) ، في إيطاليا وفي دول أخرى ، لديها رؤية مختلفة حول بعض هذه النقاط ، وكذلك حول الفصل بين الدولة والطوائف الدينية (" علمانية الدولة ").

الكنيسة الكاثوليكية المذهب

لفهم اسم "الكنيسة الكاثوليكية" ، من الضروري أولاً توضيح المقصود بكلمة "كاثوليكية".

مصطلح الكاثوليكية

هناك ثلاثة معانٍ رئيسية لمصطلح "كاثوليكي": اشتقاقي ، طائفي ، لاهوتي.

  • من الناحية اللغوية ، يأتي مصطلح "كاثوليكي" من الكلمة اليونانية καθολικός ، والتي تعني بشكل صحيح "كامل" ، "معًا". هذا هو المعنى الأول للمصطلح ، كما هو واضح في قانون إيمان نيقية : "أنا أؤمن بالكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية ...". بهذا ، يعتقد جميع المسيحيين أن الكنيسة "عالمية" ، أي دعاها مؤسسها لنشر الرسالة عالميًا.
  • مع الانفصال داخل الكنيسة المسيحية الأصلية ، والذي حدث بالفعل في القرون الأولى ، ولكنه تفاقم بعد ذلك مع الانفصال عن الشرق المسيحي (1054) ومع الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر ، أخذ مصطلح "الكاثوليكية" على " الاعتراف "بمعنى الإشارة إلى ذلك الجزء من الكنيسة المسيحية ، المؤمن لأسقف وبابا روما ، والذي يعترف فيه بالسلطة العليا للكنيسة.
  • هذا لا يعني أن العديد من الطوائف المسيحية تستخدم مصطلح "كاثوليكية" في إشارة إلى نفسها فيما يتعلق بالكنيسة الجامعة ، مع إعطاء المصطلح معاني لاهوتية مختلفة.

يظهر المصطلح لأول مرة مع إغناطيوس الأنطاكي (القرن الأول) الذي يخاطب مجتمع سميرنا: "حيث يوجد يسوع المسيح ، توجد الكنيسة الكاثوليكية" ( Ad Smyrnaeos ، 8).

تاريخ اسم الكنيسة الكاثوليكية

قديماً كانت الكنيسة الكاثوليكية تعني جميع المسيحيين الذين كانت عقيدتهم تعتبر أرثوذكسية. كتب القديس أوغسطينوس عام 397 م عن بعض الكنائس التي اعتبرها هراطقة [40] :

"[...] نفس اسم كاتوليكا ، الذي حصلت عليه هذه الكنيسة فقط وسط هرطقات عديدة جدًا ، على الرغم من أن جميع الهراطقة يريدون تسمية أنفسهم كاثوليكيين ، ومع ذلك إذا سأل أحدهم شخصًا أجنبيًا حيث لم شمل الكاثوليك ، لا أحد من الزنادقة لديه الجرأة لإظهار البازيليكا أو منزله ".

( أوغسطينوس ، ضد حرف ماني ، الآية 4 )

حتى عام 1000 ، قبل الانقسام الشرقي ( 1054 ) ، تم تحديد الكنيسة الشرقية والغربية بأكملها بمصطلح الكنيسة الكاثوليكية ، وقبل الإصلاح البروتستانتي ، لم يتخذ مصطلح "كاثوليكي" أيضًا المعنى الطائفي الذي يحمله المجلس ترينت ، والذي يمكن اعتباره الحدث الذي شكل علم الفراسة الحديث للكنيسة ، وكذلك فيما يتعلق بالطوائف المسيحية الأخرى.

اليوم ، في الحقيقة ، جميع الكنائس المسيحية التي تعترف برمز نيقية - القسطنطينية تعلن أنها جزء من الكنيسة الواحدة ، المقدسة ، الكاثوليكية والرسولية ، ولا تعني بهذا اعتراف الكنيسة الكاثوليكية. كنتيجة للمعنى الحالي للمصطلح الكاثوليكي ، تفضل بعض الكنائس البروتستانتية لغة الكنيسة العالمية وتضيف السمة الرومانية إلى إملاء الكنيسة الكاثوليكية.

استخدام الطائفة الرومانية

اعتبرت الكنيسة الكاثوليكية رومانية فيما يتعلق بالبعد الوحدوي والتوجيهي لكنيسة روما لجميع الكنائس الخاصة التي تشكل الكنيسة الكاثوليكية المفهوم بشكل عام. بعبارة أخرى ، أُطلق عليها اسم "الروم الكاثوليك" حيث تم تصورها كأساس للبعد الكنسي حيث كشفت عن نفسها كأم ومعلمة لكنائس معينة.

ثانيًا ، إذن ، يظهر اسم الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في اللغة الكنسية المحددة والمؤسّسة للكنيسة الرومانية نفسها أيضًا لتعريف الكنيسة الكاثوليكية في علاقتها بالكنائس المنفصلة. وهكذا ينتشر مصطلح الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بشكل أكبر بعد الانقسامات التي سببتها الانقسامات التي لم يتم حلها في هيكل الكنيسة العظيمة في الألفية السابقة ، وأيضًا لإعادة تأكيد الإحساس بالاتحاد والاتجاه الذي يجب إعادة اكتشافه.

قبة بازيليك القديس بطرس أحد رموز كنيسة روما

في الآونة الأخيرة ، انتشرت أيضًا أنجليكانية الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، المستمدة من الكنيسة الرومانية الكاثوليكية الإنجليزية . كان لهذه الطائفة في الأصل معنى جدلي وكان القصد منها أن تكون بمثابة تناقض لفظي يعلن الحدود الجغرافية لمطالبة الكنيسة الكاثوليكية بالعالمية ، فضلاً عن كونها مماثلة للطائفة الجغرافية لبعض كنائس الدولة البروتستانتية. في الواقع ، يتم التقليل من المصطلح ، لأن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية هي التي تشكلت من قبل كنيسة روما مع جميع الكنائس الخاصة ، الشرقية والغربية.

قدم قاموس أكسفورد الإنجليزي ، وهو مرجع في اللغة الإنجليزية ، التفسير التالي لعبارة "الروم الكاثوليك" في سياقها الثقافي البروتستانتي ، في نسختها في أوائل القرن العشرين [41] :

"يبدو أن استخدام هذا المصطلح المركب بدلاً من Romano أو Romanista أو Romista ، والذي اكتسب معنى مهينًا ، قد ظهر في أوائل القرن السابع عشر . لأسباب دبلوماسية ، تم استخدامه في المفاوضات مع Spanish Match ( 1618 - 1624 ) وظهر في الوثائق الرسمية المتعلقة به والتي طبعها Rushworth (I، 85-89). بعد ذلك التاريخ ، تم اعتماده عمومًا كمصطلح غير مثير للجدل وتم الاعتراف به قانونيًا حتى في التعيينات الرسمية ، على الرغم من الاستخدام العادي للمصطلح المفرد "كاثوليكي" كثيرًا جدًا ".

( قانون أكسفورد الجديد ، الثامن ، 766 )

يعود استخدام إعادة التفسير الأنجليكاني لمصطلح "الروم الكاثوليك" في الواقع إلى أصل أقدم ؛ استخدم بيرسيفال ويبرن ، كاتب التعاطف البيوريتاني ، مصطلح " الروم الكاثوليك " مرارًا وتكرارًا في مقالته Checke أو Reproofe لـ M. Howlet (ردًا على أحد اليسوعيين الذي كتب تحت الاسم المستعار Howlet) ؛ فقد كتب ، على سبيل المثال ، "أنتم الروم الكاثوليك الذين يطلبون التسامح" (ص 140) ، "معضلة محفوفة بالمخاطر أو خطرة تم اقتيادكم إليها ، أنتم الروم الكاثوليك" (ص 44).

كتب روبرت كراولي ، الأنجليكان ، في كتابه A Deliberat Answer ، الذي نُشر عام 1588 ، على الرغم من أنه يفضل اعتماد مصطلحات مثل "الرومان الكاثوليك" أو "البابوي الكاثوليك" ، أيضًا في هذا الصدد : يبتكر البابوية "(ص 86).

تُظهر كتابات أخرى مماثلة تعود إلى الفترة التي تلت الإصلاح البروتستانتي بفترة وجيزة كيف تم استخدام مصطلحات مثل "روماني" بالتبادل مع "البابوية" من قبل البروتستانت الذين رفضوا استخدام مصطلح "كاثوليكي" لتعريف المسيحيين فقط الذين اعترفوا بالسلطة. البابا.

ومع ذلك ، تستخدم بعض الكنائس المسيحية اسم الكنيسة الكاثوليكية أيضًا في الخطب الرسمية وفي الوثائق الموقعة من قبلهم ، على سبيل المثال الوثائق المكتوبة بشكل مشترك من قبل الكنيسة الكاثوليكية والاتحاد العالمي للكنائس اللوثرية [42] وفي "الإعلانات الكريستولوجية المشتركة بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الآشورية الشرقية " [43] .

الكنائس الكاثوليكية الأخرى

تعرّف العديد من الكنائس المسيحية نفسها على أنها "الكنيسة الكاثوليكية" أو جزء منها ، بما في ذلك الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الأرثوذكسية الغربية والكنائس الأنجليكانية والكنيسة الكاثوليكية التقليدية والكنائس المسيحية الأخرى.

من بين هؤلاء الكنيسة الكاثوليكية القديمة التي ، رغم اعترافها بأولوية البابا كخليفة لبطرس ، فإنها لا تعترف بعصمة عن الخطأ ، وبالتالي فهي ليست في شركة كاملة مع روما. في الواقع ، انفصلت الكنائس الكاثوليكية القديمة عن روما بعد المجمع الفاتيكاني الأول .

ومن المقرر أيضًا أن تُحسب الجماعات الكاثوليكية المخالفة للكرسي الرسولي مثل الأخوة الكهنوتية للقديس بيوس العاشر ، التي تشير إلى الإرث الكنسي الليتورجي واللاهوتي الكاثوليكي حتى المجمع الفاتيكاني الثاني.

تعريفات أخرى

للإشارة إلى جانب أو آخر من جوانب عقيدتها ، تقدم الكنيسة الكاثوليكية لنفسها أيضًا تعريفات أخرى غير شاملة ، مثل تسميات جسد المسيح السري ، شعب الله ، سر الخلاص العالمي (راجع التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، 748-810).

التنظيم الكنسي

التقسيمات الإقليمية

تتكون الكنيسة الكاثوليكية من جميع المعمدين ، وهي مقسمة من وجهة نظر إقليمية إلى مقاعد تسمى أبرشيات في الكنيسة اللاتينية وأبرشيات في الكنائس الشرقية .

في نهاية عام 2011 ، كان عدد الدوائر الكنسية 2966 ( الكتاب السنوي البابوي لعام 2012). [44] الأبرشيات محاطة بأشكال أخرى من الكنيسة المعينة مثل الطقوس ( الإقليمية والشخصية ) ، أو الإدارات العادية أو الإدارات الرسولية .

تُعهد الأبرشيات وكذلك الدوائر الأخرى عادةً إلى الأسقف ( أبرشية الأبرشيات) ، الذي يُعتبر خليفة الرسل . على رأس مجمع الأساقفة أسقف روما ، البابا ، الذي يعتبر خليفة الرسول بطرس .

تنقسم كل أبرشية إلى رعايا يديرها كاهن رعية أو مدير رعية . مع مجلس ترينت ( القرن السادس عشر ) تم إعطاء أهمية كبيرة أيضًا للرعايا الريفية ، بينما كانت الكنائس الأبرشية ، مجموعات القرى حول أكبر مركز في المنطقة ، هي التي ميزت تقسيم الأبرشيات.

الكنائس والطقوس الكاثوليكية

رمز العدسة المكبرة mgx2.svgالموضوع نفسه بالتفصيل: الكنيسة الخاصة والأبرشية والكنيسة ذات القانون الخاص .

تتكون الكنيسة الكاثوليكية من شركة العديد من الكنائس ذات القانون الخاص (تتميز بأشكال العبادة الليتورجية والتقوى الشعبية ، والنظام الأسري والكنسي ، والمصطلحات والتقاليد اللاهوتية):

على عكس "عائلات" أو "اتحادات" الكنائس التي تشكلت من خلال الاعتراف المتبادل بأجسام كنسية متميزة ، تعتبر الكنيسة الكاثوليكية نفسها كنيسة واحدة تتجسد في تعددية الكنائس المحلية أو الخاصة ، باعتبارها "حقيقة وجودية وزمنًا ما قبل- الموجودة لكل كنيسة على حدة ". [46]

تدرك الكنيسة الكاثوليكية أهمية كبيرة لكنائس معينة ، وقد سلط المجمع الفاتيكاني الثاني الضوء على أهميتها اللاهوتية ؛ مصطلح الكنيسة المعينة له استخدامان مختلفان:

المحيطات الكنسية

هناك الدوائر الكنسية التالية:

الأمر المقدس

قساوسة كاثوليك في روما

يتم تنظيم الهيكل الكنسي الكاثوليكي وفقًا لثلاث درجات من سر الكهنوت . بترتيب الامتلاء المتزايد هم:

  • ديكون ، يتعاون مع الأسقف ومع الكهنة في طريقة الخدمة.

تشكل هذه الرتب (معًا ، في الماضي ، مع الرتب الصغيرة ) رجال الدين ككل ؛

  • القسيس (أو الكاهن ، أو الكاهن) ، يتعاون مع الأسقف كبديل عنه ؛
  • أسقف يمثل خلافة الرسل .

يمكن عندئذٍ منح أولئك الذين تلقوا سرّ الأوامر ألقابًا ومناصب أخرى ليس لها قيمة أسرارية ، لكنها شرف أو متأصلة في المنصب ، على سبيل المثال: الكاردينال ، رئيس الأساقفة ، مونسينور. ويمكن قول الشيء نفسه عن البابا الذي هو أسقف من وجهة نظر أسرارية.

تتوافق الدرجات الثلاث للنظام المقدس مع مونيرا مختلفة ، أي السلطات فيما يتعلق بالاحتفال ، وسلطة الحكم وإعلان الإنجيل.

يؤدي الشماس بشكل بارز وظائف الخدمة في خدمة المذبح والكلمة والصدقة. يمكنه الاحتفال بسر المعمودية والزواج بالإضافة إلى الأسرار المقدسة مثل البركة أو طقس الجنازة.

يتعاون القسيس في خدمة الأسقف ويتولى سلطات معينة مثل الاحتفال بالأسرار (باستثناء الأوامر والتثبيت) ، والأسرار ، ورئاسة الاحتفالات الليتورجية ، وإعلان الكلمة ، وسلطة الحكم وفقًا للإشارات. التي قدمها الأسقف. من بين هذه ، المسؤولية الأكثر شيوعًا هي مسؤولية الرعية.

أخيرًا ، يتمتع الأسقف بملء النظام المقدس. إنه يدير جميع الأسرار المقدسة والأسرار المقدسة بنفسه أو يمكنه تفويض أساقفة أو كهنة آخرين ، كما في حالة التثبيت أو طرد الأرواح الشريرة .

أب

رمز العدسة المكبرة mgx2.svgنفس الموضوع بالتفصيل: البابا ، أسبقية بطرس والبابا الأسبقية .
القديس بطرس ، الذي يعتبر البابا الأول من قبل الكنيسة الكاثوليكية ، في صورة لروبنز

تؤكد الكنيسة الكاثوليكية أن يسوع أعطى للرسول بطرس السلطة المطلقة على جماعة تلاميذه بأكملها : وفقًا للتفسير الكاثوليكي ، منح المسيح لبطرس بالقرب من قيصرية فيليبي الأسبقية على الرسل الآخرين وعلى الكنيسة بأكملها ( متى 16 ، 13- 20 [49] ) وأعاد تأكيده بعد القيامة في الظهور بالقرب من بحيرة طبريا ( يوحنا 21 ، 15-19 [50] ).

سياق الحلقة الأولى هو سؤال يسوع للتلاميذ عن هويته. أجاب يسوع على إجابة بطرس "أنت المسيح ، ابن الله الحي ": "طوبى لك ، يا سمعان بن يونا ، لأن لا لحم ولا دم أظهر لك ، ولكن أبي الذي في السماء . وأقول لكم: أنت بطرس وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي ولن تقوى عليها أبواب الجحيم . سأعطيك مفاتيح ملكوت السموات ، وكل شيء تربطه على الأرض سيُقيد في السماء ، وكل ما تحله على الأرض سيُفقد في السماء ".

لكن في الحلقة الثانية ، سأل يسوع بطرس ثلاث مرات: "سمعان يوحنا ، أتحبني؟" ، وفي كل مرة يجيب بالإيجاب: "ارع غنمي".

يتم تفسير هذه المقاطع من قبل الكنيسة الكاثوليكية بالمعنى القوي لأسبقية التعليم والولاية القضائية على الكنيسة بأكملها ، ويتم تفسيرها أيضًا على أنها أساس عقيدة الأولوية البابوية . بما أن بطرس كان أول أسقف لكنيسة روما ، فإن أولويته تنتقل إلى خليفته في نفس المبنى ، ثم إلى أسقف روما.

نما دور البابا في الألفية الثانية ، وبلغ ذروته في القرن التاسع عشر مع إعلان العصمة البابوية لمجلس الفاتيكان الأول .

وفقًا لهذا الإعلان ، يمكن للبابا أن يمارس حقه في التدريس عن الإيمان والأخلاق ، ليتم اعتباره جزءًا من وديعة الإيمان ، عندما يتكلم سابقًا ، أي عندما يمارس "منصبه الأعلى كقس وطبيب للجميع. المسيحيين "، وعندما" تحدد عقيدة في الإيمان والأخلاق ".

الكرسي البابوي في بازيليك سان جيوفاني في لاتيرانو بروما

بدءًا من تعريف العصمة في عام 1870 ، تم ممارسة هذا الأخير رسميًا مرة واحدة فقط من قبل الباباوات ، وذلك بإعلان البابا بيوس الثاني عشر لعقيدة انتقال مريم العذراء في عام 1950 . جميع التعاليم الأخرى التي نقلها الباباوات في المائة وخمسين عامًا الماضية لم يتم تعريفها رسميًا على أنها "عقائد".

أدت العصمة البابوية إلى توجيه اتهام رسمي بالهرطقة من قبل الكنيسة المسيحية الأرثوذكسية ، والتي في عام 1848 ، وفي شخصية بطاركة القسطنطينية والإسكندرية والقدس ، جنبًا إلى جنب مع مجامعهم ، أرسلت رسالة عامة إلى البابا بيوس التاسع حيث أدانت هذه العقيدة. بصفتها "هرطقة" [51] وأولئك الذين أيدوها بصفتهم "هراطقة" ، على أساس الاعتقاد بأن أسقف روما وكنيسته قد تخلوا عن المصالحة لصالح الملكية واحتكار مواهب الروح القدس [ 52] .

خضعت إجراءات انتخاب البابا وتعيين الأساقفة لتغييرات عديدة على مر القرون: منذ أواخر العصور الوسطى ( فيتيربو ، 1271 ) ، انتُخب البابا سريًا من قبل الكرادلة ، أمراء الكنيسة ؛ بدلاً من ذلك ، تقع على عاتقه مسؤولية تعيين أعضاء الإكليروس مباشرة من أعلى هرم من الطقوس اللاتينية ، بدءًا من الأساقفة (عادةً بعد التشاور مع الأساقفة الآخرين). في الكنائس الشرقية الكاثوليكية ، يتم تعيين الأساقفة من قبل بطاركة كل منهم ، وفقًا للأعراف المحلية.

يساعد الكرادلة البابا في أداء واجباته . جميع أعضاء التسلسل الهرمي الكنسي مسؤولون أمامه وأمام الكوريا الرومانية ككل. يستمر كل بابا في خدمته حتى الموت (وهذا ينطبق أيضًا على الأساقفة الآخرين حتى حبرية بولس السادس [53] ) أو الاستقالة (التي حدثت ثماني مرات مع البابا كليمان ، بونتيان ، سيلفيريو ، بنديكت التاسع ، غريغوري السادس ، سيليستينو الخامس ، غريغوريوس الثاني عشر وبنديكتوس السادس عشر ).

يقيم البابا حاليًا في مدينة الفاتيكان ، وهي دولة صغيرة مستقلة تقع في وسط روما ، وهو ملك مطلق لها ، ومعترف بها من قبل غالبية الدبلوماسية الدولية كمنطقة ذات سيادة للكرسي الرسولي .

الحياة المكرسة

راهبة منعزلة

على مر القرون ، تطورت الخبرات المجتمعية خارج الأبرشية ، والتي تسمى الرتب الدينية ، وقبل كل شيء تم تكوينها في الرهبنة ، وهي أوامر متسولة حتى ولادة أول تجمع ديني والذي سيصبح تدريجياً واقع المجتمع الجديد للكنيسة.

الأول ، الذي يمكن أن يولد في الغرب مع القاعدة البينديكتية ، تطور في لحظة أزمة ( القرن الثامن - الثاني عشر ) كمحاولة لتأسيس علاقة خاصة وأكثر حميمية مع الله . هذه الأخيرة ، التي ولدت أثناء إصلاح القرن الثاني عشر ، تتميز في تنوعها بالسعي لتحقيق الرسالة المسيحية في المجتمع: من بين هؤلاء الكرمليين والفرنسيسكان والدومينيكان . منذ القرن التاسع عشر ، لم يكن هناك نقص في التجمعات الدينية التي تهتم أكثر باحتياجات الشباب وكبار السن والفئات الاجتماعية المحرومة الأخرى. من بينهاالجماعات التبشيرية ، بهدف أساسي هو نشر الإيمان الكاثوليكي في جميع أنحاء العالم.

منذ القرن الرابع وما بعده ، ولدت مختلف الطوائف الدينية ، مقسمة على النحو التالي:

أثناء الوصول إلى المصلين الديني ، يتعين على المرء أن ينتظر القرن السابع عشر ، وهو القرن الأكثر انتشارًا:

تختلف حقيقتا الرهبانيات والتجمعات الدينية في إصدار الوعود : فالأول يحدث في شكل رسمي ، والأخير في شكل بسيط ؛ رسميا لا توجد اختلافات ذات صلة.

الحركات والجمعيات

رمز العدسة المكبرة mgx2.svgالموضوع نفسه بالتفصيل: الجمعيات والحركات الكاثوليكية .

بدأت ظاهرة الحركات الكنسية في القرن العشرين : وهي جمعيات للمؤمنين مستوحاة من موهبة معينة ، وينظمون أنفسهم بشكل مستقل عن التسلسل الهرمي العادي (الأساقفة وكهنة الرعايا). الفرق بين الحركات والجمعيات هو أن هذه الأخيرة ليست منظمة بشكل مستقل من قبل التسلسل الهرمي (كما هو الحال بالنسبة للحركات) ، ولكنها تتعاون معها بطريقة متكاملة ومنسقة ، وتشارك بنشاط في جميع لحظات حياة الرعية والأبرشية تقريبًا.

انتشار في العالم

انتشار الكاثوليكية حسب النسبة المئوية للسكان (بالأرقام المطلقة)

عدد من أعضاء

يشهد الكتاب البابوي السنوي لعام 2017 ، استنادًا إلى البيانات المقدمة من الأبرشيات الكاثوليكية ، أن أكثر من 1.285.000.000 شخص ينتمون إلى الكنيسة الكاثوليكية [54] ، ويمثلون 17.7٪ من سكان العالم. لا يشمل الرقم الكاثوليك في الصين وبعض البلدان الأخرى حيث توجد عقبات أمام الاتصال المنتظم مع روما. يشكل الكاثوليك أكثر من نصف 2.4 مليار مسيحي في العالم. وفقًا للقانون الكنسي ، يُعتبر جميع الذين اعتمدوا أو تم قبولهم في الكنيسة الكاثوليكية بعد أن اعتنقوا مهنة الإيمان أعضاءً ، باستثناء أولئك الذين تخلوا رسميًا عن العضوية [55] [56]. عدد المعمدين لا يتوافق بالضرورة مع عدد المؤمنين المتدينين ، خاصة فيما يتعلق بالدول الغربية ، التي هي أكثر عرضة للعلمنة من غيرها.

اتجاهات

دراسة الوضع حسب كل قارة ، 2015 يسلط الضوء على النمو القوي للكاثوليك في أفريقيا. النمو ثابت في آسيا وأمريكا. الوضع مختلف في أوروبا وأوقيانوسيا حيث نسبة المؤمنين بالنسبة للسكان ثابتة. يختلف عدد الكاثوليك فيما يتعلق بمجموع السكان اختلافًا كبيرًا بين القارات. في أمريكا ، يمثل عدد المؤمنين بالكنيسة الكاثوليكية 63.7٪ من مجموع السكان ، وفي أوروبا 39.9٪ ، وفي أوقيانوسيا 26.4٪ ، وفي إفريقيا 19.4٪ ، وفي آسيا 3.2٪.

الكنيسة الكاثوليكية حسب القارة

ملحوظة

  1. ^ بطاقة Agostino Vallini ، Papal Archbasilica of St. John Lateran ، on vatican.va ، 9 تشرين الثاني (نوفمبر) 2009. تم الاسترجاع 26 نوفمبر ، 2016 ( أرشفة 10 ديسمبر 2016) .
  2. ^ ألبرتو نوسنتيني ، الاشتقاقي ، بالتعاون مع أليساندرو بارنتي ، ميلان ، Le Monnier-Mondadori Education ، 2010 ، p. 203 ، ردمك  978-88-00-20781-2 .
  3. ^ ¿Sabías que la Iglesia católica está contuida por 24 Iglesias autonomas؟ ، في es.aleteia.org ، Aleteia ، 8 أغسطس 2016. تم الاسترجاع 7 نوفمبر 2016 ( أرشفة 7 نوفمبر 2016) .
  4. ^ أغسطس مونزون ، جوان ألفريد مارتينيز وإميليا بيا ، Colligite Fragmenta. Repensar la tradició crisitiana en el món postmodern ، Universitat de Valencia، 23 February 2015، pp. 199-200 ، ردمك  978-84-370-9703-9 . تم الاسترجاع 21 أكتوبر ، 2018 ( أرشفة 22 أبريل 2020) .
  5. ^ Lumen gentium XIII.
  6. ^ انظر على سبيل المثال وثيقة Charta oecumenica الموقعة في عام 2001 من قبل جميع الكنائس المسيحية الأوروبية.
  7. ^

    «الكنيسة الكاثوليكية لا ترفض كل ما هو حقيقي ومقدس في الأديان. وهي تنظر باحترام صادق إلى طرق التصرف والعيش هذه ، وهذه القواعد ، وهذه المذاهب التي رغم اختلافها في العديد من النقاط التي تلاحظها وتقترحها ، إلا أنها غالبًا ما تجلب بصيصًا من الحقيقة ينير جميع الناس "

    ( Nostra aetate ، 2 )
    راجع أيضًا بولس السادس إكليسيام سوام 67.
  8. ^ ( ES ) مجمع العقيدة ومن أجل عقيدة الإيمان ، Respuestas a algunas preguntas acerca de ciertos Aspos de la Dectrina sobre la Iglesia ، في vatican.va ، 29 يونيو 2007. تم استرجاعه في 17 يناير 2017 ( أرشفة 12 يوليو 2007 ) ) . . لا توجد ترجمة للوثيقة إلى لغات أخرى.
  9. ^ خوسيه ريكو بافيس ، Comentarios to the Document de la Congregación para la Doctrina de la Fe ، «Subsistit in Ecclesia Catholica (LG 8). Precisiones sobre la eclesiology of the Second Vatican Council of the Second Vatican Council ، on almudi.org ، Madrid، 2007. تم الاسترجاع في 17 يناير 2017 ( أرشفة 18 يناير 2017) .
  10. ^ فرناندو أوكاريز ، إغليسيا دي كريستو ، إغليسيا كاتوليكا ، إغليسياس كيو نو إستان إن بلينا كوميونون مع إغليسيا كاتوليكا ، على موقع Romana.org ، ن. 41 ، 1 ديسمبر 2005 ، ص. 348. تم الاسترجاع في 17 يناير 2017 ( مؤرشفة في 18 يناير 2017) .
  11. ^ إعلان "Dominus Iesus" حول الطابع الفريد والعالمية الخلاصية ليسوع المسيح والكنيسة ، على موقع vatican.va . تم الاسترجاع 29 مارس ، 2019 ( أرشفة 21 فبراير 2002) . ، رقم. 16 والملاحظتين 54 و 56
  12. ^ البيانات المقدرة اعتبارًا من عام 2007. العالم ، في كتاب حقائق العالم ، وكالة المخابرات المركزية . تم الاسترجاع 29 يونيو ، 2010 ( أرشفة 5 يناير 2010) .
  13. ^ يو 21:17 ، على laparola.net .
  14. ^ جيه كومبي ، لقراءة تاريخ الكنيسة ، إديزيوني بورلا ، تورين 1989
  15. ^ في هذا الصدد ، يسلط مؤرخ المسيحية جيوفاني فيلورامو الضوء على كيفية ظهور الدور الديني للمرأة منذ العصور الوسطى عندما

    «بفضل فرض عبادة مريم ، أصبحنا ندرك ، على سبيل المثال في مجال التصوف ، الدور المركزي للمرأة. تتحدث المذيعة جوليانا من نورويتش عن "أمومة الله" ، مؤكدة البعد الإلهي للرحمة ، وعن المسيح كأم ، يغذي المؤمنين بالدم. لقد تم تبني تفكيرها وتعميقه بواسطة اللاهوت النسوي الحديث ".

    ( Giovanni Filoramo . Christianity . Milan، Mondadori / Electa، 2007، p.275 )
  16. ^
    ( EL )

    "Οὐκ ἔνι Ἰουδαῖος οὐδὲ Ἕλλην، οὐκ ἔνι δοῦλος οὐδὲ ἐλεύθερος، οὐκ ἔνι ἄρσεν καὶ θῆλυ · πάντες ὰρετες ῷεστες ῷεστες"

    ( تكنولوجيا المعلومات )

    "لم يعد هناك يهودي أو يوناني ، لم يعد هناك عبد أو حر ، لم يعد هناك رجل أو امرأة ، لأنك كلكم واحد في المسيح يسوع"

    ( رسالة إلى غلاطية الثالثة ، ٢٨ )
  17. ^ Lumen Gentium ، 13
  18. ^ § 81-82 التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية أرشفة 1 يونيو 2013 في أرشيف الإنترنت لمزيد من المعلومات حول النقاش والتطور فيما يتعلق بمصادر الوحي في الكاثوليكية ، راجع. أفيري دالاس . خطوط الوحي ، في The New Catholic Encyclopedia vol.12. 2003 ، جيل ، نيويورك ، ص 190 وما يليها.
  19. ^ Motu proprio Summorum Pontificum ، المادة 1
  20. ^ Motu proprio Traditionis custodes ، المادة 1
  21. ^ Lumen gentium أرشفة 4 يوليو 2013 في أرشيف الإنترنت . 68 ؛ مجمع Sacrosanctum أرشفة 12 مايو 2013 في أرشيف الإنترنت . 103 ؛ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية أرشفة 4 يونيو 2013 في أرشيف الإنترنت . 972.
  22. ^ يعترف المجمع الفاتيكاني الثاني لمريم بعبادة خاصة تسمى " hyperdulia " ، تختلف عن التبجيل البسيط أو " dulia " الذي يُدفع عادة للقديسين ، مما يبرز كيف يتدفق إلى عبادة الله ، وله وظيفة معينة للترويج في ارواح العبادة وتمجيد المسيح:

    "مريم ، لأن أم الله القداسة ، التي شاركت في أسرار المسيح ، بنعمة الله تعالى ، بعد الابن ، وفوق كل الملائكة والناس ، تكرمها الكنيسة بحق بعبادة خاصة. [... ] هذه العبادة ، كما كانت دائمًا في الكنيسة ، على الرغم من كونها فريدة تمامًا ، تختلف جوهريًا عن عبادة العبادة التي تُمنح للكلمة المتجسد وكذلك للآب والروح القدس ، وتعززها بشكل فردي ".

    ( مأخوذة من المجمع الفاتيكاني الثاني ، نور الأمم ، الأول ، 66 )
  23. ^ ( بالإنكليزية والفرنسيةالمجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية ، الإعلان الكريستولوجي المشترك بين البابا يوحنا بولس الثاني وكاثوليكوس بطريرك الكنيسة الآشورية في الشرق ، خانانيا مار دينكا الرابع ، على vatican.va ، 1994. تم الرجوع إلى عنوان URL في 23 ديسمبر ، 2006 ( مؤرشفة في 11 مارس 2007) .
  24. ^ البابا يفتح الأبواب للإنجليكيين. "نعم لكهنوت رجال الدين المتزوجين" ، في كورييري ديلا سيرا . تم الاسترجاع 20 أكتوبر ، 2009 ( أرشفة 23 أكتوبر 2009) .
  25. ^ "صدقة البابا". عناق حتى الأخير ، على avvenire.it . تم الاسترجاع 30 يونيو ، 2015 ( أرشفة 14 نوفمبر 2017) .
  26. ^ CEI ، الرقم ثمانية لكل ألف يعود إلى أكثر من مليار. أرشفة 25 يونيو 2016 في أرشيف الإنترنت . الجمهورية
  27. ^ يختار معظم المواطنين (حوالي اثنين من كل ثلاثة) عدم تحديد أي خيار ، لكن توزيع 8 بالألف لا يتم على أساس الإعلانات الفردية ، بل يتم قسمة المبلغ بالكامل المتاح على أساس النسبة المئوية اختيارات. وهذا يعني أن الكنيسة الكاثوليكية ، مقارنة بأغلبية بالنسبة لدافعي الضرائب الذين حددوا خيارًا واحدًا على الأقل ، مع 35٪ من التفضيلات من المجموع (85٪ ممن أعربوا عن اختيارهم) تجمع حوالي 85٪ من الكل مجموع. بهذا المعنى ماريو باتوزو. "الضريبة 8 بالألف" من مجلة لاتيو ن. 0/1996.
  28. ^ سيرجيو لاريتشيا. "الاحتياجات العلمانية للمجتمع الإيطالي" في مانيفستو لايكو ، ص. 59-65. Laterza، Bari، 1999. يشبه ما حدث في الانتخابات التي يتم فيها توزيع جميع المقاعد المتاحة على أساس الأصوات المدلى بها ، دون ترك مقاعد فارغة مقابل الأصوات التي لم يتم الإدلاء بها.
  29. ^ تقرير 8xmille عن استخدام المبالغ المستلمة في عام 2015 من المعهد المركزي لدعم رجال الدين والمؤتمر الأسقفي الإيطالي ، على 8xmille.it . تم الاسترجاع 14 نوفمبر ، 2017 ( أرشفة 28 مارس 2017) .
  30. ^ يعبر المجلس الحبري "كور أونوم" «عن اهتمام الكنيسة الكاثوليكية بالمحتاجين من أجل تعزيز الأخوة البشرية وإظهار محبة المسيح» ، من الملف المؤسسي المؤرشف في 3 مارس 2013 في أرشيف الإنترنت . تم الاسترجاع 5 أبريل ، 2013
  31. ^ الكنيسة ، 2 تريليون عقار في العالم. أرشفة 24 يونيو 2016 في أرشيف الإنترنت . الشمس 24 ساعة
  32. ^ منتجع الفاتيكان ، تبلغ قيمة مباني الكنيسة 2 تريليون مليار أرشفة 21 مايو 2016 في أرشيف الإنترنت . QuiFinanza
  33. ^ في إيطاليا ، أصول "قابلة للتحويل" لا تقل عن 6 مليارات. أرشفة 25 يونيو 2016 في أرشيف الإنترنت . الشمس 24 ساعة
  34. ^ انظر ، على سبيل المثال ، التاريخ الإجرامي للمسيحية
  35. ^ نص الخطاب السري الذي ألقاه هاينريش هيملر في 17-18 فبراير 1937 إلى جنرالات قوات الأمن الخاصة فيما يتعلق "بالمخاطر العرقية والبيولوجية للمثلية الجنسية" ، على موقع Culturagay.it . تم الاسترجاع 11 نوفمبر ، 2017 ( أرشفة 11 نوفمبر 2017) .
  36. ^ جرائم الجنس والفاتيكان ، على news.bbc.co.uk ، بي بي سي نيوز ، 1 أكتوبر 2006. تم استرجاعه في 20 أبريل 2012 ( أرشفة 4 فبراير 2012) .
  37. ^ رحلة رسولية إلى سيدني - مقابلة أجريت مع الصحفيين أثناء الرحلة على vatican.va . تم الاسترجاع 20 أبريل ، 2012 ( أرشفة 2 يناير 2012) .
  38. ^ رحلة رسولية إلى سيدني - بيان صحفي ، على vatican.va . تم الاسترجاع 20 أبريل ، 2012 ( أرشفة 2 يناير 2012) .
  39. ^ قداس بمناسبة اختتام سنة الكهنة ، 11 حزيران 2010 ، في w2.vatican.va . تم الاسترجاع 14 نوفمبر ، 2017 ( أرشفة 16 ديسمبر 2017) .
  40. ^ ضد خطاب مؤسسة ماني، على sant-agostino.it . تم استرجاعه في 6 فبراير 2006 (مؤرشفة من الأصلي في 20 فبراير 2006) .
  41. ^ في "الروم الكاثوليك" ، راجع الموسوعة الكاثوليكية [1] أرشفة 1 أبريل 2019 في أرشيف الإنترنت .
  42. ^ ( IT ،  EN ،  DE ،  ES ،  PT ) آخر الوثائق المنشورة للجنة الدولية المشتركة بين ممثلي الكنيسة الكاثوليكية والاتحاد اللوثري العالمي أرشفة 25 ديسمبر 2005 في أرشيف الإنترنت .
  43. ^ إعلان مسيحي مشترك بين الكنيسة الكاثوليكية وكنيسة المشرق الآشورية .
  44. ^ راجع عرض الكتاب السنوي البابوي لعام 2012 أرشفة 14 يناير 2013 في أرشيف الإنترنت ..
  45. ^ جيمي ، الكنيسة الإيطالية الألبانية ، على jemi.it. تم الاسترجاع في 14 تشرين الثاني 2017 (مؤرشفة من الأصلي في 15 تشرين الثاني 2017) .
  46. ^ رسالة إلى أساقفة الكنيسة الكاثوليكية حول بعض جوانب الكنيسة التي يُنظر إليها على أنها شركة في 28 مايو 1992 من قبل المجمع لعقيدة الإيمان حول بعض جوانب الكنيسة التي تُفهم على أنها شركة أرشفة 6 نوفمبر 2005 في أرشيف الإنترنت .
  47. ^ مرسوم كريستوس دومينوس بشأن المكتب الرعوي للأساقفة ، في vatican.va . تم الاسترجاع 6 فبراير ، 2006 ( أرشفة 6 فبراير 2006) .
  48. ^ المرسوم Orientalium Ecclesiarum بشأن الكنائس الشرقية الكاثوليكية ، في vatican.va . تم الاسترجاع 6 فبراير ، 2006 ( أرشفة 3 فبراير 2006) .
  49. ^ متى 16: 13-20 ، على laparola.net .
  50. ^ يو 21: 15-19 ، على laparola.net .
  51. ^ صدرت الرسالة العامة التي تدين الكنيسة الأرثوذكسية بعد رسالة البابا بيوس التاسع الذي دعا هذه الكنائس في نفس العام للعودة إلى "حظيرة الرب" أو "عرش بطرس المقدس". انظر باتريك بارنز. غير الأرثوذكس - التعليم الأرثوذكسي عن الكريستيين خارج الكنيسة . سالزبوري ، Regina Orthodox Press ، 1999 ، p. 18.
  52. ^ باتريك بارنز. غير الأرثوذكس - التعليم الأرثوذكسي عن الكريستيين خارج الكنيسة . سالزبوري ، Regina Orthodox Press ، 1999 ، p. 18.
  53. ^ مع الخاصية الدافعة Ingravescentem Aetatem أرشفة 15 أغسطس 2017 في أرشيف الإنترنت . ثبت أنه في سن 75 يجب أن يقدم الأساقفة استقالاتهم
  54. ^ وفقًا للبيانات الواردة من الكرسي الرسولي في الكتاب السنوي البابوي ، ارتفعت نسبة الكاثوليكية من أكثر من 1098 مليون معمد في كانون الثاني (يناير) 2005 إلى 1115 مليون في كانون الأول (ديسمبر) 2006. وتتحدث بيانات عام 2009 عن 1181 مليون كاثوليكي ؛ لعام 2010 تم الإبلاغ عن الرقم 1196 مليون.
  55. ^ المجلس البابوي للنصوص التشريعية ، actus formalis defectionis ab Ecclesia catholica ، su vatican.va . تم الاسترجاع 24 يونيو ، 2012 ( أرشفة 26 مارس 2012) .
  56. ^ "من أجل أن يتم تشكيل التخلي عن الكنيسة الكاثوليكية بشكل صحيح باعتباره فعلًا حقيقيًا لإنشقاق الكنيسة في الكنيسة ، وكذلك فيما يتعلق بآثار الاستثناءات المنصوص عليها في الشرائع المذكورة أعلاه ، يجب أن يتجسد في أ) قرار داخلي بمغادرة الكنيسة الكاثوليكية ؛ ب) التنفيذ والتجلي الخارجي لهذا القرار ؛ ج) قبول السلطة الكنسية المختصة لهذا القرار. [...] لا يمكن أن يشكل الفعل القانوني-الإداري للتخلي عن الكنيسة في حد ذاته عملًا رسميًا للانشقاق [.. .] من ناحية أخرى ، لا تشكل البدعة الرسمية أو (حتى أقل) البدعة والانشقاق والردة بحد ذاتها فعلًا شكليًا للانشقاق [...] فقط مصادفة بين العنصرين - المظهر اللاهوتي لـالفعل الداخلي ومظاهره بالطريقة المحددة على هذا النحو - يشكل الفعل الرسمي [...] نفس السلطة الكنسية المختصة ستضمن أنه في كتاب المعمد (راجع يمكن 535 ، § 2) يتم التعليق مع صياغة صريحة "defectio ab Ecclesia catholica actu official . على الرغم من ذلك ، وفقًا للكنيسة الكاثوليكية ، فإن الرباط الأسرارى للانتماء إلى جسد المسيح لا يزال قائماً (والذي تمثله الكنيسة ، حسب الكنيسة نفسها) من خلال طابع المعمودية ؛ بالنسبة للكنيسة (وبالنسبة لها فقط) ، فإن الأخيرة هي رابط وجودي دائم ولا تفشل بسبب أي فعل أو حقيقة انشقاق.

فهرس

الأصناف ذات الصلة

مشاريع أخرى

روابط خارجية